我他涵濡：中國文化軟實力的生成原理

王一川

我他涵濡：中國文化軟實力的生成原理

王一川

中國文化在與其他異質(zhì)文化交往中具有我他涵濡的特征。作為中國文化軟實力基礎(chǔ)的中華文化，其本身就是中華我者與外來他者之間長期的相互涵濡的產(chǎn)物。我他涵濡要求我者與他者之間相互容納、認可多元異質(zhì)趣味共存以及自覺追求興味蘊藉品質(zhì)。在金庸塑造的郭靖和蕭峰這兩個英雄人物身上集中凝聚了中華多族群在生活方式、審美情趣與藝術(shù)表現(xiàn)以及形而上追求方式等方面所應(yīng)有的我他涵濡特征。這種特征從內(nèi)部給予中國文化在與當今世界上其他異質(zhì)文化相互涵濡時所可能選取的姿態(tài)及其行為方式。這有助于了解中國文化軟實力自身的生成原理。中國文化要想在與其它異質(zhì)文化的競爭中展示和提升自己的軟實力，需要注重我他涵濡這一傳統(tǒng)在當今的傳承和光大。

我他涵濡；中國文化軟實力；我者與他者；興味蘊藉

在中國文化與世界上其他異質(zhì)文化的交往中，相互之間長期的持續(xù)涵濡現(xiàn)象值得重視。與美國文化所形成和持續(xù)的時間僅有數(shù)百年不同，中國文化來自數(shù)千年時間里的漫長的持續(xù)生成和演變，從而擁有異常豐厚的積累、氣質(zhì)和特性。而其中之一表現(xiàn)在，中國文化本身不是自然而然地形成的，也不是一成不變的，而是由若干族群文化之間持續(xù)的相互沖突和調(diào)節(jié)所逐步構(gòu)成的，是這種異質(zhì)文化之間的長期相遇和持久演變的人為建構(gòu)物。正是通過數(shù)千年時間里中國自我與外來他者之間的不斷的異質(zhì)文化涵濡，中國文化才逐漸建構(gòu)起自身的文化軟實力體系。因此，要探詢中國文化軟實力的生成原理，就需要看到，這種軟實力終究來自一個特殊族群的特定生活方式中最微妙而又最精深的方面——這個族群的生活本身就具有多族群相互沖突與容納的特點，而這種特點歸根到底會給予中國文化軟實力的生成及其運行以微妙而重要的塑造作用。這樣，就需要在此討論我他涵濡作為中國文化軟實力的生成原理之一的問題，以及這一問題在文學(xué)藝術(shù)作品中的具體呈現(xiàn)。

一 多族群構(gòu)造與我他涵濡

從族群結(jié)構(gòu)上看，中華民族呈現(xiàn)為一種多族群構(gòu)造，即不是由單一族群組成，而是由若干族群及其相互間緊密交融而構(gòu)成的多族群共同體，所以說這是一個多族群構(gòu)成體。數(shù)千年來，生活在這片土地上的中華族群林林總總，忽生忽滅，有興有衰，你中有我，我中有你，上演過許許多多的人間悲喜劇，至今構(gòu)成了人們今天諸如“56個民族是一家”之類說法的“中華民族”。這樣一個多族群共同體在數(shù)千年歷程中共同形成了一種相互沖突又相互調(diào)和的共生境遇。這種多族群共生境遇導(dǎo)致了中國文化軟實力的生成具有我他涵濡特征。

我他涵濡，是說中國文化軟實力在其族群結(jié)構(gòu)層面上呈現(xiàn)出我者與他者間相互涵攝與濡染的氣質(zhì)，也就是我者與他者之間力求實現(xiàn)相互的化育，你中有我，我中有你，難分彼此。這里的“我”，是我者、自我或我性（I-ness），是指被視為中華自我的主體，它所思所念的是中華多族群共同體的境遇、地位及命運等；“他”，就是他者或他性（other-ness），是指被視為中華自我的客體或來客的人或物，它或它們由于與我者發(fā)生接觸，對后者發(fā)生持續(xù)的影響，并結(jié)成了一個命運共同體。重要的是，我者并非固定不變的，而是變動不居的；同樣，他者也非固定不變的，也是變動不居的。一旦我者或他者發(fā)生改變，那么這種我他關(guān)聯(lián)體的內(nèi)涵和特質(zhì)也會發(fā)生相應(yīng)的改變。

