從歷史的角度談翻譯的影響對(duì)譯者的啟示

王防防

摘 要：從歷史來看，翻譯起到了重要的作用，并影響到了方方面面。然而，在積極作用之外，還有一些負(fù)面影響。在翻譯活動(dòng)中，譯者扮演重要的角色，對(duì)譯文的影響很大。本文旨在說明翻譯帶來的影響，以及對(duì)譯者的一些啟示。

關(guān)鍵詞：積極作用；負(fù)面影響；譯者

[中圖分類號(hào)]：H315.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-03--02

翻譯作為一種跨文化的交流活動(dòng)，它所涉及的內(nèi)容是深刻而廣泛的，對(duì)社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、政治都有很大的影響。但同時(shí)，翻譯又是一把雙刃劍，既有積極作用，也有負(fù)面影響。因此，作為譯者，要熟知一定的翻譯理論與技巧，將翻譯的積極作用發(fā)揮到最大化，盡量避免翻譯帶來的負(fù)面影響。

一、翻譯帶來的積極作用

1.翻譯的作用體現(xiàn)在對(duì)譯入語(yǔ)的影響和改造

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“初期譯家，除固有名詞對(duì)音轉(zhuǎn)譯外，其抽象語(yǔ)多襲舊名。吾命之曰‘支謙流之用字法。蓋對(duì)于所謂術(shù)語(yǔ)者，未甚經(jīng)意，此在啟蒙草創(chuàng)時(shí)，固應(yīng)然也。及所研治日益深入，則覺舊語(yǔ)與新義，斷不能適相吻合，而襲用之必不免于籠統(tǒng)失真。于是共努力從事于新語(yǔ)之創(chuàng)造?！痹谶@一論述中他提出一個(gè)很重要的問題：源語(yǔ)中表達(dá)新鮮事物、新觀念的名詞，如果在目的語(yǔ)中沒有相對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)，譯者通常采用兩種譯法，一是襲用舊名，二是創(chuàng)造新語(yǔ)。而襲用舊名，會(huì)籠統(tǒng)失真。舊名和新義不對(duì)應(yīng)，翻譯出來也沒什么用，于是譯者大都選擇創(chuàng)造新語(yǔ)。這些新的詞語(yǔ)不僅能豐富漢語(yǔ)詞匯，擴(kuò)大漢語(yǔ)實(shí)質(zhì)，而且?guī)砹怂枷胗^念的革新。中華文化之所以永久不衰，與翻譯帶來的新鮮文化有很大關(guān)系。就拿佛經(jīng)的翻譯來舉例，在翻譯過程中，面對(duì)大量的新觀念、新事物，若固守舊語(yǔ)，翻譯的可能性肯定會(huì)大打折扣，而且又違背了翻譯的初衷。因此譯者們進(jìn)行了大膽的創(chuàng)造。創(chuàng)造新語(yǔ)譯新觀念，既擴(kuò)大了漢語(yǔ)實(shí)質(zhì)，又引進(jìn)了新的觀念和思路。佛經(jīng)的翻譯對(duì)中華文化產(chǎn)生的影響是巨大的，促進(jìn)了舊語(yǔ)言的改造和新語(yǔ)言的形成。

2.翻譯影響政治思想和意識(shí)形態(tài)的塑造

毛澤東提出：“沒有翻譯就沒有共產(chǎn)黨”。正是因?yàn)橛辛恕豆伯a(chǎn)黨宣言》的翻譯，中國(guó)的社會(huì)主義才有了馬克思主義的指導(dǎo)，而且馬克思主義對(duì)中國(guó)的政治生活和經(jīng)濟(jì)生活都有著至關(guān)重要的影響，滲透到中國(guó)革命與建設(shè)的方方面面。由此可見，在馬克思主義進(jìn)入到中國(guó)的歷程中，翻譯具有某種先導(dǎo)作用，而對(duì)馬克思主義的譯介，從某種程度上說，也是塑造中國(guó)主流政治思想的過程。

翻譯活動(dòng)或多或少也含有一定的政治色彩。眾所周知，佛經(jīng)的翻譯在歷史上取得了輝煌的成績(jī)，佛教思想深入人心。佛經(jīng)翻譯的背后，有很大的政治意義。佛經(jīng)帶來的新觀念和思想，對(duì)當(dāng)時(shí)封建子民的思想是巨大的，三綱五常的倫理道德觀念進(jìn)一步鞏固了王朝統(tǒng)治。再比如，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗喚醒了國(guó)民，掀起了翻譯的熱潮。當(dāng)時(shí)的翻譯家，如嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?，都是懷著一定的政治目的去進(jìn)行翻譯活動(dòng)。

