文化景觀的交互式變遷：規(guī)律中的價(jià)值發(fā)現(xiàn)——以景德鎮(zhèn)為例

余 斌，羅丹曦，肖 絢

(1.景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院科技藝術(shù)學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn) 333001； 2.景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院研究生院，江西 景德鎮(zhèn) 333403；3.景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院信息工程學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn) 333403)

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文化景觀的交互式變遷：規(guī)律中的價(jià)值發(fā)現(xiàn)——以景德鎮(zhèn)為例

余 斌1，羅丹曦2，肖 絢3

(1.景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院科技藝術(shù)學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn) 333001； 2.景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院研究生院，江西 景德鎮(zhèn) 333403；3.景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院信息工程學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn) 333403)

摘要：隨著文化景觀研究的深入，符號學(xué)及空間的生產(chǎn)理論的引入為認(rèn)識文化景觀提供了新的視角和方法。通過研究文化景觀的變遷，折射出空間變遷的碎片化過程，并展現(xiàn)出文化遺產(chǎn)在歷史發(fā)展進(jìn)程中形成景觀化到符號化，進(jìn)而向再景觀化發(fā)展的演化過程。文化景觀變遷的規(guī)律性反映出文化事物發(fā)展過程的獨(dú)特現(xiàn)象，同時(shí)為文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用帶來新的視角。本文以景德鎮(zhèn)陶瓷文化景觀為范例，實(shí)證分析了陶瓷文化遺產(chǎn)的交互式變遷過程，進(jìn)而探討了陶瓷文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用的新方式。

關(guān)鍵詞：文化景觀；交互式變遷；規(guī)律；景德鎮(zhèn)；陶瓷文化遺產(chǎn)

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隨著時(shí)代的發(fā)展和研究的進(jìn)步，文化景觀的含義和價(jià)值發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，景觀在文化領(lǐng)域的存在不再僅僅是那些著名的紀(jì)念物、建筑、遺址等歷史遺產(chǎn)，人們關(guān)注的視角逐漸轉(zhuǎn)向文化景觀的內(nèi)在價(jià)值，即人與自然的聯(lián)系、文化景觀所承載的價(jià)值體系、傳統(tǒng)的文化觀和哲學(xué)觀等[1]。更重要的是，亨利·勒斐(Henri Lefebvre)的“空間的生產(chǎn)”(production of space)理論對地理學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)領(lǐng)域等學(xué)科產(chǎn)生了深刻的影響，引發(fā)了20世紀(jì)西方文化思想界的“空間轉(zhuǎn)向”，空間被看作是社會實(shí)踐的產(chǎn)物，每一個(gè)社會和每一種生產(chǎn)模式都會生產(chǎn)出自己的空間[2]，這種思維也不可避免的對文化景觀的研究有重大的革新。

“景觀反映人類活動，浸含著文化價(jià)值。景觀包含時(shí)間和空間，反映政治、社會和文化的建構(gòu)。景觀隨著時(shí)間而演變，其間伴隨著多樣的人類活動”[3]，文化景觀的空間性，從“空間生產(chǎn)”的思維下審視，不僅僅是物質(zhì)或非物質(zhì)的歷史存在，而暗含著文化景觀所占據(jù)或象征的空間是一種社會產(chǎn)物，這種視角使得對文化景觀的研究提高到一個(gè)整體性和系統(tǒng)性的思考狀態(tài)，而不是過去的碎片化和個(gè)體化的閱讀狀態(tài)。

雖然亨利·勒斐(Henri Lefebvre)認(rèn)為：“當(dāng)人們將由文本組成的符號應(yīng)用于建筑空間和城市空間時(shí)，便不得不停留在純粹的描述層次。任何試圖應(yīng)用符號學(xué)的理論去闡釋社會空間的企圖，都必然將空間自身降至一種信息或文本，并呈現(xiàn)為一種閱讀狀態(tài)。這實(shí)際上是一種逃避歷史和現(xiàn)實(shí)的方法”[4]。但文化景觀的符號意義不容忽視，它寄托了人們對地方和文化的情感，文化景觀的象征性和符號性是人們的歸屬感、身份認(rèn)同、文化認(rèn)同和地方認(rèn)同的必要元素。正如拉爾夫所說：“地方認(rèn)同是由物質(zhì)形態(tài)、可見的活動和功能、符號和象征意義三個(gè)相關(guān)因素組成的，缺一不可”[5]。