也正因為如此，才會有梁啟超的“三個中國”之說及許倬云的“五個中國”之說等有關(guān)我者與他者關(guān)系之演變的深入反思。梁啟超早就提出中國歷史分期理念即三個“中國”之說。在他看來，第一個中國是上世史的中國，即“中國之中國”；第二個中國是中世史的中國，即“亞洲之中國”；第三個中國是近世史的中國，即“世界之中國”。*梁啟超：《中國史敘論》（1901），據(jù)吳松等《飲冰室文集點?！罚?冊，昆明，云南教育出版社2001年版，第1626-1627頁。這個看法把歷史悠久而又錯綜復(fù)雜的中國狀況納入全球大變動、大格局中去重新觀照，透視出中國在自身的不同時段上我者與他者之間形成的不同的演變要素、狀況和地位。這一觀察啟發(fā)了許倬云，他據(jù)此而提出了更加細致的“五個中國”之說：中原的中國、中國的中國、東亞的中國、亞洲的中國和世界的中國。這樣的細致區(qū)分，顯然意在把握更加細致而具體的中國我者與外來他者之間的相互關(guān)系，以及這種關(guān)系在中國文化發(fā)展中的重要作用。正是考慮到中國所經(jīng)歷的這種多時段的復(fù)雜演變過程，許倬云認為：“中國文化真正值得引以為榮處，乃在于有容納之量與消化之功?！?許倬云：《萬古江河——中國歷史文化的曲折與展開》，上海，上海文藝出版社2006年版，第6頁。按照這種看法，中國我者不僅擁有寬厚地“容納”外來他者的文化度量，而且還有積極地“消化”外來他者并將其化育成為我者組成部分的文化機制或文化功能。

二 涵濡、acculturation及我他涵濡

由不同的我者與不同的他者之間組成的我他關(guān)聯(lián)體，會發(fā)生什么狀況呢？這就需要引用涵濡一詞去嘗試把握了。涵濡，可以說是古代漢語里一個至今仍具生命力的有意義的詞語。涵與濡同由水旁構(gòu)成，與雨水、露水、雨露等水類事物及其浸潤作用密切關(guān)聯(lián)。涵，一是指浸潤、潤澤；二是指包含、包容。濡，則有如下多重含義：一是沾濕、浸漬；二是潮濕；三是遲緩、滯留；四是柔軟、柔順等。合起來看，涵濡是指滋潤、浸漬之意。*據(jù)《古代漢語詞典》，商務(wù)印書館2003年版，第535、1331頁?？梢?，涵濡的本義在于雨水對事物緩慢而深沉的包涵和滋潤狀態(tài)。唐代元結(jié)的《補樂歌·云門》:“玄云溶溶兮垂雨瀠瀠,類我圣澤兮涵濡不窮?！?據(jù)《古代漢語詞典》，商務(wù)印書館2003年版，第535頁。這里把涵濡視為一種雨水的無窮盡的滋潤過程。宋代歐陽修的《仁宗御飛白記》寫道：“仁宗之德澤涵濡于萬物者，四十余年?！?歐陽修：《仁宗御飛白記》，《歐陽修全集》卷40，李逸安點校，中華書局2001年版，第588頁。也可知涵濡在這里比喻恩澤綿綿不盡的滋潤效果。宋代蘇轍《墨竹賦》也說：“今夫受命于天，賦形于地，涵濡雨露，振蕩風氣?！?蘇轍：《墨竹賦》，《蘇轍集》卷17，陳宏天、高秀芳點校，中華書局1990年版，第333頁。說的是竹子在雨露的滋潤中生長，引申而指一種人格在特定環(huán)境中培育并發(fā)揮雨露般涵濡的影響力。由此看，涵濡一詞，既有深深的相互包涵和滋潤之意，還有緩緩地相互濡染、熏陶或熏染之意，并且還可以引申而喻指某種神圣或崇高的人格力量的作用力狀態(tài)。如此，涵濡不妨借用來把握中華自我或我者與外來他者之間長期的相互交融與化育直到融為一體的狀況。如此說來，古往今來的中國人、中華民族、中國文化或中華文化，不正是我者與他者之間長期涵濡的結(jié)晶嗎？于是，我他涵濡正可以用來表述中國文化自身所具備的這種特殊的民族文化氣質(zhì)。