同時(shí)，翻譯活動(dòng)也受意識(shí)形態(tài)的影響。我們不能忽視在意識(shí)形態(tài)影響翻譯取向、翻譯選擇的同時(shí)，翻譯活動(dòng)也對(duì)意識(shí)形態(tài)本身有著某種反作用。有學(xué)者曾說，文學(xué)翻譯在一定程度上改變了譯者個(gè)體乃至整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。比如梁?jiǎn)⒊蛧?yán)復(fù)翻譯的小說，體現(xiàn)了反對(duì)民族壓迫、爭(zhēng)取民族獨(dú)立、救亡圖存的愛國(guó)思想。然而在翻譯中，異域思想和文化難免會(huì)跟中國(guó)傳統(tǒng)的封建思想相沖突，而翻譯恰恰就是在那種斗爭(zhēng)中獲得發(fā)展的。隨著時(shí)間的推移，思想觀念慢慢開化，一些當(dāng)時(shí)不被接受的觀念也漸漸被理解和容納。因此，翻譯對(duì)政治思想和意識(shí)形態(tài)的塑造不是一蹴而就的。它總是經(jīng)歷著一個(gè)逐漸滲透、逐漸深化的過程，在一代人、甚至幾代人的發(fā)展中得以彰顯。

3.翻譯影響不同文化之間的交流與溝通

在人類不同民族的交流中，翻譯所起的作用是巨大的。在文化交流中，翻譯不僅僅是文字符號(hào)的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換，它還涉及到文化交流的方方面面：文字積淀的文化價(jià)值，文本所置身的文化土壤，本文轉(zhuǎn)換所涉及的出發(fā)語(yǔ)文化與目的語(yǔ)文化之間的關(guān)系等等。不同文化的相互理解、互為尊重、互為補(bǔ)充，以達(dá)到人類心靈的溝通，應(yīng)該是多元文化語(yǔ)境下的一種理想追求。翻譯在其中所起的作用無(wú)疑是非常重要的。

首先，我們知道，任何一個(gè)國(guó)家，任何一個(gè)民族，其文化要發(fā)展，就不能不與其他民族文化交流。封閉與阻塞只能導(dǎo)致民族文化的貧乏和枯萎，只有交流，才能帶來生機(jī)與發(fā)展。其次，翻譯促進(jìn)不同文化之間的交流與溝通，可以有效阻止全世界的文化走向同質(zhì)化和同一化的危機(jī)，保護(hù)文化多樣性。而多樣性文化是構(gòu)建普世文化的重要資源，若要使多元文化資源轉(zhuǎn)化為具有普遍意義的全球文化，唯一的構(gòu)建方式是異質(zhì)文化之間的對(duì)話。文化之間的對(duì)話離不開翻譯，翻譯時(shí)異質(zhì)文化之間進(jìn)行交流和對(duì)話的重要媒介。

二、翻譯帶來的負(fù)面影響

由于翻譯策略的失當(dāng)和不正當(dāng)?shù)姆g，出現(xiàn)了大量不合格的譯文，產(chǎn)生了一些負(fù)面影響。

1.對(duì)政治的負(fù)面影響。國(guó)家之間的交流和溝通很大程度上依賴翻譯的順利進(jìn)行，所以錯(cuò)誤的翻譯很可能會(huì)造成外交問題。中華文化博大精深，很多成語(yǔ)表達(dá)的不是表面意思，而是有更深層次的含義。但在翻譯過程中，一些國(guó)家會(huì)扭曲原文意思，制造誤解。比如，美國(guó)政府在2003年到2009年六個(gè)年度的中國(guó)軍力報(bào)告中，都把“韜光養(yǎng)晦”翻譯成hide our capabilities and bide our time，這個(gè)譯文的意思是掩蓋自己的能力，等待時(shí)機(jī)東山再起。甚至有些文章譯為隱藏真實(shí)目的。“韜光養(yǎng)晦”本來的意思是不張揚(yáng)自己，保持低調(diào)。這些譯文無(wú)疑損毀了中國(guó)的形象，完全歪曲了中國(guó)的和平外交的戰(zhàn)略，使本來一個(gè)愛好和平的大國(guó)形象變成一個(gè)等待時(shí)機(jī)獵物的豹子形象。由此可能產(chǎn)生對(duì)中國(guó)外交戰(zhàn)略錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，從而影響外交關(guān)系。