事物不是停滯不變的，而是變動不居的。文化景觀作為一種社會實(shí)踐的產(chǎn)物，在時(shí)空環(huán)境轉(zhuǎn)換下也是不斷變化的。本文在對文化景觀的歷時(shí)性考察下，結(jié)合空間的生產(chǎn)理論，運(yùn)用符號學(xué)的理論和方法，探究文化景觀在空間語境轉(zhuǎn)換下的交互式變遷過程，并就文化景觀的變遷規(guī)律，發(fā)現(xiàn)其中的商業(yè)開發(fā)和利用價(jià)值。探索文化景觀的活態(tài)保護(hù)方式，使文化景觀能夠適應(yīng)時(shí)空環(huán)境變換下文化脈絡(luò)延續(xù)和價(jià)值存續(xù)的現(xiàn)實(shí)需求，同時(shí)能開發(fā)和利用其文化價(jià)值、景觀價(jià)值、象征意義及符號功能帶來的商業(yè)價(jià)值，從而使文化景觀的保護(hù)和商業(yè)開發(fā)互補(bǔ)互易。

一、文化景觀的變遷：空間語境轉(zhuǎn)換下的社會生產(chǎn)過程

亨利·勒斐的“空間的生產(chǎn)”理論提出空間是社會實(shí)踐的產(chǎn)物，空間的社會屬性區(qū)別于其物質(zhì)屬性(即自然屬性)和精神屬性(包含邏輯的和形式的抽象)[6]，空間是社會秩序的空間化[7](the spatialization of social order)，自然空間在人類利用和改造的過程中不斷的社會化，形成社會空間，這種空間的存在是社會關(guān)系的生產(chǎn)，“每一種特定的社會、生產(chǎn)模式或生產(chǎn)關(guān)系都會生產(chǎn)出自己的特殊空間”[8]。不同的時(shí)代或社會都會形成自身獨(dú)特的空間，這種空間具有自身特殊的模式和氛圍，我們可以用語言學(xué)的手段表示它，稱之為空間語境。

(一)碎片化式“空間重塑”中的文化景觀：發(fā)展或消亡

文化景觀是人類活動的產(chǎn)物，人類在把空間社會化的同時(shí)，產(chǎn)生和創(chuàng)造的文化景觀也是社會化的結(jié)果。文化景觀承載文化內(nèi)涵，社會關(guān)系的豐富性和多樣性決定了文化形式和種類的多樣性，進(jìn)而衍生出多樣性的文化景觀。文化景觀兼具時(shí)間和空間屬性，它的生產(chǎn)從整個(gè)人類生存空間的宏觀視角來看，文化景觀是空間中的生產(chǎn)(production in space)，而就文化景觀而言，它本身也是一種空間存在，文化景觀的生產(chǎn)也可以看作是一種空間的生產(chǎn)。

對文化景觀的研究，無論是從空間內(nèi)的宏觀視角，還是從它本身空間的微觀視角去審視，文化景觀在“時(shí)間—空間—社會”三者屬性或變量的作用下不斷變化，人類活動在改變自然和社會化的同時(shí)，也在不斷的抵抗和更新過去。在時(shí)間的延伸過程中，空間在不斷的生產(chǎn)和更替，生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系也在不斷的調(diào)整和變化，文化景觀置于空間之內(nèi)或是就其本身空間而言，在不同的時(shí)代或社會環(huán)境下，即不同的空間語境，也會因此而變遷。文化景觀的變遷伴隨著過去空間碎片化和消亡的過程，進(jìn)而在生產(chǎn)關(guān)系和社會環(huán)境的變化下注入著新的社會關(guān)系和文化內(nèi)容，這必將使得陳舊的文化景觀在過去空間的裂變和消失的狀態(tài)中要么接受新的關(guān)系和文化的內(nèi)容而得以存留，或是在抵抗中消解。