與涵濡一詞大體對應(yīng)而又在學(xué)術(shù)界具有影響的英文詞語，可以找到現(xiàn)代人類學(xué)中的acculturation。這個詞至今有多重譯法，如濡化、涵化、文化涵化或文化變遷等*英文acculturation有多種不同的漢譯方式：臺灣學(xué)者殷海光譯為“濡化”，見《中國文化的展望》第三章，上海，上海三聯(lián)書店2002年版，第43-52頁；美國學(xué)者許倬云譯為“涵化”或“文化涵化”，見《萬古江河》，上海，上海文藝出版社2006年版第50頁；大陸學(xué)者黃淑娉和龔佩華譯為“涵化”，見黃淑娉、龔佩華《文化人類學(xué)理論方法研究》，廣州，廣東高等教育出版社1996年版，第217-230頁；在美國人類學(xué)家科塔克的著作中被譯為“涵化”，見科塔克《簡明文化人類學(xué)：人類之鏡》（第五版），熊茜超、陳詩譯，上海社會科學(xué)院出版社2011年版，第56頁。，這里暫且用涵化吧。這個概念在現(xiàn)代人類學(xué)中是指兩個或多個異質(zhì)文化體系之間因持續(xù)接觸和影響而造成的一方或多方發(fā)生文化變遷的狀況。三位美國人類學(xué)家于1936年首度對其賦予如下特定的學(xué)術(shù)內(nèi)涵：“acculturation包括由擁有不同文化的個體組成的群體之間發(fā)生持續(xù)的直接接觸，導(dǎo)致其中一方或雙方原初文化模式隨即發(fā)生變遷的那些現(xiàn)象?！?Robert Redfield, Ralf Linton, Melville Herskovits, Memorandum for the Study of Acculturation, American Anthropologist, Vol.38, 1936, p149-152.這就把不同文化體之間的相互接觸和影響的效應(yīng)或后果問題，納入正式的學(xué)術(shù)議程中，提醒人們認真關(guān)注和探究不同文化體之間的持久的相互影響過程。十多年后，歷經(jīng)一段時間研究后的他們，又提出了新的研究報告：“acculturation可以被界定為由兩個或更多的自律性文化系統(tǒng)的連結(jié)所引發(fā)的文化變遷?！边@里一個引人注目的新變化在于，作為acculturation過程主角的特定文化群體，被視為“自律性文化系統(tǒng)”，它們各自都有獨特的基本結(jié)構(gòu)及其運動、變化的規(guī)律。他們還認為，當把某種異質(zhì)文化因素引入另一種自律性文化系統(tǒng)中并與之結(jié)合成為一體時，可能導(dǎo)致一種新文化的創(chuàng)造。*The Social Science Research Council Summer Seminar on Acculturation, 1953 [Members of the Seminar in alphabetical order: H.G.Barnett, University of Oregon, Leonard Broom, University of California （Los Angeles）, Bernard J.Siegel, Stanford University, Evon Z.Vogt, Harvard University, and James B.Watson, Washington University （St.Louis）]，Acculturation: An Exploratory Formulation，American Anthropologist, New Series, Vol.56, No.6, Part 1 （Dec., 1954）, pp.973-1000.這份報告還提議，應(yīng)運用更多的概念和程序去處理涵化（acculturation）問題，如跨文化傳播、文化創(chuàng)造、文化瓦解和反向適應(yīng)等。*Acculturation: An Exploratory Formulation，American Anthropologist, New Series, Vol.56, No.6, Part 1 （Dec., 1954）, pp.984.有關(guān)討論參見黃淑娉、龔佩華《文化人類學(xué)理論方法研究》，廣州，廣東高等教育出版社1996年版，第211-239頁；王軍《世界跨文化教育理論流派綜述》，《民族教育研究》1999年第4期，第66-73頁。以上有關(guān)acculruration的人類學(xué)文獻資料，得到林瑋的幫助，特此說明并致謝。

