關(guān)注文學(xué)作品中的“原生態(tài)價(jià)值”

邵佰東

摘 要：文學(xué)作品都是有最初的、最原始的“文本價(jià)值”，可以稱作“原生態(tài)價(jià)值”，任何的文本解讀都是建立在原生態(tài)價(jià)值上，現(xiàn)在每一個(gè)文學(xué)作品都有它多角度的解讀，但是往往忽略了文本的最初價(jià)值和作者本身最初的寫(xiě)作初衷，也忽略了作者的寫(xiě)作環(huán)境。文學(xué)作品的創(chuàng)作成型階段，是那個(gè)時(shí)間段獨(dú)特的“標(biāo)記”，因此，文學(xué)作品，我們應(yīng)該關(guān)注它誕生的那一刻，體驗(yàn)文學(xué)文本與作者的情感交流。

關(guān)鍵詞：文學(xué)作品；文本價(jià)值；原生態(tài)

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-03-0-01

每個(gè)作者在創(chuàng)作文學(xué)作品的時(shí)候，都是帶著創(chuàng)作目的與情感在寫(xiě)作，用愛(ài)布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》的觀點(diǎn)來(lái)看，創(chuàng)作作品的作者，是文學(xué)生產(chǎn)的主體，不單單是寫(xiě)作作品的人，更是以自己本身獨(dú)特的審美體驗(yàn)通過(guò)作品傳達(dá)給讀者的主體，因此，文學(xué)活動(dòng)也是一種作者的情感表現(xiàn)活動(dòng)。而作品呢，顯示客觀世界的“鏡”和表現(xiàn)主觀世界的“燈”，是作家的創(chuàng)造物和讀者的對(duì)象，作品既是作家本質(zhì)力量對(duì)象化的顯現(xiàn)，又是讀者接受的對(duì)象。換句話說(shuō)，作者最初在創(chuàng)作的時(shí)候，文本的性質(zhì)是最真實(shí)的。原始文本，用黃遵憲的話說(shuō)就是“我手寫(xiě)我口 古豈能拘牽”。也就是最經(jīng)典的文學(xué)作品，“即今流俗語(yǔ)，我若登簡(jiǎn)編；五千年后人，驚為古斕斑”，最后都成了典型。因此，關(guān)注文學(xué)作品的最初的價(jià)值，這才不失文本的“價(jià)值”。

一、文學(xué)作品的原生態(tài)價(jià)值與多視角解讀

文學(xué)作品的“原生態(tài)”價(jià)值和多視角解讀文本并不是矛盾的關(guān)系，也不是非此即彼的關(guān)系，因?yàn)樽髡咦畛踉趧?chuàng)作作品的時(shí)候，已經(jīng)賦予了它一定的生命力?，F(xiàn)在倡導(dǎo)多元理解，但也不能忽視原來(lái)的文本思想，任何的多家度都是站在原始角度上的拓展。經(jīng)典的作品之所以能流傳到現(xiàn)在，說(shuō)明它本身的價(jià)值存在，因此我們要立足背景，了解作品。作者為什么要寫(xiě)這樣的文章，當(dāng)時(shí)作者的心理和生活場(chǎng)景又是如何的呢？只有我們進(jìn)入了作者的內(nèi)心，才能真正地和作者的作品進(jìn)行近距離對(duì)話。但是重視原始文本價(jià)值并不是要排斥新觀點(diǎn)的見(jiàn)解，而是通過(guò)原始價(jià)值去生成新的價(jià)值，但這種生成絕不是“肆無(wú)忌憚”。比如，我們知道塞萬(wàn)提斯寫(xiě)的《堂吉訶德》，如果定位堂吉訶德和桑丘的形象，你從不同的角度看，就有不同的形象。我們說(shuō)這部作品是悲劇是喜劇，還是悲喜交加，好像都沒(méi)有固定的說(shuō)法。如果從宗教學(xué)角度，堂吉訶德是一個(gè)虔誠(chéng)的騎士；如果要從社會(huì)學(xué)的角度，那我們就得著眼于社會(huì)歷史語(yǔ)境對(duì)堂吉訶德的形象構(gòu)建；如果從藝術(shù)角度上看，我們用笛福的話說(shuō)就是，堂吉訶德這個(gè)人物形象是對(duì)當(dāng)時(shí)西班牙上層社會(huì)的抨擊和嘲諷，他是有功之臣。不同形象是我們后人賦予的，但是塞萬(wàn)提斯最初的創(chuàng)作初衷是什么呢？他要表明什么問(wèn)題呢？是想用堂吉訶德這個(gè)人物抨擊什么呢？看原著才有多的視角出現(xiàn)。

