故事文化軟實(shí)力與大學(xué)文化建設(shè)*

董曉萍

故事文化軟實(shí)力與大學(xué)文化建設(shè)*

董曉萍

國家文化軟實(shí)力建設(shè)離不開自身存量極為豐富的傳統(tǒng)故事資源及其文化創(chuàng)新建設(shè)。大學(xué)文化是孵化故事文化軟實(shí)力的第一基地，但在全球化、現(xiàn)代化和網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代，教育已不僅是文化遺產(chǎn)的傳遞，而且是社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)力量的推手。大學(xué)是整個(gè)系統(tǒng)的鏈接環(huán)節(jié)，年輕一代大學(xué)生處于現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的漩渦中，現(xiàn)在又處于民族傳統(tǒng)和現(xiàn)代深層個(gè)人自我的邊緣，既接近故事資源又遠(yuǎn)離故事文化傳統(tǒng)，所存在的問題沒有受到足夠的重視。大學(xué)生是建設(shè)國家文化軟實(shí)力的未來中堅(jiān)，如何讓這個(gè)年輕階層所擁有的童年文化，通過大學(xué)文化建設(shè)的途徑，融入傳統(tǒng)故事資源，轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)新使命，進(jìn)入社會(huì)結(jié)構(gòu)分層，是國家文化軟實(shí)力建設(shè)的積極步驟。

故事文化軟實(shí)力;大學(xué)文化;文化創(chuàng)新;社會(huì)結(jié)構(gòu)分層

所謂故事文化軟實(shí)力，是指國家的社會(huì)主義意識形態(tài)、現(xiàn)代精神文化和優(yōu)秀民俗文化的結(jié)合體，以及在這個(gè)框架下，正確認(rèn)識和保護(hù)帶有廣泛歷史認(rèn)同和社會(huì)基礎(chǔ)的傳統(tǒng)故事資源，通過文化創(chuàng)新，使之成為現(xiàn)代化文化建設(shè)中的凝聚力要素和各國民心相通的柔性力量，輔助國家文化軟實(shí)力的建設(shè)。故事文化軟實(shí)力建設(shè)的途徑是大學(xué)文化，重點(diǎn)目標(biāo)是年輕一代大學(xué)生，其宗旨是提倡大學(xué)生成為維護(hù)人類文化多樣性的主體。這種民俗文化建設(shè)在當(dāng)今世界環(huán)境中，具有廣泛的國際性和重要性，因而受到高度重視。

本文重點(diǎn)討論故事文化軟實(shí)力與大學(xué)文化建設(shè)的關(guān)系，主要使用作者近年來從事國家社科基金重大項(xiàng)目“我國文化實(shí)力發(fā)展戰(zhàn)略研究”期間所搜集到的高校調(diào)研數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。這次調(diào)研共進(jìn)行了7年，覆蓋國內(nèi)東、西、南、北、中各大地區(qū)高校，包括“985”、“211”、地方院校、師范院校、民族院校和特種院校等各種類型；參加問卷的大學(xué)生以80后和90后為主，占到82.1%；民族有漢族、回族、壯族、滿族、蒙古族、藏族、門巴族、達(dá)斡爾族、侗族、黎族、仡佬族、錫伯族、水族、瑤族、布依族、傈僳族、畬族、京族、傣族、白族、納西族、黎族、彝族、羌族、土家族、維吾爾族、柯爾克孜族、哈薩克族和朝鮮族等29個(gè)民族，占我國民族總數(shù)的51.7%。本文主要討論三個(gè)問題：一是現(xiàn)代大學(xué)文化的性質(zhì)和責(zé)任；二是我國大學(xué)生了解傳統(tǒng)故事資源的現(xiàn)狀與問題；三是傳統(tǒng)故事與文化創(chuàng)新的關(guān)系。

本文的核心觀點(diǎn)是，在全球化、現(xiàn)代化和網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代，教育已不僅是文化遺產(chǎn)的傳遞，而且是社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)力量的推手，大學(xué)是整個(gè)系統(tǒng)的鏈接環(huán)節(jié)。年輕一代大學(xué)生處于現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的漩渦中，處于民族傳統(tǒng)和現(xiàn)代深層個(gè)人自我的邊緣，既接近故事資源又遠(yuǎn)離故事文化傳統(tǒng)，存在的問題很多，但這也說明其拓展空間很大。大學(xué)生是建設(shè)國家文化軟實(shí)力的未來中堅(jiān)，如何讓這個(gè)年輕階層所擁有的童年文化，通過大學(xué)文化建設(shè)的途徑，融入傳統(tǒng)故事資源，轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)新使命，進(jìn)入社會(huì)結(jié)構(gòu)分層，是國家文化軟實(shí)力建設(shè)的積極步驟。

一 現(xiàn)代大學(xué)文化的性質(zhì)和責(zé)任

大學(xué)擁有一批知識豐富、從事科學(xué)研究和具有社會(huì)貢獻(xiàn)的教育家和教育活動(dòng)家。他們“誠心向?qū)W生傳授知識和技術(shù)的奧秘，培養(yǎng)學(xué)生成為受社會(huì)歡迎的人*中央電視臺CCTV3“文化視點(diǎn)”欄目《朱清時(shí)校長的智與惑》中朱清時(shí)的觀點(diǎn),播出時(shí)間：2011年。”。處在現(xiàn)代社會(huì)變遷的事件漩渦之中的大學(xué)生，需要構(gòu)建新的自我認(rèn)知。法國、英國和意大利等歐盟國家高校自20世紀(jì)60年代以后，已面臨大學(xué)文化重建的迫切需求，安琪樓·夸特羅其（Angelo Quatrocchi）等指出：“（單純追求經(jīng)濟(jì)利益）造成工業(yè)化社會(huì)單面向發(fā)展（unidimensional）所存在的問題與矛盾卻未曾受到應(yīng)有的重視。與此同時(shí)，大眾傳播媒體彌漫著一股標(biāo)準(zhǔn)文化，販賣著幸福快樂人生的妙方。汽車、電視、度假、舒適、優(yōu)雅……似乎唾手可得。自由、自主、自在、自足的日子有如近在眼前。一切的戰(zhàn)爭、社會(huì)沖突都煙消云散，貧窮的消滅、社會(huì)的不平等被掃除……仿佛人類終于在工業(yè)化的堅(jiān)實(shí)土壤中找到了解決一位困難的依據(jù)”*（意大利）安琪樓·夸特羅其（Angelo Quatrocchi）、（蘇格蘭）湯姆·奈仁（Tom Nairn）《法國1968：終結(jié)的開始》，趙剛譯，北京：三聯(lián)書店，2011，第14頁。。