在漢語學(xué)界，作為人類學(xué)概念的acculturation一詞被引入中國文化研究而又使其產(chǎn)生影響力的較早人物，首推殷海光（1919-1969）。他于1965年把該詞譯為“濡化”：“任何兩個具不同文化的群體甲和乙發(fā)生接觸時，甲可能從乙那里擷取文化要件，乙也可能從甲那里擷取文化要件。當著這兩個文化不斷發(fā)生接觸而擴散時，便是文化交流。文化交流的過程便是濡化（acculturation）。在濡化過程中，主體文化所衍生的種種變化，就是文化變遷?！?殷海光：《中國文化的展望》，上海，上海三聯(lián)書店2002年版，第43頁。他進而運用濡化概念去考察中國現(xiàn)代文化，提出了“濡化基線”（即涵濡基線）這一命題。該命題認為，每一種文化在與外來文化接觸時都會站在自己的“文化基線”上去進行濡化，這種據(jù)以濡化的“文化基線”便是“濡化基線”?！板€是決定文化濡化過程是否順利和濡化所生文化特征為何的先在條件。不同的濡化基線決定不同的濡化過程及不同的結(jié)果?！敿孜幕c乙文化接觸時，甲文化不是以一文化真空來與乙文化接觸，而是在它自己的基礎(chǔ)上與乙文化接觸。這一帶著自己的文化本線的主體文化，在文化接觸的程序中，就是文化基線?！?殷海光：《中國文化的展望》，上海，上海三聯(lián)書店2002年版，第46-47頁。這樣的“濡化基線”顯然與現(xiàn)代中國人在與外來文化接觸時所體驗到的自身古典傳統(tǒng)所攜帶的基本規(guī)范或標尺相關(guān)，它們會影響正與外來他者接觸的中國現(xiàn)代自我的言行。

可以說，作為人類學(xué)概念，涵化（acculturation）是指兩個或兩個以上不同文化體系間由于持續(xù)接觸和影響而造成的一方或雙方發(fā)生文化變遷的狀況。同這里說的中國我者與外來他者之間在相互接觸中產(chǎn)生相互交融與化育直到融為一體的涵濡狀況是一致的。只是比較起來，漢語中的涵濡一詞比涵化（acculturation）更能形象地揭示兩種異質(zhì)文化之間在接觸過程中發(fā)生潛移默化的滋潤式影響的狀況。也就是說，當兩個或以上異質(zhì)文化群體之間因持續(xù)的直接接觸而引發(fā)一方或雙方發(fā)生深層次變化時，應(yīng)當注意到，這種變化同一般的物質(zhì)構(gòu)成變化不同，它是一種更加內(nèi)在、微妙而又重要的隱性變化過程。而這一特點可以通過古漢語詞語“涵濡”準確傳達。

這樣，涵濡與英語的涵化（acculturation）相比，更加形象地揭示出那種微妙而又難以言說的滋潤狀況，即異質(zhì)文化群體之間在相互接觸時引發(fā)的持久而深沉的包涵與濡染狀態(tài)。中華民族本身就是中華我者與外來他者之間長期涵濡的結(jié)果。多的不說，即便是漢族本身其實在體質(zhì)上與心理上、身體上與精神上就是多民族長期融匯的產(chǎn)物，是長期的文化雜交或跨文化雜交的綜合成果。北魏孝文帝拓跋宏（467-499），后改名元宏，是一位重要的政治家和改革家。他繼承馮太后的改革政策，力主從平城遷都洛陽，改鮮卑族姓氏為漢族姓氏，鼓勵鮮卑族與漢族通婚，并學(xué)習(xí)和使用漢語，力推鮮卑貴族與漢族的聯(lián)合治理，使得鮮卑族與漢族交匯生長，既促進了漢族文化的保存，同時又加速了鮮卑族的漢化，為中華多族群文化及美學(xué)精神的相互涵濡做出了特殊的貢獻。