2.對(duì)文學(xué)作品產(chǎn)生的負(fù)面影響。隨著翻譯越來越大眾化，不少經(jīng)典作品被重新翻譯。但由于他們?nèi)狈σ欢ǖ睦碚撝笇?dǎo)和翻譯經(jīng)驗(yàn)，譯出的版本完全將原文的美感抹殺。比如小說Gone with the Wind 就有20多個(gè)譯本。當(dāng)然有些譯本堪稱經(jīng)典，比如傅東華的譯作。但也有一些譯本出現(xiàn)誤譯、漏譯等低級(jí)錯(cuò)誤，影響了原作的美。中國(guó)為什么拿到的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)這么少，不是中國(guó)人的文學(xué)不夠好，而是翻譯不夠好，無(wú)法將中國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)作品的精髓譯成他國(guó)語(yǔ)言，也就沒辦法讓世界了解到中國(guó)博大精深的文學(xué)作品。

三、翻譯的影響對(duì)譯者的啟示

1.樹立正確的翻譯觀念和動(dòng)機(jī)

翻譯觀念，是譯者對(duì)翻譯的認(rèn)識(shí)。它直接體現(xiàn)了譯者對(duì)翻譯活動(dòng)的理解，也制約著譯者的價(jià)值取向及翻譯方法。譯者，作為翻譯活動(dòng)的主體，所進(jìn)行的翻譯活動(dòng)具有很大的影響，如上文提及，既有積極的，也有消極的。譯者要做的就是盡量發(fā)揮翻譯的積極作用。作為譯者，如何理解這種影響是至關(guān)重要的，同時(shí)他對(duì)翻譯的理解與認(rèn)識(shí)不是一成不變的，會(huì)隨著時(shí)代、社會(huì)、文化語(yǔ)境的變化而變化。

譯者的翻譯動(dòng)機(jī)對(duì)他們選擇什么文本來譯、采取什么樣的策略來進(jìn)行翻譯具有直接的決定作用。翻譯動(dòng)機(jī)是多種多樣的，它可以是政治的、文化的、也可以是藝術(shù)的。只有樹立正確的翻譯觀念和翻譯動(dòng)機(jī)，譯文才能發(fā)揮出積極作用。如果目的不純，那么譯文便成了一種手段，就會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。

2.辯證的對(duì)待“歸化”與“異化”

所謂“歸化”，就是要把源語(yǔ)本土化，以目標(biāo)語(yǔ)或譯文讀者為歸宿，采取目標(biāo)語(yǔ)讀者所習(xí)慣的表達(dá)方式來傳達(dá)原文內(nèi)容。所謂“異化”，是譯者盡可能不打擾作者，讓讀者向作者靠攏，保留原作的風(fēng)格。關(guān)于選擇“異化”還是“歸化”的討論一直未間斷過。魯迅先生堅(jiān)持“硬譯”，也就是“異化”的立場(chǎng)。他認(rèn)為翻譯的目的，不但移情，而且要益智，因此翻譯必須保持原文的異國(guó)情調(diào)，對(duì)原文“不主張削鼻剜眼”。而林紓、朱生豪等都堅(jiān)持“歸化”。實(shí)際上，選擇“歸化”還是“異化”取決于譯者的文化立場(chǎng)?！皻w化”是站在目的語(yǔ)的文化立場(chǎng)上，“異化”是站在出發(fā)語(yǔ)的文化立場(chǎng)上。此外，還有一種文化立場(chǎng)，那就是站在溝通出發(fā)語(yǔ)文化和目的與文化的立場(chǎng)上。這種立場(chǎng)極力避免采取極端的“異化”與“歸化”的方法，強(qiáng)調(diào)“歸化”與“異化”的辯證共生。絕對(duì)“異化”和絕對(duì)“歸化”指導(dǎo)下所產(chǎn)生的譯文都會(huì)阻礙文化的交流與溝通。因此，要辯證的將“歸化”與“異化”結(jié)合起來，達(dá)到更好的交流效果。

四、總結(jié)

翻譯的確滲透到方方面面，作為譯者，擔(dān)負(fù)著重要的任務(wù)，他們是橋梁和紐帶，連著各個(gè)國(guó)家和民族。翻譯在人類文明的發(fā)展史上起著重要的作用，因此，譯者要最大程度的發(fā)揮翻譯的積極作用，盡可能地減少翻譯的負(fù)面影響，樹立正確的翻譯觀念，避免極端化的翻譯，只有這樣，翻譯才能更好地促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展和文化的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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