我國的這一階段雖然出現(xiàn)較晚，但進(jìn)入21世紀(jì)以來同樣的問題也在發(fā)生。在現(xiàn)代化社會(huì)建設(shè)中，大學(xué)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷中的、文化功能轉(zhuǎn)型中的年輕階層的學(xué)習(xí)基地，傳統(tǒng)故事資源與大學(xué)文化的關(guān)系，不僅是以往的作家文學(xué)與民間文學(xué)的關(guān)系，還增加了大學(xué)現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)知、大學(xué)功能與社會(huì)需求的認(rèn)知，大學(xué)公益教育與大學(xué)生個(gè)人價(jià)值的選擇等新內(nèi)容?，F(xiàn)在傳統(tǒng)故事資源被利用，首先不是社會(huì)結(jié)構(gòu)分層的結(jié)果，而是人們把使用傳統(tǒng)故事當(dāng)做現(xiàn)代社會(huì)信息的通道。現(xiàn)代人使用這個(gè)社會(huì)通道，發(fā)動(dòng)虛擬社區(qū)，掀起社會(huì)運(yùn)動(dòng)，告知外部社會(huì)，因此這時(shí)的故事資源與大眾文學(xué)一起，成為民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)和大眾傳播學(xué)的共同研究對象。

還有一個(gè)現(xiàn)象需要注意：現(xiàn)在中國人物質(zhì)富裕了，但也面臨變成精神乞丐的危險(xiǎn)，因?yàn)橹袊酥粫?huì)花錢，不會(huì)講故事?，F(xiàn)在中國動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)興盛，但中國也遭遇著毀滅文化的危機(jī)，因?yàn)橹袊酥粫?huì)抄襲歐美和日本的故事，不會(huì)講中國自己的故事?，F(xiàn)在的中國新媒體已輕松占領(lǐng)消費(fèi)市場，但也在冒乏善可陳的風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)樗鼈儾粫?huì)借助講傳統(tǒng)優(yōu)秀故事達(dá)到建設(shè)國家級高水平民眾文化的崇高目標(biāo)。

現(xiàn)在世界各國都在比講故事?，F(xiàn)代世界有發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家，區(qū)域文化、代際文化、種族文化和宗教文化的差異，卻沒有講故事的差異，因?yàn)槭澜缟蠜]有一個(gè)不講故事的國家，沒有一個(gè)不講故事的角落。在各國各民族的政治、經(jīng)濟(jì)、外交、教育、文藝，乃至體育交流等各領(lǐng)域，建設(shè)人類和諧共享文化，就看誰的故事講得好。意大利的瓦羅納小城（Verona）用羅密歐與朱麗葉的故事保護(hù)了當(dāng)?shù)氐墓爬辖ㄖ?，?jù)說羅密歐就在某所老房子的陽臺上望著朱麗葉的倩影。每年都有成千上萬的游客從世界各地來到這個(gè)不起眼的小城，為的就是再聽一遍莎士比亞創(chuàng)造的這個(gè)動(dòng)人故事。我國在全球化和現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行故事傳播，也要在這方面動(dòng)腦子和下工夫。我國傳統(tǒng)故事所富有的倫理、和諧、積極、樂觀、善良、寬容、責(zé)任、昂揚(yáng)和豪邁的精神，所凝結(jié)的中國特色的天人合一、和而不同和天下幸福的觀念和行為規(guī)范，是永遠(yuǎn)不可丟失的珍寶。在新時(shí)期的大學(xué)文化建設(shè)中，抓故事文化建設(shè)，就是將大學(xué)生與生俱來的童年文化轉(zhuǎn)為愛國家、愛鄉(xiāng)土的凝聚力文化。要把大學(xué)生培養(yǎng)成講中國故事的生力軍，引導(dǎo)他們講好故事，講創(chuàng)新故事，講積極向上的故事，這與“五位一體”國家建設(shè)都有關(guān)系，有利于在全球化和現(xiàn)代化中保持自己的多元文化特色和國家精神遺產(chǎn)地位。

二 我國大學(xué)生了解故事文化傳統(tǒng)的現(xiàn)狀和所存在的問題

當(dāng)代大學(xué)生是手機(jī)和電腦的主要用戶，同時(shí)大學(xué)實(shí)行數(shù)字化校園文化管理，網(wǎng)絡(luò)信息渠道成為大學(xué)生了解大學(xué)文化和外部社會(huì)的基本渠道。近年我們對國內(nèi)高校傳統(tǒng)故事與相關(guān)文藝載體的傳承現(xiàn)狀做了跟蹤調(diào)查，問卷設(shè)計(jì)將大學(xué)課堂講授的故事概念與大學(xué)生接觸較多的現(xiàn)代文化時(shí)尚元素都考慮在內(nèi)，要求大學(xué)生按個(gè)人理解填寫所熟悉的故事篇名。參加調(diào)查的大學(xué)生，所在高校以“211”大學(xué)為主，占63%；其他大學(xué)占37%。被調(diào)查人以獨(dú)生子女為主，其經(jīng)濟(jì)來源充分、家庭期望值高，學(xué)習(xí)成績處于大學(xué)生中的中、上層位置，其所在院校重視數(shù)字化校園建設(shè)，媒體環(huán)境優(yōu)越，網(wǎng)絡(luò)信息成為求知的第二渠道。其他非“211”大學(xué)的本科生占三成，他們的校園媒體環(huán)境有差異，但他們同樣是大學(xué)媒體文化與社會(huì)媒體資訊的寵兒。調(diào)查分為五個(gè)方面，包括大學(xué)教育、中小學(xué)教育與童年文化的關(guān)系，傳統(tǒng)故事與大眾文藝的影響力分布，大學(xué)生對我國傳統(tǒng)經(jīng)典故事的了解程度，大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日故事文化的熟悉程度，以及大學(xué)生對傳統(tǒng)故事與國家遺產(chǎn)清單的認(rèn)知。