從文化上看，作為中國文化軟實力基礎(chǔ)的中華文化，本身就是中華我者與外來他者之間長期相互涵濡的產(chǎn)物。禪宗作為中國特色的本土佛教——漢族佛教，其建立及其發(fā)展正可以視為中國本土儒家和道家等學(xué)說去積極地涵濡外來印度佛教的一項突出成果。而在中華文化發(fā)展歷程中占據(jù)顯赫位置的唐代文化，其實是漢族文化與其他族群文化之間自覺的相互涵濡的產(chǎn)物。而至今仍在持續(xù)不斷的西學(xué)東漸過程，是中華文化及美學(xué)精神遭遇到的一次全球各種文化都可能匯入其中的空前劇烈的文化涵濡過程。

三 我他涵濡的層面及其個案分析

我他涵濡，講述的就應(yīng)當是獨特的中國文化軟實力的多層面生成故事：第一個層面在于，共同生活在華夏大地的若干多族群共同體，各自都把自己的生活方式貢獻給對方，相互包容并成為多元生活方式整體，從而容納他者成為中國文化軟實力的重要特征之一；第二個層面在于，這個相互容納的多族群共同體會同時把相應(yīng)的多元的感情與思想、想象與幻想等都吸納到自身的人格構(gòu)成中，以致對多元及多重異質(zhì)意味的喜好，成為其日常符號表意行為的獨特習(xí)慣；第三個層面在于，這種喜好多元及多重異質(zhì)意味的習(xí)慣會激勵對審美與藝術(shù)的興味蘊藉品質(zhì)的追求。這就是說，我他涵濡要求我者與他者之間相互容納、認可多元異質(zhì)趣味共存以及自覺追求興味蘊藉品質(zhì)。

在我他涵濡這一題旨表達上具有突出美學(xué)成就的現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)家之一，當數(shù)金庸。金庸借武俠小說形式展現(xiàn)出全球化境遇中中華多族群生活方式的我他涵濡景觀。就人物形象來說，突出的有兩人：郭靖和喬峰。他倆的共同點在于，從小受到兩個（或以上）不同族群異質(zhì)文化的相互涵濡，從而養(yǎng)成了多重異質(zhì)人格。其不同點在于，前者是生長在大漠而回歸中原的漢族人，后者則是寄居于宋朝的契丹人。盡管如此，他倆都是在中華多族群生活方式相互涵濡中成長起來的大英雄。

就郭靖來說，他從小生長在成吉思汗軍中并受到蒙古族大漠生活方式的塑造，養(yǎng)成了尚勇、英武、憨直等人格，被譽為“射雕英雄”。與此同時，其慈母和嚴師等又給他從小灌輸了深厚的中原價值觀，如仁義、厚道、愛國等?！渡涞裼⑿蹅鳌返谖寤剡@樣寫道：

江南六怪就此定居大漠，教導(dǎo)郭靖與拖雷的武功。鐵木真知道這些近身搏擊的本事只能防身，不足以稱霸圖強，因此要拖雷與郭靖只略略學(xué)些拳腳，大部時刻都去學(xué)騎馬射箭、沖鋒陷陣的戰(zhàn)場功夫。這些本事非六怪之長，是以教導(dǎo)兩人的仍以神箭手哲別與博爾忽為主。

每到晚上，江南六怪把郭靖單獨叫來，拳劍暗器、輕身功夫，一項一項的傳授。郭靖天資頗為魯鈍，但有一般好處，知道將來報父親大仇全仗這些功夫，因此咬緊牙關(guān)，埋頭苦練。雖然朱聰、全金發(fā)、韓小瑩的小巧騰挪之技他領(lǐng)悟甚少，但韓寶駒與南希仁所教的扎根基功夫，他一板一眼的照做，竟然練得甚是堅實。*金庸：《射雕英雄傳》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1994年版，第179頁。