(二)實(shí)證分析

空間語境變換下的文化景觀的變遷在當(dāng)今中國的大小城鎮(zhèn)或鄉(xiāng)村都有體現(xiàn)，傳統(tǒng)文化景觀的消失和改變不可避免。以景德鎮(zhèn)為例，瓷業(yè)是景德鎮(zhèn)千年延續(xù)不絕的產(chǎn)業(yè)，也是形成景德鎮(zhèn)獨(dú)特文化的根基，景德鎮(zhèn)有豐厚的陶瓷文化遺產(chǎn)，形成了豐富的陶瓷文化景觀。而由于現(xiàn)代城市的發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)關(guān)系模式，瓷業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的更新，以及城市化的進(jìn)程等因素的作用，景德鎮(zhèn)陶瓷文化景觀也在不斷變遷，尤其是傳統(tǒng)陶瓷文化景觀大量消失，現(xiàn)代城市的空間格局和風(fēng)貌大范圍的取代過去的空間形式。清末民初以前，城市結(jié)構(gòu)以大大小小的制瓷作坊和窯場為支撐骨干，生活空間和居住空間相較于生產(chǎn)空間和商業(yè)空間顯得弱小和次要，城市格局也沒有明顯的功能區(qū)分。如圖1所示，城市空間內(nèi)布局上雖以御窯廠為中心，前街、后街為主要街道，但作坊、窯場、會館、寺廟等建筑與街道、里弄交織雜錯(cuò)[9]。而現(xiàn)今，這些景觀大多都已不可見，生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變推生了空間的再生產(chǎn)，市場經(jīng)濟(jì)體制、所有制關(guān)系、現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程、空間權(quán)力的轉(zhuǎn)換、技術(shù)的革新、生產(chǎn)生活和消費(fèi)行為的改變、人與資本的自由流動等因素構(gòu)建出新的空間語境，景德鎮(zhèn)陶瓷文化景觀在這一背景下必然形成新的文化景觀生態(tài)。

圖1　清嘉慶年間景德鎮(zhèn)城區(qū)圖Fig.1 The urban area map of Jingdezhen in Jiaqing period of Qing Dynasty

將圖1與圖2對比，可以看出，在景德鎮(zhèn)的現(xiàn)代城市發(fā)展過程中，以生產(chǎn)為主要內(nèi)容的城市空間格局向生活和商業(yè)空間轉(zhuǎn)化，城市化的主體空間打破了清末民初之前的重生產(chǎn)弱生活的空間特性。這一過程中，以傳統(tǒng)作坊、窯場為特色的陶瓷文化景觀大量消減，與之配套和共生的會館、街市、交通運(yùn)輸、制度等文化景觀也難以保留。而只有在新的空間語境下，以反映傳統(tǒng)陶瓷文化典型特質(zhì)和內(nèi)容的一些文化景觀或遺址得以存留，如御窯廠、龍珠閣、高嶺、湖田窯址，這種空間碎片化下的傳統(tǒng)文化景觀以其文化性和符號性得以生存?？臻g的生產(chǎn)使得人們不斷的創(chuàng)造新的時(shí)代產(chǎn)物及文化景觀取代過去的事物，在新的空間語境中，傳統(tǒng)文化景觀不斷的被新文化景觀取代，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)沖突使得傳統(tǒng)文化景觀成為新空間范式下的點(diǎn)綴和文化遺存，曾經(jīng)的空間格局在向新的空間語境轉(zhuǎn)變過程中被逐漸搗碎，傳統(tǒng)文化景觀生態(tài)被在新的空間語境中分解吸納。

圖2　景德鎮(zhèn)中心城區(qū)土地利用現(xiàn)狀圖[10]Fig.2 The land-use map of central urban area of Jingdezhen

二、符號化與景觀化交互的文化景觀變遷路徑

在現(xiàn)實(shí)中，“空間”這一詞匯被到處提及或使用，諸如文學(xué)空間、建筑空間、心理空間等。人們對于空間的認(rèn)知處于最簡單的狀態(tài)，然而當(dāng)空間被貼上一個(gè)個(gè)標(biāo)簽使用、分為許多種類以區(qū)別、用來定義或界定某種范圍的時(shí)候，空間的符號性卻由此得以體現(xiàn)。雖然亨利·勒斐批評符號學(xué)的方法應(yīng)用到空間研究會使其停留在純粹的描述層面，并將空間自身簡化為一種信息狀態(tài)，且把置身其中簡化為一種閱讀狀態(tài)，但空間的閱讀和譯解離不開符號，空間被標(biāo)示、分類、界定的時(shí)候，空間的意指(signification)過程得以展現(xiàn)。事實(shí)上，我們所知的空間包含了意指過程，空間的利益主體正是通過這種意指過程占有他們的空間，在空間活動中形成其主體地位，而符號則在空間的實(shí)踐過程中，成為實(shí)踐關(guān)系的一部分，是主體與其空間和周圍環(huán)境相互作用的一部分[11]。