（一）大學(xué)教育、中小學(xué)教育與童年文化的關(guān)系

被大學(xué)生列為熟悉程度最高的故事，按填寫頻次排列依次為：八仙過海、白蛇傳、寶蓮燈、草原英雄小姐妹、過橋米線、牛郎織女、梁祝、孟姜女、劉三姐、天狗吃月亮、武松打虎、小白菜、西游記、節(jié)日的傳說。

被大學(xué)生列為次級熟悉的故事，按填寫頻次排列依次為：嫦娥奔月、大禹治水、圣母三姐妹、精衛(wèi)填海、后羿射日、盤古開天、哪吒鬧海、女媧補(bǔ)天和夸父逐日。

大學(xué)生填寫頻率較低的故事依次是：阿凡提、海的女兒、田螺女、螺螄姑娘、竇娥冤、孔融讓梨、狼來了、老虎外婆、老鼠嫁女、樂不思蜀、賣油翁、孟母三遷、巧女故事、岳母刻字、熊外婆和望夫石。

大學(xué)生填寫頻次最低的故事，大都與傳統(tǒng)少數(shù)民族英雄史詩和民間敘事長詩有關(guān)，如阿詩瑪、格薩爾王傳、瑪納斯、烏古斯汗、白鹿母親、蘭花花和鹿回頭。它們在大學(xué)課堂上被重點(diǎn)介紹，但它們不會(huì)在各民族中廣泛流傳。史詩所屬民族的“圣經(jīng)”，如藏族英雄史詩《格薩爾王傳》和柯爾克孜族史詩《瑪納斯》，它們在本民族中被虔敬地傳承，對這種故事流傳現(xiàn)象的統(tǒng)計(jì)，是不能以定量多少論其重要性的。

在現(xiàn)代故事傳承中，傳統(tǒng)經(jīng)典、地方性和民族性的因素都是存在的。在答卷中，我國經(jīng)典故事----牛郎織女、孟姜女、梁祝和白蛇傳四大傳說，仍占主要地位。不同地區(qū)來源的大學(xué)生會(huì)指向自己熟悉故事的來源地域。少數(shù)民族學(xué)生在填寫故事時(shí)，一般都會(huì)提到本民族的故事。此外，還會(huì)提到本民族的節(jié)日，如吉爾邦節(jié)和開齋節(jié)。還有許多大學(xué)生填寫故事時(shí)受到古典文學(xué)和現(xiàn)代作家文學(xué)的影響，所寫故事篇名有《三國演義》、《紅樓夢》、《水滸傳》、《孔雀東南飛》、《杜十娘怒沉百寶箱》和《閏土》；少數(shù)同學(xué)將外國故事混淆為中國故事，填寫了《白雪公主》、《七個(gè)小矮人》、《阿拉丁的神燈》、《豌豆公主》、《賣火柴的小女孩》。從這種情況看，大學(xué)教材和課堂教學(xué)是故事傳播的正式渠道，大學(xué)文化中的紙媒地位沒有被電子媒體全部取代。

在回收問卷中，成語故事占有一定的比例，這與中小學(xué)課本講授成語有關(guān)。但是，另一種情況是，從童年時(shí)期起接觸的電子產(chǎn)品對大學(xué)生的思維活動(dòng)和判斷力起到了相當(dāng)大的影響。很多大學(xué)生在答卷中坦率地寫道，中國故事應(yīng)該包括流行電影、電視劇和動(dòng)畫片，他們所填寫的故事有《畫皮》、《寶蓮燈》、《白蛇傳說》、《喜羊羊和灰太狼》和《黑貓警長》等。電子媒體從童年時(shí)代就滲透到他們的記憶中，已影響到他們上大學(xué)后對傳統(tǒng)故事的理解。誰來承擔(dān)這個(gè)責(zé)任？當(dāng)然不是童年文化本身，而是家長、商家和中小學(xué)教育工作者都要認(rèn)真反思的問題。

不少大學(xué)生填寫了近年國家公布的公休性傳統(tǒng)節(jié)日的故事，如年的故事、端午節(jié)的故事和灶王爺?shù)墓适隆＿@些故事在國家主流媒體中被頻頻介紹，并被新媒體廣為征用。但新媒體故事缺乏地方性和民族性，沒有歷史感，經(jīng)不起民俗文化規(guī)約的推敲，很快會(huì)自生自滅，這是需要改進(jìn)之處。

（二）傳統(tǒng)故事與大眾文藝的影響力分布

我們對傳統(tǒng)故事與現(xiàn)代大眾文藝載體的影響力進(jìn)行了調(diào)查。從回收問卷看，大學(xué)生所填寫的答案，排名靠前的，是影視、故事和通俗歌曲，三者所占比例加起來超過50%，排名后三位的是史詩、話劇和原生態(tài)民歌，尤其是故事與話劇的關(guān)聯(lián)反應(yīng)平平。

圖1 傳統(tǒng)故事與大眾文藝載體關(guān)聯(lián)度排序示意圖

故事文化研究的一個(gè)基本問題是民族性差異，我國少數(shù)民族大多有穩(wěn)定的聚居地區(qū)，故事文化傳承的民族差異與地區(qū)差異往往重疊。那么，來自少數(shù)民族地區(qū)的大學(xué)生對傳統(tǒng)故事和大眾文藝的關(guān)系認(rèn)知怎樣？這是我們需要關(guān)注的問題。我們對擁有世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)----史詩《江格爾》和長調(diào)民歌的蒙古族大學(xué)生的調(diào)查問卷進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析，結(jié)果如下。