這樣兩種不同族群的武功，就在日夜交替之間輪流輸入到郭靖身上。同時，他還從當時匿名的道長馬鈺那里得到中原輕功“金雁功”的真?zhèn)鳎?/p>

那道人道：“你把那塊大石上的積雪除掉，就在上面睡吧?！惫父瞧婀?，依言撥去積雪，橫臥在大石之上。那道人道：“這樣睡覺，何必要我教你？我有四句話，你要牢牢記?。核级▌t情忘，體虛則氣運，心死則神活，陽盛則陰消?！惫改盍藥妆椋浽谛闹?，但不知是甚么意思。

那道人道：“睡覺之前，必須腦中空明澄澈，沒一絲思慮。然后斂身側(cè)臥，鼻息綿綿，魂不內(nèi)蕩，神不外游?！碑斚聜魇诹撕粑\氣之法、靜坐斂慮之術(shù)。

郭靖依言試行，起初思潮起伏，難以歸攝，但依著那道人所授緩?fù)律罴{的呼吸方法做去，良久良久，漸感心定，丹田中卻有一股氣漸漸暖將上來，崖頂上寒風刺骨，卻也不覺如何難以抵擋。這般靜臥了一個時辰，手足忽感酸麻，那道人坐在他對面打坐，睜開眼道：“現(xiàn)下可以睡著了?！惫敢姥运ィ挥X醒來，東方已然微明。那道人用長索將他縋將下去，命他當晚再來，一再叮囑他不可對任何人提及此事。

郭靖當晚又去，仍是那道人用長繩將他縋上。他平日跟著六位師父學(xué)武，時時徹夜不歸，他母親也從來不問。

如此晚來朝去，郭靖夜夜在崖頂打坐練氣。說也奇怪，那道人并未教他一手半腳武功，然而他日間練武之時，竟爾漸漸身輕足健。半年之后，本來勁力使不到的地方，現(xiàn)下一伸手就自然而然地用上了巧勁：原來拚了命也來不及做的招術(shù)，忽然做得又快又準。江南六怪只道他年紀長大了，勤練之后，終于豁然開竅，個個心中大樂。*金庸：《射雕英雄傳》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1994年版，第201頁。

身在大漠而又能從一個素昧平生的陌生道人那里學(xué)到上乘的中原內(nèi)功，可見異質(zhì)文化的涵濡始終在郭靖的身上進行著。

至于他從小同鐵木真的愛女華箏公主雖有“青梅竹馬”之情，卻未能相戀，其實與他從小在心底里緩慢地涵濡了有關(guān)中原文化想象的種子是密切關(guān)聯(lián)的。這從小說第七回關(guān)于郭靖初識女扮男裝的黃蓉的敘述中就可見出：

那少年道：“別忙吃肉，咱們先吃果子。喂伙計，先來四干果、四鮮果、兩咸酸、四蜜餞?！钡晷《樍艘惶灰馑诔龃笱?，冷笑道：“大爺要些甚么果子蜜餞？”

那少年道：“這種窮地方小酒店，好東西諒你也弄不出來，就這樣吧，干果四樣是荔枝、桂圓、蒸棗、銀杏。鮮果你揀時新的。咸酸要砌香櫻桃和姜絲梅兒，不知這兒買不買到？蜜餞嗎？就是玫瑰金橘、香藥葡萄、糖霜桃條、梨肉好郎君。”店小二聽他說得十分在行，不由得收起小覷之心。

那少年又道：“下酒菜這里沒有新鮮魚蝦，嗯，就來八個馬馬虎虎的酒菜吧?！钡晷《柕溃骸睜攤儛鄢陨趺矗俊鄙倌甑溃骸鞍?，不說清楚定是不成。八個酒菜是花炊鵪子、炒鴨掌、雞舌羹、鹿肚釀江瑤、鴛鴦煎牛筋、菊花兔絲、爆樟腿、姜醋金銀蹄子。我只揀你們這兒做得出的來點，名貴點兒的菜肴嘛，咱們也就免了?！钡晷《牭脧埓罅丝诤喜粩n來，等他說完，道：“這八樣菜價錢可不小哪，單是鴨掌和雞舌羹，就得用幾十只雞鴨?！鄙倌晗蚬敢恢傅溃骸斑@位大爺做東，你道他吃不起嗎？”