文化景觀廣泛地被包含在社會空間之中，甚至成為空間的象征或指代，文化景觀成為某一空間的象征或符號的同時(shí)，自身也完成了符號化的過程。社會的生產(chǎn)和再生產(chǎn)推動了空間的產(chǎn)生和再生產(chǎn)，而因此也導(dǎo)致空間語境的轉(zhuǎn)換，前文指出文化景觀的變遷是空間語境轉(zhuǎn)換下的必然結(jié)果，那么空間語境轉(zhuǎn)換下文化景觀的變遷過程是以什么方式或路徑進(jìn)行的？

(一)破與立中的規(guī)律發(fā)現(xiàn)：景觀性與符號性的交替表達(dá)

對于文化景觀而言，它的存在代表了一種緊密的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，是社會關(guān)系的一個(gè)束集，景觀及其文化內(nèi)涵伴隨著人類活動，而這正是地方和文化認(rèn)同感形成的重要構(gòu)件，人與空間的互動過程中，空間被注入文化意義形成地方意識[12]，這種地方意識使得空間形成自身獨(dú)特的個(gè)性和特征。認(rèn)同的建構(gòu)是在一系列社會文化符號或隱喻的共同作用下產(chǎn)生的結(jié)果[13]，在認(rèn)同的建構(gòu)中，地方與人在空間內(nèi)不斷互動，地方構(gòu)成個(gè)人或社群身份的一部分[14]，并為人類在整個(gè)社會與文化結(jié)構(gòu)中的自身定位提供了一個(gè)坐標(biāo)體系[15]。

文化景觀在地方意識和文化認(rèn)同中的作用展現(xiàn)出空間的社會生產(chǎn)過程，社會關(guān)系的豐富性組合生產(chǎn)出多樣性的空間和文化景觀，社會、生產(chǎn)模式或生產(chǎn)關(guān)系的演變推動了空間和文化景觀的演化和變遷。在“時(shí)間—空間—社會”的三元作用下，空間語境轉(zhuǎn)換的碎片化進(jìn)場使得過去空間不斷崩解，傳統(tǒng)文化景觀不斷消失，新的時(shí)代標(biāo)志和文化景觀不斷產(chǎn)生，這種破舊立新的過程，在歷時(shí)性的觀察下，文化景觀的變遷呈現(xiàn)出一種符號化與景觀化的交互式發(fā)展路徑，即：空間的生產(chǎn)不斷的將當(dāng)下的文化事物和時(shí)代產(chǎn)物在將來景觀化，也在將空間碎片化下遺存下來的歷史文化景觀符號化，又在將已成為歷史文化的景觀符號再景觀化。這種交互式發(fā)展是文化景觀的符號性和景觀性在不同時(shí)期交替表達(dá)的規(guī)律反映，某一文化景觀在其產(chǎn)生伊始，景觀性便逐漸顯現(xiàn)和加強(qiáng)，隨著時(shí)代的演進(jìn)，這一文化景觀由當(dāng)代走向傳統(tǒng)，出現(xiàn)在過去式的語境里，這時(shí)，文化景觀的符號性產(chǎn)生，表征了某種文化或意義，人們進(jìn)而可以提取符號，符號的出現(xiàn)為人們將其再景觀化的行為提供了可能?？偨Y(jié)文化景觀的變遷，構(gòu)成了“社會產(chǎn)物——?dú)v史文化景觀——文化符號——符號景觀”的過程，發(fā)現(xiàn)其中“景觀化——符號化——再景觀化”的文化景觀變遷規(guī)律。