在表1 的排序中，故事與影視的排名最高。從這個(gè)結(jié)果看，新媒體在蒙古族聚居區(qū)有不小的影響力。雖然表層的大眾文藝不一定與深層的民族故事文化直接對應(yīng)，但從大學(xué)生的反映看，越是傳統(tǒng)適應(yīng)性強(qiáng)的故事文化體裁，如蒙古族史詩和長調(diào)民歌，在進(jìn)入現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代后，腳步越沉重，不大容易為當(dāng)代大學(xué)生所接受。在表1中，作為世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有者的蒙古族大學(xué)生，對史詩的態(tài)度是冷淡的，填寫比例為9.09%，遠(yuǎn)不抵他們對影視的接受度（40.91%）。再看排序1的類項(xiàng)“話劇”，還能看到另一個(gè)現(xiàn)象，即蒙古族大學(xué)生將本應(yīng)熟悉的史詩，與他們并不熟悉的現(xiàn)代劇場中的“話劇”平視，對“話劇”的填寫比例同樣為9.09%。但足以顛覆我們分析的是，蒙古族大學(xué)生從排序1至排序10中對“史詩”的選擇，還有完全不同的景象：在排序2中，“史詩“的選擇量等于“原生態(tài)民歌”和“話劇”；在排序4中，“史詩“的選擇量等于“傳統(tǒng)故事”和“話劇”；在排序5、排序7和排序9中，“史詩“的選擇量分別等于“民間戲曲”、“原生態(tài)民歌”和“傳統(tǒng)故事”，超過了“影視”和“話劇”；在排序10中，“史詩“的選擇量躍居第一，超過了所有相關(guān)大眾文藝選項(xiàng)，甚至超過“影視”的一倍。這種排列的變化能對外透露什么呢？我們知道，史詩之所以被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是因?yàn)闉l危，但強(qiáng)大的史詩傳統(tǒng)正在于演唱“傳統(tǒng)故事”、“原生態(tài)民歌”、“民間戲曲”、“民間曲藝”和“諺語謎語”等各種故事文化體裁的綜合體，史詩的精神和史詩的形式滲透在當(dāng)?shù)仄渌鞣N故事文藝體裁中，變成了民族文化，現(xiàn)在還在養(yǎng)育著蒙古族人民，連當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代媒體也受到它的滋養(yǎng)。當(dāng)然史詩演唱的時(shí)間比較長，一部完整的史詩演唱需要三個(gè)月甚至半年，不適合在新媒體上播放，更不符合快節(jié)奏和計(jì)算商業(yè)盈利的媒體人要求。蒙古族大學(xué)生看不見史詩，就會(huì)對史詩生分。這種祖先的史詩雖然不在他們最初的興奮點(diǎn)上，但只要運(yùn)用民俗學(xué)研究理論去分析，仍能發(fā)現(xiàn)他們身上的蒙古族文化基因緩緩相傳。如何更好地保存民族故事文化遺產(chǎn)？還有待做大量的研究，但在這些地方，定量研究是不管用的，要做定性研究。

表1 蒙古族大學(xué)生關(guān)于故事與大眾文化關(guān)聯(lián)的排序一覽表

圖2 蒙古族大學(xué)生關(guān)于故事與相關(guān)文藝載體傳承

（三）大學(xué)生對我國傳統(tǒng)經(jīng)典故事的了解程度

鐘敬文教授主編的高校文科教材《民間文學(xué)概論》介紹了十個(gè)富有研究成果的我國經(jīng)典故事，它們是《牛郎織女》（以下簡稱“牛織”）、《梁山伯與祝英臺》（以下簡稱“梁?！保?、《孟姜女》、《白蛇傳》、《盤古開天》（以下簡稱“盤古”）、《女媧補(bǔ)天》（以下簡稱“女媧”）、《黃帝四面》（以下簡稱“黃帝”）、《羲和浴日》、《嫦娥奔月》（以下簡稱“嫦娥”）和《大禹治水》*鐘敬文主編《民間文學(xué)概論》，初版于1980年由上海文藝出版社出版。2010年高等教育出版社出版第二版。該著介紹的10個(gè)經(jīng)典故事及其研究成果，詳見鐘敬文主編《民間文學(xué)概論》（第二版），《第八章 神話和民間傳說》，北京：高等教育出版社，2010，第124-136頁。。這部教材在全國通用33年，對我國高校文科大學(xué)生產(chǎn)生了重要影響。我們對這些經(jīng)典故事的現(xiàn)代傳承情況做了重點(diǎn)調(diào)查，共收回有效問卷2707份。其數(shù)據(jù)頻率分布見表2。

表2提供了對中國四大經(jīng)典故事“牛郎織女”、“孟姜女”、“梁山伯與祝英臺”和“白蛇傳”的全部調(diào)查數(shù)據(jù)。這些經(jīng)典故事的研究者都是我國知名學(xué)者，如顧頡剛、鐘敬文和錢南揚(yáng)，大學(xué)生對它們的總體排名也較高。但我們將研究成果與傳播現(xiàn)狀對照看，兩者的數(shù)據(jù)又是很不匹配的。在四大經(jīng)典故事中，“孟姜女”研究的專家是顧頡剛，但大學(xué)生對“孟姜女”故事的熟悉程度是較低的，只占1.7%。大學(xué)生對其他三個(gè)經(jīng)典故事的熟悉程度，包括“?？棥?、“梁?！焙汀鞍咨邆鳌?，其排名一個(gè)比一個(gè)高。其中，“牛織”故事排名最高，“梁祝”和“白蛇傳”緊隨其后，這與它們都是“觸媒戶”有關(guān)。它們的同名電影和電視片不少，還不乏明星演繹的名作。如根據(jù)“?？棥惫适赂木幍狞S梅戲電影《天仙配》，根據(jù)“梁?！惫适赂木幍脑絼‰娪啊读荷讲c祝英臺》，根據(jù)“白蛇傳”故事改編的港臺電視片《新白娘子傳奇》等?！懊辖惫适乱采线^電影，但因放映的時(shí)間比較早，故在現(xiàn)代大學(xué)生中不夠普及。