店小二見郭靖身上一件黑貂甚是珍貴，心想就算你會不出鈔，把這件黑貂皮剝下來抵數(shù)也盡夠了，當下答應(yīng)了，再問：“夠用了嗎？”

少年道：“再配十二樣下飯的菜，八樣點心，也就差不多了?！钡晷《桓以賳柌嗣?，只怕他點出來采辦不到，當下吩咐廚下揀最上等的選配，又問少年：“爺們用甚么酒？小店有十年陳的三白汾酒，先打兩角好不好？”

少年道：“好吧，將就對付著喝喝！”

不一會，果子蜜餞等物逐一送上桌來，郭靖每樣一嘗，件件都是從未吃過的美味。

那少年高談闊論，說的都是南方的風物人情，郭靖聽他談吐雋雅，見識淵博，不禁大為傾倒。他二師父是個飽學(xué)書生，但郭靖傾力學(xué)武，只是閑時才跟朱聰學(xué)些粗淺文字，這時聽來，這少年的學(xué)識似不在二師父之下，不禁暗暗稱奇，心想：“我只道他是個落魄貧兒，哪知學(xué)識竟這么高。中土人物，果然與塞外大不相同?！?金庸：《射雕英雄傳》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1994年版，第265-266頁。

來自中原的“少年”讓郭靖不僅品嘗到南方的多種豐厚“美味”，而且見識了“他”的“談吐雋雅，見識淵博”，“不禁暗暗稱奇”，“大為傾倒”?？梢赃@樣想，與其說郭靖不愛蒙古族姑娘華箏公主，不如說是他內(nèi)心早就神往于中原的漢族姑娘了。這就是為什么他會和黃蓉一見如故了。正是黃蓉身上顯露的中原文化涵養(yǎng)，給予郭靖以身不由己的深深的異性吸引力?？梢哉f，郭靖從小就同時涵濡了漢族與蒙古族兩種生活方式及其價值理念投影，其跨文化公共人格構(gòu)成本身正體現(xiàn)了我他涵濡的特點。

與郭靖生長在大漠而回到中原尋根不同，《天龍八部》中號稱“天下第一大英雄”的男主角喬峰（或蕭峰），卻是從小長在中原而終究回歸于契丹。他的突出困擾之一在于，擁有相互矛盾的兩個姓名：喬峰和蕭峰。前者是其漢族姓名，后者為其原本的契丹族姓名。正是這雙重姓氏集中暴露了他在其短暫的英雄一生中所遭遇到的幾乎難以化解的內(nèi)心困窘：我，自幼在中原漢族文化圈中成長的契丹人，難免帶有契丹與漢族文化交融的“文化雜種”印記，究竟是漢人還是契丹人？也就是，我究竟是我者喬峰還是他者蕭峰？這既是個人身份的困窘。也同時就是他個人生存的困窘，因為，在漢族為主的中原大地面臨來自契丹異族入侵的險境中，個人不得不做出自己的族群立場抉擇。小說細致地展示了這個特別能體現(xiàn)我他涵濡特質(zhì)的“文化雜種”，在漢族與契丹族之間犬牙交錯、錯綜復(fù)雜的族群紛爭中，痛苦地尋求自我認同的歷程。在小說結(jié)尾的第五十回，當中原群豪前往遼京搭救蕭峰而陷入重圍、雙方展開血腥廝殺時：

蕭峰站在城頭，望望城內(nèi)，又望望城外，如何抉擇，實是為難萬分：群豪為搭救自己而來，總不能眼睜睜瞧著他們一個個死于遼兵刀下，但若躍下去相救，那便公然和遼國為敵，成為叛國助敵的遼奸，不但對不起自己祖宗，那也是千秋萬世永為本國同胞所唾罵。逃出南京，那是去國避難，旁人不過說一聲“蕭峰不忠”，可是反戈攻遼，卻變成極大的罪人了。*金庸：《天龍八部》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1994年版，第2048-2049頁。

陷入契丹還是漢族兩難之中的蕭峰，在歷經(jīng)一次次殘酷拼殺之后，終于醒悟到：在一個民族利益之上還應(yīng)有超乎各民族利益的更高的共同利益----各民族共同的“仁”與“義”。“義”不殺人、民族和平，這是他那時能找到的最后抉擇。他清醒地意識到，無論是漢族還是契丹族，都是我的兄弟姐妹。這一點正體現(xiàn)了“義”與“仁”的真正的統(tǒng)一。