(二)實(shí)證分析

無論是從景觀化初始，還是從景觀化到符號化的階段，抑或是符號的再景觀化，都能從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)具體的案例，以至于可以把其驗(yàn)證到現(xiàn)實(shí)中去，檢驗(yàn)這種路徑的規(guī)律性。比如埃及的金字塔，宏大的建筑格局有著其初始的現(xiàn)實(shí)意義和恢弘的語意，而隨著時(shí)間的延展，初始的用途和涵義被披上一層神秘的色彩，成為體現(xiàn)古埃及文明的最重要的景觀，進(jìn)而成為象征古埃及文明的象征符號，完成了景觀化和符號化的階段；進(jìn)入近現(xiàn)代，金字塔的符號意義被拓展，從許多方面得以利用或喻指，典型的例子是被賦予了社會學(xué)涵義，指代一種社會層級結(jié)構(gòu)，同時(shí)金字塔符號也被再設(shè)計(jì)，成為一種新的景觀，像盧浮宮的玻璃金字塔，這都體現(xiàn)出其文化意義和符號意義的再景觀化。

圖3　景德鎮(zhèn)歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃圖[16]Fig.3 The protection planning map of the historical and cultural city Jingdezhen

在現(xiàn)實(shí)層面，以景德鎮(zhèn)為觀照，其陶瓷文化和景觀起源于瓷業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系的基礎(chǔ)性作用使得景德鎮(zhèn)成為獨(dú)特的瓷之都會。瓷業(yè)生產(chǎn)是景德鎮(zhèn)建鎮(zhèn)的根本所在，因生產(chǎn)瓷器景德鎮(zhèn)有大量的生產(chǎn)性和商業(yè)性的建筑和場所，如：窯、窯屋、作坊、碼頭、礦址、會館等。隨著時(shí)代的演進(jìn)，景德鎮(zhèn)瓷業(yè)生產(chǎn)形成規(guī)模，并成為瓷業(yè)中心，陶瓷文化也逐漸孕育起來，一些制度、信仰、語言等非物質(zhì)文化景觀也逐漸建立起來，并形成獨(dú)特的文化體系?？臻g內(nèi)物質(zhì)及非物質(zhì)文化景觀的建構(gòu)使得景德鎮(zhèn)營造出獨(dú)特的陶瓷文化景觀，曾經(jīng)作為生產(chǎn)要件的建筑物、工具、制度等事物，經(jīng)過發(fā)展和演變，成為展現(xiàn)陶瓷文化的景觀，而其中具有代表性和象征性的器物則發(fā)展成表征陶瓷文化的符號，如青花瓷即是陶瓷文化乃至中國傳統(tǒng)文化的典型符號。圖3為景德鎮(zhèn)市城市總體規(guī)劃(2012-2030)中的歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃圖，在規(guī)劃中景德鎮(zhèn)的歷史城區(qū)發(fā)展成為陶瓷文化的保護(hù)區(qū)域和展示區(qū)域，保留遺存下來的文化古跡及歷史街區(qū)形成現(xiàn)代城市中的文化景觀，其中重要的部分，如御窯廠、龍珠閣等，則成為象征和代表陶瓷文化的核心景觀，是景德鎮(zhèn)陶瓷文化的典型符號。文化景觀在符號化之后，往往成為現(xiàn)當(dāng)代與過去時(shí)代對話的一種方式，人們常常把這種典型文化景觀符號再景觀化，融入到當(dāng)今的設(shè)計(jì)和生活中去，像青花瓷，人們把青花這一元素融入到服飾、建筑、藝術(shù)設(shè)計(jì)及文化交流等中去。

三、交互式變遷規(guī)律中的價(jià)值發(fā)現(xiàn)：文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的另一種視角

文化景觀反映人類活動，它的形成也取決于人類活動[17]，人類活動的漫長歷史進(jìn)程中形成了豐富的文化遺產(chǎn)，然而不是所有保存至今的文化遺產(chǎn)都能成為文化景觀，關(guān)鍵在于文化遺產(chǎn)是否仍然參與到人們的活動中去。許多文物古跡或沉眠于地下、或被保護(hù)于管庫中而不能為人們的生活、生產(chǎn)所需要，這種文化遺產(chǎn)僅僅是文化的遺留，它的價(jià)值是有限的，保護(hù)的僅僅是一種過去的狀態(tài)。