表2 大學(xué)生對經(jīng)典故事熟悉程度排序頻率分布一覽表 單位（%）

圖3 大學(xué)生對經(jīng)典故事熟悉程度排序頻率分布示意圖

“嫦娥”故事并非名篇，其觸媒程度更無法與“牛織”故事等相提并論，但由于近年嫦娥的名字被用于國家航天登月工程，于是“嫦娥”二字在大學(xué)生中也名聲大震。

（四）大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日故事文化的熟悉程度

我國傳統(tǒng)節(jié)日運(yùn)行已進(jìn)入現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程，節(jié)日文化符號成為文化軟實(shí)力建設(shè)的組成部分。節(jié)日文化認(rèn)知系統(tǒng)的象征物是節(jié)日文化符號，以春節(jié)為例，其文化符號包括：紀(jì)年動(dòng)物、發(fā)紅包、貼對聯(lián)、貼年畫、放鞭炮、耍獅子、舞龍燈、掛燈籠與吃元宵、看燈會(huì)和放焰火，吃餃子與湯圓、耍社火、看百戲等，在這些文化符號背后都有傳統(tǒng)故事群，它們對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了長期的滲透力。我們對國內(nèi)大學(xué)生進(jìn)行了春節(jié)文化符號調(diào)查，共回收問卷2180份。我們希望通過春節(jié)文化符號調(diào)查，了解我國高校教育與節(jié)日教育和傳統(tǒng)故事資源的銜接情況。以下是數(shù)據(jù)分析（見表3）。

1.《年的故事》與春節(jié)文化符號排序的關(guān)系

從表3可以看出，數(shù)據(jù)分布集中程度最高的選項(xiàng)“貼春聯(lián)”，其頻率高達(dá)35.5%；其他填寫頻率較高的分別是“舞龍舞獅”，和“祭灶”，頻率為26.4%和25.0%。從這個(gè)結(jié)果看，我們大體可以得出，在大學(xué)生中，“貼春聯(lián)”被認(rèn)為是最為重要的春節(jié)民俗文化符號，近年媒體的宣傳力度也大，有時(shí)還成為春晚中“送春聯(lián)”和“說唱春聯(lián)”的節(jié)目?！拔椠埼瑾{”距大學(xué)生的校園生活較遠(yuǎn)，被認(rèn)為重要性次之，“祭灶”的重要性再次之。其他五列數(shù)據(jù)分布相對分散，包括年的故事。我們由此可以獲知，在民俗文化規(guī)約中，特別是在傳統(tǒng)節(jié)日的演化中，故事是與其他民俗混合在一起傳承的。如果不在調(diào)查其他節(jié)日民俗中調(diào)查故事，而是單獨(dú)地把年的故事抽取出來調(diào)查，那么節(jié)日故事的數(shù)量并不多。

表3 春節(jié)民俗文化符號頻率總體統(tǒng)計(jì)一覽表 單位：%

圖4 春節(jié)故事文化符號頻率總體統(tǒng)計(jì)示意圖

根據(jù)表3的數(shù)據(jù)，使用Excel軟件輸出柱狀示意圖，可以直觀地看到“年的故事”在春節(jié)文化符號序列中的位置。

圖4中的橫軸表示排序，縱軸表示頻數(shù)。從圖4來看，各選項(xiàng)的峰度并不相同，其中峰度最大，分布最集中的是貼春聯(lián)；峰度最小、分布最散的是吃餃子。峰度的大小，傳達(dá)了答卷人的意見統(tǒng)一程度。峰度大，表示填寫人對于符號的意見比較一致；峰度小，表示填寫人對于符號的看法多元化。從峰度排列看，“貼春聯(lián)”排序1，“貼年畫”排序2至5，“放鞭炮”排序2至4，“送紅包”排序4至5，“吃餃子”排序5至7，“掛燈籠”排序6，“年的故事”排序6至10，“舞龍舞獅”排序8，“動(dòng)物紀(jì)年”在排序1中有較高的數(shù)值，但主要數(shù)據(jù)在排序10，“祭灶”排序10?？傮w說，“年的故事”在第6和第10的兩個(gè)排序中出現(xiàn)，大體能說明“年的故事”與其他民俗相混合傳承的情況。

2.春節(jié)故事文化的民族差異性分析

春節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日中的國家級節(jié)日，但不是唯一的傳統(tǒng)節(jié)日。我國的傳統(tǒng)節(jié)日分布有明顯的民族性差異，但春節(jié)是共享民族數(shù)量最多的，共有38個(gè)民族過春節(jié)。漢族是傳承春節(jié)文化的主體民族，還有37個(gè)少數(shù)民族過春節(jié)。從少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的傳承看，分三種情況：一是本民族傳統(tǒng)節(jié)日與春節(jié)的某段時(shí)間重合，這是少數(shù)民族群體與漢族在重合時(shí)間內(nèi)共度春節(jié)，如藏族、蒙古族和納西族等；二是少數(shù)民族歡慶自己的傳統(tǒng)節(jié)日，如維吾爾族過古爾邦節(jié)，回族過開齋節(jié)等，但不過春節(jié)；三是有的跨境民族由于歷史原因，既過春節(jié)，也過本民族傳統(tǒng)節(jié)日，如吉林延邊朝鮮族。但總體來說，僅從對大學(xué)生的春節(jié)文化符號問卷看，其民族差異還是很大的。我們從問卷數(shù)據(jù)中抽取A和B兩個(gè)組試做對比分析。A組全部是漢族數(shù)據(jù)，B組選擇有自己傳統(tǒng)節(jié)日的回族、維吾爾族和柯爾克孜族大學(xué)生填寫的數(shù)據(jù)，再使用SPSS軟件將兩組數(shù)據(jù)的頻率統(tǒng)計(jì)輸出，可以看到不同的結(jié)果。