蕭峰身上實際上體現(xiàn)了漢族與契丹族兩種不同文化的相互涵濡印跡。他既站在契丹族立場反思漢族對其的屠殺，也站在漢族的立場反省所遭受的契丹族的兇殘。他的身上交融著這兩種族群的血。他一方面欣賞李白的反戰(zhàn)詩句（“烽火燃不息，征戰(zhàn)無已時。野戰(zhàn)格斗死，敗馬號鳴向天悲。鳥鳶啄人腸，沖飛上掛枯枝樹。士卒涂草莽，將軍空爾為。乃知兵器是兇器，圣人不得已而用之”），另一方面也認同“匈奴的歌”（“亡我祁連山，使我六畜不蕃息。亡我焉支山，使我婦女無顏色”）。同時，他還熱切地期盼結(jié)束戰(zhàn)亂而迎來“太平世界”。顯然，這時的蕭峰，雖然看起來與周圍兩個族群的人們并無多少不同，但其內(nèi)心卻已完全超越了周圍人狹隘的族群主義視野，而具有了某種今天來看屬于帶有真正的“世界主義”意味的立場，或他所理解的天下之大“仁”與大“義”的立場。在他成功地制止住兩個族群之間的大屠殺而英勇自盡后，所獲得的無論是“契丹人中也有英雄豪杰”的同情式贊揚，還是“他自幼在咱們漢人中間長大，學(xué)到了漢人大仁大義”的自夸式認同，都共同地體現(xiàn)了一種以大英雄蕭峰（喬峰）形象為中心的我他涵濡境界。

正是在郭靖和蕭峰這兩個英雄人物身上，集中凝聚了中華多族群在生活方式、審美情趣與藝術(shù)表現(xiàn)方式以及形而上追求方式等方面所具有的我他涵濡特征。而正是這種特征會從內(nèi)部給予中國文化在與當今世界上其他異質(zhì)文化相互涵濡時所可能選取的姿態(tài)及其行為方式。

今天探討我他涵濡問題，有可能幫助我們更加深切地了解中國文化軟實力自身的生成原理之所在。假如上述關(guān)于往昔中國文化軟實力的構(gòu)成來自我他涵濡過程的論述有其合理性，那么，就應(yīng)當看到，這種狀況實際上應(yīng)當并已經(jīng)成為中國文化在其與當今世界其他異質(zhì)文化相遇時的傳統(tǒng)素養(yǎng)了。置身于今日這個異質(zhì)文化之間競爭愈益劇烈、未來趨勢難以預(yù)測的全球化世界，中國文化要想在與其他異質(zhì)文化的競爭中展示和提升自己的軟實力，就需要特別注重我他涵濡這一傳統(tǒng)在當今的傳承和光大。首先，它不應(yīng)采取走極端的態(tài)度，即要么把外來他者視為洪水猛獸從而以“御敵于國門之外”的態(tài)勢嚴加拒斥，要么以“全盤西化”的姿態(tài)完全俯首稱臣，而是高度注重我者與他者之間的相互容納，也就是在公平或平等基礎(chǔ)上的對話和優(yōu)勢互通互補。其次，作為一個善于包容和容納異己的族群共同體，不應(yīng)簡單地“各美其美”了事，而應(yīng)當學(xué)會“美人之美”，也就是在認可多元異質(zhì)趣味共存而自身擁有主見的前提下，注意把異質(zhì)文化中的積極因子經(jīng)必要的過濾后吸納進來，豐富或補足自己的優(yōu)勢。最后，中國文化特別是中國文學(xué)藝術(shù)由于有著興味蘊藉這一傳統(tǒng)，而且這一傳統(tǒng)同西方文學(xué)藝術(shù)對隱喻的推崇形成鮮明的對照，因而應(yīng)當在中外文化藝術(shù)交流中加強其開發(fā)和利用。

王一川:北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長、教授。入選教育部2005年度長江學(xué)者特聘教授計劃。