文化景觀是人們生活方式、民族身份和信仰系統(tǒng)的象征，它既是人類活動的產(chǎn)物，同時(shí)也是一個(gè)過程[18]，它與過去有關(guān)，更重要的是文化景觀還在當(dāng)下發(fā)揮作用，是一種活態(tài)的文化遺產(chǎn)[19]。從“景觀化——符號化——再景觀化”的交互式變遷規(guī)律中重新審視文化景觀，文化景觀生態(tài)在生態(tài)破壞和生態(tài)重建中動態(tài)轉(zhuǎn)化，任何一種文化景觀生態(tài)都不可能處于不變的社會環(huán)境和生產(chǎn)空間中，進(jìn)而，看待文化景觀和對文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的視角都產(chǎn)生了新的變化。

文化景觀的概念伴隨著人們對文化遺產(chǎn)的深入認(rèn)知而發(fā)展，同時(shí)也成為文化遺產(chǎn)的類型之一。結(jié)合文化景觀的變遷規(guī)律研究文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用，“景觀化”是文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成為文化景觀的關(guān)鍵所在，而其要義在于文化遺產(chǎn)通過景觀化的過程使其繼續(xù)參與到人們當(dāng)下的生活方式之中，融入到某一社群、區(qū)域的身份認(rèn)同、地方認(rèn)同、宗教認(rèn)同及文化認(rèn)同等社會組織形式中。文化遺產(chǎn)在保護(hù)其真實(shí)性和完整性的基礎(chǔ)上，使其“景觀化”利用，創(chuàng)造文化遺產(chǎn)的新的存在方式，而不應(yīng)拘泥于完全復(fù)刻過去。因?yàn)?，首先文化遺產(chǎn)本身的產(chǎn)生、發(fā)展及成熟過程就是一種變化的過程，完全復(fù)刻的保護(hù)方式很難完整再現(xiàn)整個(gè)過程，其次，文化遺產(chǎn)身處的環(huán)境是在變化的，過去與現(xiàn)在的生活方式、生產(chǎn)條件都在變化，文化遺產(chǎn)所根植的土壤是變化，不隨時(shí)而動，隨境而變，文化遺產(chǎn)只能成為記憶逐漸消亡。

從實(shí)證角度，仍以景德鎮(zhèn)為例，上千年的瓷業(yè)生產(chǎn)和文化歷史，每一個(gè)歷史階段都形成了獨(dú)特的陶瓷文化遺產(chǎn)。以窯的變遷來說，宋代的龍窯、元代的饅頭窯、明代的葫蘆窯到清代的鎮(zhèn)窯，每一種窯都代表了一個(gè)歷史時(shí)期，每一次轉(zhuǎn)變都是一種生產(chǎn)方式和技術(shù)的進(jìn)步，發(fā)展至今，這些窯都成為了陶瓷文化的重要遺產(chǎn)，然而它們又都是陳舊的生產(chǎn)方式，不能適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)的需要。如果僅僅從保護(hù)的角度，這些窯僅能保護(hù)其外在的物質(zhì)形式，而以其為象征的生產(chǎn)條件、組織方式、祭祀信仰及民俗規(guī)約等非物質(zhì)陶瓷文化形式則無法延續(xù)，因此，保護(hù)它物質(zhì)形式的真實(shí)和完整的同時(shí)，還要讓它活起來，使其“景觀化”。景德鎮(zhèn)古窯民俗博物館文化遺產(chǎn)“景觀化”方面做了有益的嘗試，近年來，博物館相繼復(fù)燒了饅頭窯、葫蘆窯等，并將復(fù)燒活動發(fā)展成為參觀、展示景德鎮(zhèn)陶瓷文化遺產(chǎn)的一處活態(tài)景觀，比較完整復(fù)現(xiàn)了過去瓷器燒制的場景，這一方面使這些窯能重新煥發(fā)生命，另一方面，人們對于陶瓷文化歷史有了直觀認(rèn)知，也能進(jìn)一步激發(fā)人們的興趣和延續(xù)陶瓷文化的傳承。