表4 A組春節(jié)故事文化符號頻率統(tǒng)計(jì)一覽表（漢族） 單位：%

圖5 A組春節(jié)故事文化符號頻率統(tǒng)計(jì)示意圖（漢族）

表5 B組少數(shù)民族春節(jié)故事文化符號頻率統(tǒng)計(jì)表（回族、維吾爾族和柯爾克孜族） 單位：%

關(guān)于少數(shù)民族大學(xué)生對春節(jié)的了解和參與程度，還需要指出的一個(gè)背景是，在我國的春節(jié)期間，正值高校放寒假期間，在這個(gè)時(shí)間段內(nèi)，政府的春節(jié)慰問工作，包括文化下鄉(xiāng)和送溫暖的民生工程，也會(huì)在高校開展。留校的少數(shù)民族大學(xué)生會(huì)與漢族大學(xué)生一樣享受到在大學(xué)過春節(jié)的優(yōu)惠待遇。當(dāng)然，大多數(shù)漢族和少數(shù)民族大學(xué)生都會(huì)回家過春節(jié)或歡度本民族其他節(jié)日。他們在舉國歡度的春節(jié)時(shí)刻，會(huì)在家鄉(xiāng)共享政府春運(yùn)期間的公共交通改革成果，也會(huì)共享政府加大春節(jié)商品投放的福利政策。春節(jié)是中國最重要的大型傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)傳承年復(fù)一年，這對少數(shù)民族大學(xué)生的人生模式和世界觀有很大影響，即便對不過春節(jié)的少數(shù)民族大學(xué)生也有潛移默化的影響。

（五）大學(xué)生對傳統(tǒng)故事與國家遺產(chǎn)清單的認(rèn)知

大學(xué)生對傳統(tǒng)故事資源與國家遺產(chǎn)清單的認(rèn)知怎樣呢？對此，我們也做了問卷調(diào)查。我們的目的是考察大學(xué)生對這個(gè)問題是否關(guān)注，希望能把他們的注意力引導(dǎo)到這上面來，鼓勵(lì)他們參與故事資源與國家遺產(chǎn)清單的保護(hù)工作。此項(xiàng)調(diào)查，我們共回收問卷2803份，以下是數(shù)據(jù)分析。

圖6 B組少數(shù)民族春節(jié)故事文化符號頻率統(tǒng)計(jì)示意圖（回族、維吾爾族和柯爾克孜族）

表6 大學(xué)生對我國10個(gè)世界遺產(chǎn)地故事了解程度一覽表 單位（%）

圖7 大學(xué)生對我國10個(gè)世界遺產(chǎn)地故事了解程度示意圖

根據(jù)對表6問卷填寫的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，大學(xué)生了解長城故事的人數(shù)最多，達(dá)到86.05%；其次是泰山故事、武當(dāng)山故事和峨眉山故事，其了解程度都超過60%；表示知道青城山、九寨溝、黃山和廬山有故事的超過40%，這也是喜人的數(shù)據(jù)。但大學(xué)生對四川黃龍和安徽皖南古村故事的了解較少，特別是表示知道皖南古村故事的人僅占27.1%。在答卷中，大學(xué)生將長城遺產(chǎn)地與長城故事相連的人數(shù)高居榜首，而明確地將長城與“孟姜女”故事聯(lián)系在一起的答卷有2237份，占數(shù)據(jù)總量的79.74%，這個(gè)現(xiàn)象值得我們深思。上面剛剛說過，“孟姜女”研究的名氣大，但“孟姜女”故事的觸媒率低，大學(xué)生的答案并不理想，僅占1.7%。但換個(gè)角度測試，結(jié)果竟然完全不同：我們要求大學(xué)生從長城世界文化遺產(chǎn)地的角度尋找相關(guān)故事，這時(shí)大學(xué)生們像換了一個(gè)群體一樣，給出了完全相反的結(jié)果，他們會(huì)自動(dòng)地從記憶中搜索到孟姜女，并很快認(rèn)定這是長城故事。在前面的數(shù)據(jù)分析中，我們曾歸納，大學(xué)生熟悉“?？棥惫适碌谋壤?6.05%，現(xiàn)在“孟姜女”故事的熟悉程度是79.74%。兩相比較，大學(xué)生熟悉“孟姜女”故事與熟悉“牛織”故事的數(shù)據(jù)幾乎追平，并不像上面統(tǒng)計(jì)熟悉“孟姜女”故事只有1.7%的結(jié)果那樣相差萬里。這告訴我們，對故事文化現(xiàn)象做定量分析要選好關(guān)聯(lián)項(xiàng)，絕不能輕易地以為“孟姜女”故事真的死了，當(dāng)我們將它與長城遺產(chǎn)地相關(guān)調(diào)查時(shí)，它一下子就從數(shù)據(jù)中“活”了過來，回到人們的視野中，就好像離魂的“倩女”又回陽轉(zhuǎn)世一樣。這說明，傳統(tǒng)故事資源的保護(hù)一旦有遺產(chǎn)地物質(zhì)依托，收效會(huì)更大，媒體并不能決定一切。

三 傳統(tǒng)故事與文化創(chuàng)新的關(guān)系

傳統(tǒng)故事天生具有跨時(shí)空、跨民族和跨國界的類型，易于進(jìn)行文化創(chuàng)新開發(fā)。故事本身也在現(xiàn)代信息社會(huì)發(fā)生著新變化。它們有老的故事類型的血肉，又穿上了信息化的時(shí)裝；它們有老故事口頭傳統(tǒng)的骨架，又搭上了網(wǎng)絡(luò)的快車。它們適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求，將老故事的類型、主題和敘事套式用現(xiàn)代信息材料加工，通過網(wǎng)絡(luò)信息渠道加以傳播。它們還添加了對現(xiàn)代社會(huì)問題的反思和現(xiàn)代生活知識傳播等新內(nèi)容，成為現(xiàn)代社會(huì)文化的組成部分。如此來看，對老故事的文化創(chuàng)新，關(guān)鍵是對網(wǎng)絡(luò)信息的利用。

