先秦的“詐力”學說研究

摘 要：先秦的“詐力”學說包括了法家思想、縱橫家思想與兵家思想，三種思想被秦王國采納，也成為秦王國統(tǒng)一天下的根本，但由于三種思想中所固有的缺陷，注定其必將走向式微。

關鍵詞：秦國；變法；三種學說

一、先秦的“詐力”學說

早先的中華大地上地廣人稀，人民都以宗族聚居，正如老子所說——“小國寡民，重死而不遠徙”，所以治理較方便，很適用道家的清靜自生，無為而治的策略?！胺松褶r教而不誅，黃帝堯舜誅而不怒”，但是隨著人口的增多，技術的進步，這種放任自流的辦法顯然不足以支持國家的長遠發(fā)展，在春秋時期，鐵器普及了，農作物的產量提高了，人口密度變大了，社會矛盾也變得空前尖銳起來：大國之間爾虞我詐斗力，小國則唯恐受災禍殃及，被迫在大國之間周旋。爭霸戰(zhàn)爭無止息，徭役苛政無止息。

戰(zhàn)國年間的社會情況則更加不容樂觀，“天下以詐力相雄長”。隨之而來的是規(guī)?？涨暗能妭涓傎惡蛻K烈無比的大廝殺，孟子稱之為：“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。”中原變成了一個大屠宰場，斬首數十萬的記載動輒見于史書。李悝、商鞅、申不害、李斯、吳起等代表新興地主階級之流的人物終于站到了歷史舞臺的正中央。

當時最為統(tǒng)治者所看重的是法家、兵家、縱橫家，也正是靠這三家的通力合作，秦國得以關中平原為基，席卷天下。而這三家學說皆是立足于“詐力”二字。齊人魯仲連曾說過，“彼秦者，棄禮儀而上首功之國也，權使其士，虜使其民”。此言形象地描繪了秦國對于“詐力”的崇尚。

二、詐力學所獲得的成功

秦法嚴酷，從商君始。耕戰(zhàn)制度用以勞軍，保甲制度和各種律法用以網民，捐不急之官，尊戰(zhàn)斗之士，抑強盛宗族。此后秦王國乃至秦帝國都一直遵從了這種方法治國，始皇帝焚書坑儒，使得天下之士噤口，唯獨留下唱法的人代代相傳，可以說法是秦王朝的立足之本，法家人物構成了秦王朝的人才核心，是其骨血和國本所在。

秦國的大縱橫家首推張儀，通過外交使得楚國覆軍殺將，令其加速走向衰敗，除去了一個老牌的勁敵。在一系列政治活動中，秦國的縱橫家家通過各種手段瓦解反秦勢力，培植親秦力量，使得敵人先亡于內部。李牧死，廉頗亡，屈原放，大大削弱了東方諸侯國的抗秦力量。

秦軍號稱無敵鐵軍，在白起、王翦帶領下的殺伐功勛是秦國的硬實力之本，“秦戰(zhàn)未嘗不克，攻未嘗不取，所當未嘗不破，開地數千里”。整個戰(zhàn)國時期殲敵達數百萬，是秦帝國一統(tǒng)天下的武器。

這三家學說的結合威力如此驚人，造就了中國歷史上首個大一統(tǒng)的王朝。而直到現在，一提到兵家就是孫武司馬，縱橫家必是蘇秦張儀，法家的人物即是韓非，后世竟然沒有什么能夠蓋過他們鋒芒的人物。足見在這三種學說的巔峰期過后，其在后世漸漸泯滅了。

三、三種詐力學說的特點

三種詐力學說最為注重的就是“勢”與“術”。從來只相信用實力說話。

法家重法，務實的政治家從來都以賞罰刑名為本，韓非說過，“夫有材而無勢，雖賢不能制不肖?！识讨R高也以位，不肖之制賢也以勢?！边@樣的“勢”，韓非子譬之如馬，時局變換，乘勢者可以起于壟畝，如陳勝吳廣，身為毫無生產資料的社會底層傭工，振臂一呼而應者云集，遂乘勢攪動天下亡秦，勢的重要性可見一斑。至于術，法家諸人在其著作中有具體詳盡的描述，術的本身是陰謀，是隱藏于事件背后流動的權衡。韓非宣稱，“人主之大物，非法則術也?！敝劣谛g的用處，韓子甚至認為，一個國家有術則存，無術則亡。而兵家和縱橫家也正是從這種“勢與術”的思想發(fā)展出去的，其上乘老子的“有無相生，難易相成?！痹偕纤輨t是周易的陰陽觀了。

偉大的軍事家孫武有言，“故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責于人。”這是兵家所重的勢，也就是平時所說的戰(zhàn)略，至于更加細化的戰(zhàn)術，尤其千變萬化，不拘一格，是考量每一個用兵者的標準。兵事在于奇正相生，善守正者，曰不??；而善用奇者，曰不可勝，軍校教材當中的經典戰(zhàn)例都是瞞天過海、蒙蔽敵人的典范，所以說好的軍事家都應當懂得陰謀理論的運用。

縱橫家是比較奇特的一個派系，最大的理念和原則就是毫無固見和原則，“人生在世，功名富貴，闔可忽焉?！彼锌紤]都是從名利富貴子女玉帛出發(fā)，例如，縱橫派出名的幾位人物，蘇秦一開始說秦王不成，立馬轉頭聯(lián)合五國攻秦，其弟蘇代同事東西兩周，受兩國的俸金。張儀使楚王失信于天下，整個毀掉了楚國的形象地位。

縱橫家的老祖據說是鬼谷子，是專門研究帝王言談術的第一人，《鬼谷子》一書當中的揣摩篇，就是講如何在交談當中猜度人主的內心活動，進而從容造勢；而權謀篇，就是講如何運用心術打動聽者。

四、走向式微

所以三家皆以勢為里，以術為表，為權，而三家當中，兵者的重點僅僅在于戰(zhàn)爭，對于其他一無所鐘，縱橫家僅在意于言談取信變詐，從而投機長保富貴。

唯有法家思想規(guī)格最為高上，生民萬物無所不包，對于自己的信仰也堅定不移，從而決定了其他兩家學說的存在，多依靠于一個強勢的法家政府。

但無論是從商鞅、吳起這樣的法家人物，還是后來吸取法家思想的晁錯，都是精于謀國，拙于謀身。歷來偉大的法家人物難逃悲劇下場，所以被更為務虛的儒家所替代。于是在儒家文官體系建立之后，這三種“詐力”之術就漸漸走向了式微。

參考文獻：

朱熹.孟子集注[M].北京：中華書局，2011.

作者簡介：高昕，1989年出生，男，漢族，籍貫：河北省辛集市，學校：中北大學，學位：碩士，專業(yè)：思想政治教育。

編輯 李建軍