二、文學(xué)作品人物原生態(tài)還原

文學(xué)作品中，最重要的一個(gè)原生態(tài)就是人物的原生態(tài)。比如在魯迅的文學(xué)作品中，關(guān)于知識(shí)分子的形象還原。魯迅筆下的知識(shí)分子，是從歷史的角度上來(lái)寫(xiě)的，從宏觀的時(shí)代氛圍到微觀的心靈波動(dòng)。魯迅的小說(shuō)中，描寫(xiě)知識(shí)分子的作品幾乎占了五分之三，描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)新舊兩類知識(shí)分子?！对诰茦巧稀贰ⅰ豆陋?dú)者》、《傷勢(shì)》歷來(lái)被認(rèn)為是探索知識(shí)分子出路的最重要的、具有代表性的三篇作品。這里所謂的舊知識(shí)分子， 實(shí)指屬于封建階級(jí)的知識(shí)分子；第二種是辛亥革命培養(yǎng)出來(lái)進(jìn)行斗爭(zhēng)而最后頹廢的知識(shí)分子；第三種是五四新文化運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)的知識(shí)分子。在分析這些知識(shí)分子的時(shí)候，一定要關(guān)注他們那時(shí)的心理狀態(tài)和生活景象，以及肖像、言行舉止的描寫(xiě)。每一個(gè)小小的舉動(dòng)都是一個(gè)無(wú)限的潛在表達(dá)方式，顯示出某種那個(gè)時(shí)代特有的知識(shí)分子心理。出色的描寫(xiě)，能使讀者，對(duì)整體或者對(duì)事件以及對(duì)時(shí)代產(chǎn)生一個(gè)直覺(jué)的、正確的概念。因此，越是閱讀原汁原味的作品，越是原汁原味的感受書(shū)中的主人公，就越能體現(xiàn)作品反映的時(shí)代內(nèi)涵。比如魯迅筆下的知識(shí)分子形象，三種形象的不同，具有封建思想的知識(shí)分子形象、具有小資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子的形象、以及覺(jué)醒的知識(shí)分子的形象，每一類的知識(shí)分子都是一個(gè)獨(dú)特的“符號(hào)”，在這個(gè)符號(hào)的指引下，揭露出社會(huì)的黑暗，人性的病態(tài)與無(wú)奈。因此，還原出人物的形態(tài)，就能體會(huì)出人物的心理。

三、分析作品時(shí)挖掘原作品的意義

大部分人分析一個(gè)作品時(shí)，首先做的事情是找出一堆關(guān)于這個(gè)作品的解讀，包括文獻(xiàn)資料、期刊、論文、報(bào)紙、視頻課等等，而往往忽略作品本身的價(jià)值所在。往往存在的一個(gè)誤區(qū)就是，閱讀大量有關(guān)于這個(gè)作品的資料，解讀的就越深刻，但恰恰是相反的。解讀一個(gè)文本，最權(quán)威的資料是兩個(gè)，一是作品本身，二是關(guān)于這個(gè)作品目前研究的最高層次領(lǐng)域相關(guān)的文獻(xiàn)或?qū)＜?，因此，作品本身是最具有說(shuō)服力的。分析作品時(shí)，應(yīng)先關(guān)注最原始的文本，在原始文本的基礎(chǔ)上用各種方法分析，再參考相關(guān)文獻(xiàn)的解讀。閱讀一個(gè)文學(xué)作品的過(guò)程，是發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)意義并儲(chǔ)存自己意識(shí)當(dāng)中的過(guò)程，在尊重作品的時(shí)候，也要尊重學(xué)生個(gè)人的見(jiàn)解，鼓勵(lì)學(xué)生與教師、文本對(duì)話，提倡讀者與文本之間的“對(duì)話”和“交流”。在閱讀原始作品的時(shí)候，也要培養(yǎng)探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力，提倡獨(dú)立依據(jù)文本，進(jìn)行探究性閱讀，創(chuàng)造性閱讀，學(xué)會(huì)閱讀期待、閱讀反思和閱讀批判。

閱讀作品時(shí)，我們最應(yīng)該關(guān)注的是原汁原味的著作，通過(guò)與作者的對(duì)話，達(dá)到對(duì)作者與自我的雙重覺(jué)悟，最終達(dá)到作品對(duì)心靈的升華和作品知識(shí)的掌握。只有不摻進(jìn)任何東西的作品，在閱讀時(shí)才能挖掘更多的真。