（一）現(xiàn)代信息故事的基本特征

一個(gè)國家的傳統(tǒng)故事是該國傳統(tǒng)主體文化的敘事部分,這一特點(diǎn)早已引起西方發(fā)達(dá)國家的重視。自20世紀(jì)60年代起，在美國、歐洲、非洲和動(dòng)蕩的東歐社會(huì)主義國家，都有會(huì)講故事的文學(xué)作品獲諾貝爾獎(jiǎng)的例子。他們將故事作為本土文化向世界現(xiàn)代文化輸出模式轉(zhuǎn)變的構(gòu)架工具，大張旗鼓地出書、發(fā)光碟和拍電影，增強(qiáng)其文化軟實(shí)力。反觀國內(nèi)故事敘事受西方文化侵入和網(wǎng)絡(luò)信息化的影響，足以惕厲。從我們近年對老故事和信息化時(shí)期的新故事的基礎(chǔ)研究看，能發(fā)現(xiàn)新、老故事的差異如下。

信息化新故事與傳統(tǒng)老故事的差異。以往對故事的搜集利用偏重口頭傳統(tǒng)，我們也叫“老故事”。進(jìn)入信息化社會(huì)之后，老故事的傳承方式發(fā)生了很大變化。信息社會(huì)的生活，將人類走出神話傳說時(shí)代以后擺脫的群居生活又送到了人類社會(huì)面前。在全球信息一體化的時(shí)代，人們共居網(wǎng)絡(luò)信息社會(huì)關(guān)系中，又在新的網(wǎng)絡(luò)層面上結(jié)成了群居生活，網(wǎng)絡(luò)語言叫“群發(fā)”。這個(gè)變化賦予故事的現(xiàn)代傳承有“蝴蝶群”的性格，我們也稱之為“新故事”。

故事資源的民間管理與社會(huì)管理的差異。老故事是口語介質(zhì)敘事，屬于口頭傳統(tǒng)資源。新故事是一種網(wǎng)絡(luò)信息資源，它也在民間傳播，但屬于國家政府管理的新媒體資源。還有其中一些新故事，進(jìn)入了商品市場，如成為手機(jī)軟件產(chǎn)品和網(wǎng)絡(luò)圖書館銷售的電子書等，它們也成為現(xiàn)代社會(huì)政府管理的對象。

幻想思維與網(wǎng)絡(luò)思維的差異。老故事是幻想思維，故事有同質(zhì)性，同質(zhì)性的文化有儀式性。老故事“羲和浴日”中的“羲和”是太陽的神話母親，也是從黃帝到夏代掌管氣象的官銜名。這個(gè)官職到了清代，稱“欽天監(jiān)”，負(fù)責(zé)觀測天象和祈神祭天的各種儀式。新故事是網(wǎng)絡(luò)思想，故事有異質(zhì)性、情境性和移動(dòng)性。網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系在變，各個(gè)圖景的關(guān)系就在變，網(wǎng)絡(luò)的關(guān)注點(diǎn)就在移動(dòng)。傳統(tǒng)文化、民俗文化、民族文化、地方文化、外來文化和現(xiàn)代文化都在網(wǎng)絡(luò)上編織各種情境?，F(xiàn)代信息材料整合老故事制作新故事，在整合過程中，將口頭傳統(tǒng)資源和文字文化資源整合為信息資源，實(shí)現(xiàn)了“無紙化”的傳播。在這種趨勢中，帶有人類祖先文明記憶符號的中國故事的身份也在發(fā)生變化。這種變化不是斷裂式的核變，而是讓老故事變成時(shí)尚的遺產(chǎn)文化。在這一過程中，新故事將老故事封閉內(nèi)向的自我教育工具轉(zhuǎn)變?yōu)閷ν忾_放的社會(huì)信息通道。

（二）信息故事的多媒體形態(tài)

現(xiàn)代信息故事分為四類，即因特網(wǎng)故事、E-mail故事、PPS故事和手機(jī)軟件等電子產(chǎn)品故事。新故事的網(wǎng)絡(luò)傳承與口頭傳播并行不悖，為不同社會(huì)階層的廣大群眾所喜聞樂見。它們是保守而好聽的老故事與具有現(xiàn)代適應(yīng)性的數(shù)字化生活圖景相互融合的新事物。

現(xiàn)代社會(huì)最寶貴的是資源，包括社會(huì)資源和文化資源?，F(xiàn)代社會(huì)資源決定社會(huì)秩序和社會(huì)分配，影響民俗文化資源的原地社會(huì)秩序和分配傳統(tǒng)的變化。新故事與現(xiàn)代社會(huì)資源掛上了鉤，產(chǎn)生了新的生命力。比如在封閉社會(huì)傳講的復(fù)仇母題現(xiàn)在轉(zhuǎn)為尊重多元文化價(jià)值的和平母題；而蛇郎型老故事傳講家庭內(nèi)部小妹遇害復(fù)仇的母題，現(xiàn)代社會(huì)也有這種故事流傳。印度在1981年還搜集到蛇郎型故事；現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)故事也有蛇郎，但現(xiàn)在這個(gè)類型已變成了擁護(hù)和平、化解爭端的PPS新故事。再如，現(xiàn)代社會(huì)將貓鼠對手類型轉(zhuǎn)化為動(dòng)物寵物類型。這個(gè)老故事來自印度《五卷書》中的動(dòng)物故事，在中國、中亞和歐洲廣為流傳，在千百年的社會(huì)生活中，這個(gè)故事類型與不同國家的內(nèi)部民俗文化相結(jié)合，形成了各國各民族自己的故事類型遺產(chǎn)?，F(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)動(dòng)物保護(hù)，批評人類不善待動(dòng)物的殘酷行為。于是我們發(fā)現(xiàn)，在新故事中，原來人類眼中的對手類型，變成了人愛動(dòng)物的寵物類型。它提醒我們，現(xiàn)在很多國家的動(dòng)物故事都在為政府良性治理服務(wù)，人們將老故事中的人間智慧加以創(chuàng)新解釋，使現(xiàn)代人能獲得新的政治經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)獲得現(xiàn)代生活知識。中國人從前厭貓愛狗，養(yǎng)貓防鼠，習(xí)以為常。但在現(xiàn)代社會(huì)，西方人的愛貓文化和米老鼠形象流行，中國人受到西方的影響，現(xiàn)在已能接受各種動(dòng)物。在新故事中，小動(dòng)物還進(jìn)入社會(huì)資源分配活動(dòng)，成為喻示現(xiàn)代社會(huì)管理問題的文化符號。如PPS故事“豬吃餅干”，就將“小老鼠上燈臺偷油”的老故事改造成了批評少數(shù)獨(dú)生子女霸占家庭資源的不良行為的新故事，很有意思。現(xiàn)代版的《灰姑娘》故事講貧窮的打工妹經(jīng)過奮斗取得了成績，也可以得到屬于自己的“水晶鞋”，創(chuàng)造新的人生價(jià)值。