推動文化遺產(chǎn)景觀化不能僅在于使其成為活的場景和景象，更重要的是要使文化遺產(chǎn)為人們所接受，從符合當(dāng)下的生活方式去保護(hù)和利用。就景觀化而言，復(fù)燒活動僅僅是開始，因?yàn)楦G的復(fù)燒只是再現(xiàn)了瓷器制作整個(gè)過程中的其中一個(gè)工序。陶瓷文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用要系統(tǒng)性、整體性的構(gòu)建，復(fù)燒是可利用和參考的方式。景德鎮(zhèn)可以將瓷器制作的每個(gè)工序都盡可能地進(jìn)行復(fù)現(xiàn)，將整個(gè)城市作為陶瓷文化遺產(chǎn)活態(tài)展示的景觀空間，在其中人們可以身入其境的感受和了解陶瓷文化的發(fā)展歷史和知識，使景德鎮(zhèn)有了文化延續(xù)和傳承的載體。同時(shí)，還可以進(jìn)行陶瓷文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)，創(chuàng)造陶瓷文化的商業(yè)性開發(fā)和利用的空間，這也是保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要基礎(chǔ)，商業(yè)化的時(shí)代，文化遺產(chǎn)的景觀化如果沒有人愿意消費(fèi)其產(chǎn)品，那么文化景觀的生存也是困難的。

四、結(jié)論和思考

文化景觀的景觀性和符號性在不同時(shí)期交替表達(dá)的現(xiàn)象形成了文化景觀的景觀化與符號化交互式變遷過程，這種相互轉(zhuǎn)化的過程顯示了文化事物的發(fā)展規(guī)律。規(guī)律的發(fā)現(xiàn)展現(xiàn)了以文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)文本的人類活動是一種碎片化式的崩解與重構(gòu)相替的空間重塑和再生產(chǎn)過程，在舊空間的分解和新空間的生產(chǎn)中文化事物從遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變成景觀，進(jìn)而從景觀升為符號，再而符號被再景觀呈現(xiàn)。

對文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用的方式也在交互式規(guī)律的審視下發(fā)生了轉(zhuǎn)變，看待文化遺產(chǎn)應(yīng)該擺脫一切如舊的思想，文化遺產(chǎn)不能讓其成為文物陳舊在故紙堆、管庫之中。生命式的思考文化遺產(chǎn)，如同人的成長一樣，不同時(shí)期有不同的狀態(tài)和表現(xiàn)。景觀化的保護(hù)策略從表現(xiàn)形式上來看，是將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變成為文化景觀，成為一種文化遺產(chǎn)的新的存在方式，而根本的意義是文化遺產(chǎn)真實(shí)完整地指證人類活動歷史的方式應(yīng)該融入到當(dāng)下人們的生活之中，不應(yīng)脫離現(xiàn)實(shí)需求而存在。完成景觀化的初級階段才有可能使文化遺產(chǎn)進(jìn)入到人類社會發(fā)展的進(jìn)程中去，實(shí)現(xiàn)景觀的符號化表達(dá)到再景觀化的演化變遷。

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The Alternative Vicissitudes of Cultural Landscape:Discovery of Value behind Regularity Taking Jingdezhen as an Example

YU Bin1,LUO Danxi2,XIAO Xuan3
(1.College of Technology and Art,Jingdezhen Ceramic Institute,Jingdezhen 333001,Jiangxi,China; 2.Graduate School,Jingdezhen Ceramic Institute,Jingdezhen 333403,Jiangxi,China; 3.School of Information Engineering,Jingdezhen Ceramic Institute,Jingdezhen 333403,Jiangxi,China)

Abstract:With the deepening research of cultural landscape,the theory of semiology and production of space provide new methods and perspectives for the understanding of cultural landscape.The research of cultural landscape vicissitudes reflects the fragmentation process of space and reveals the cultural heritage evolutionary pattern from landscape to symbols and then back to landscape in the history.The regularity of cultural landscape vicissitudes reflects the unique phenomenon in the developing process of cultural heritage,and provides the new perspective for the protection and utilization of cultural heritage.This paper takes Jingdezhen ceramic cultural landscape as an example,empirically analyzes its alternative vicissitudes and discusses new ways to protect and utilize ceramic cultural heritage.

Key words:cultural landscape; alternative vicissitudes; regularity; Jingdezhen; ceramic cultural heritage

基金項(xiàng)目：江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(YG2014183)；江西省高校人文社科項(xiàng)目(JC1441)。

收稿日期：2015-11-22。

修訂日期：2015-12-20。

DOI：10.13957/j.cnki.tcxb.2016.01.019

中圖分類號：K876.3

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1000-2278(2016)01-0091-06

通信聯(lián)系人：余斌(1985-)，男，碩士，講師。

Received date:2015-11-22.Revised date:2015-12-20.

Correspondent author:YU Bin(1985-),male,Master,Lecturer.