中國歷史長、地域廣、民族多，這種返老還童的網(wǎng)絡(luò)信息新故事最為繁榮。它們“可以直接補(bǔ)充現(xiàn)代社會(huì)管理中的現(xiàn)實(shí)需求，包括在公共服務(wù)體系管理中講故事，在社會(huì)保障體系管理中講故事，在社區(qū)建設(shè)管理中講故事，在社會(huì)組織、社團(tuán)組織的建設(shè)管理中講故事，產(chǎn)生服務(wù)社會(huì)文化建設(shè)的新功能”*李強(qiáng)、黃旭宏：“新形勢下如何加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理”，《前線》2011年4期，第36頁。。

（三）故事資源的兩次國際化

故事資源有兩次國際化的經(jīng)歷。第一次國際化，也稱故事類型研究模式的國際化。它產(chǎn)生于20世紀(jì)初，在芬蘭、俄國和美國誕生，又稱“芬蘭學(xué)派”。這是運(yùn)用編制故事類型的方法對世界各國故事進(jìn)行大體統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)研究的學(xué)術(shù)活動(dòng)，后成為民俗學(xué)研究的理論與方法。這是學(xué)術(shù)圈里的國際化。故事資源的第二次國際化，產(chǎn)生于20世紀(jì)末，也可稱為故事的網(wǎng)絡(luò)信息化交流時(shí)期。它出現(xiàn)在美國提出“數(shù)字地球計(jì)劃”之后，雖時(shí)間不長，但進(jìn)展速度極快，很快延伸到跨文化對話領(lǐng)域。大量老故事轉(zhuǎn)成現(xiàn)代信息故事后，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)信息平臺，敘事的視域相當(dāng)開闊，成為傳達(dá)世界各國政府管理文化、管理資源的一個(gè)廣受歡迎的窗口。這些故事的發(fā)布激發(fā)了廣大網(wǎng)民參與的社會(huì)能動(dòng)性，為各國人民選擇是否參與或怎樣參與現(xiàn)代文化建設(shè)提供了不同的樣本。在諸多這類故事中，有些個(gè)案值得我國政府加以思考。

批評大國政治文化霸權(quán)。2001年美國“911”事件極大地沖擊了美國在世界政治和金元霸主大國中的地位，網(wǎng)絡(luò)上很快流行全球化下的反恐故事，它們暗示了現(xiàn)代世界人民要求的社會(huì)管理新傾向。

批評地球自然環(huán)境惡化?，F(xiàn)代世界社會(huì)管理的一個(gè)焦點(diǎn)是改變社會(huì)治理不利的問題，包括單純追求經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，造成自然環(huán)境破壞、資源流失、文化失衡，形成顯性和隱性的災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)。PPS故事“一百個(gè)遺產(chǎn)地的危機(jī)”是諸多批評故事中的樣本。

批評現(xiàn)代社會(huì)病。全球化和現(xiàn)代化下出現(xiàn)很多社會(huì)病，這成為新故事網(wǎng)絡(luò)交流的熱點(diǎn)，包括交通、教育和食品安全問題等。最大的問題是城市人口密度超載、交通擁堵和世界災(zāi)害一體化危機(jī)。E-mail故事“印度交通”和“泰國水運(yùn)”都是這類極富教訓(xùn)寓意的新故事。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，世界上很多國家的學(xué)者與中國學(xué)者開展合作，就世界環(huán)境變遷中的跨文化研究與故事敘事走勢進(jìn)行深入的理論探討，所涉及問題包括“世界漢學(xué)中國文化專題、多聲道、圓桌會(huì)議、文化透視、持續(xù)性發(fā)展模式----中國經(jīng)驗(yàn)、跨文化與比較文學(xué)研究、科學(xué)與人文、中外對話欄目、前沿問題熱點(diǎn)問題研究”*樂黛云、〔法〕李比雄（Alain Le Pichon）主編《跨文化對話》，1998年至2016年由上海文化出版社、江蘇人民出版社和三聯(lián)書店分別出版，已出版34期。，這種高端理論研究對創(chuàng)新利用傳統(tǒng)故事資源和文化軟實(shí)力建設(shè)有著全面深刻的借鑒意義。

（調(diào)查共回收問卷9117份。我指導(dǎo)的博士研究生謝開來、畢傳龍、唐超、王文超等先后參與問卷整理和數(shù)據(jù)初步分析工作，特此說明并致謝。）

本文系國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“我國文化軟實(shí)力發(fā)展戰(zhàn)略研究”（07&ZD037）的階段性成果。

董曉萍：北京師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。現(xiàn)任美國俄克拉荷馬大學(xué)孔子學(xué)院中方院長，教育部國家重點(diǎn)人文社科基地北京師范大學(xué)民俗典籍文學(xué)研究中心副主任。