關(guān)于帥平均的《樂山歷史》

楊勝寬（樂山師范學(xué)院，四川　樂山　614000）

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關(guān)于帥平均的《樂山歷史》

楊勝寬
（樂山師范學(xué)院，四川樂山614000）

摘要：帥平均編撰的鄉(xiāng)土教材《樂山歷史》，在歷代正史、方志材料的基礎(chǔ)上，按照向本地少年學(xué)生傳播地方歷史文化知識(shí)、強(qiáng)化本土文化認(rèn)知目的的教育教學(xué)要求，對(duì)樂山自秦至清數(shù)千年的發(fā)展演變歷史，采用“經(jīng)”“緯”交織、點(diǎn)面結(jié)合方式進(jìn)行剪裁取舍，力圖傳達(dá)正確的歷史觀和文化價(jià)值取向，對(duì)今天的人們了解樂山歷史及其豐厚的文化底蘊(yùn)，加強(qiáng)地方文化建設(shè)，仍具有借鑒意義和實(shí)用價(jià)值。

關(guān)鍵詞：帥平均；《樂山歷史》；鄉(xiāng)土教材；歷史文化價(jià)值觀

帥平均照片

《樂山歷史》的作者帥平均（1870-1953），樂山關(guān)廟（今樂山市中區(qū)關(guān)廟鄉(xiāng)）人。有關(guān)他的生平事跡材料并不很多，就連他的名、字、號(hào)、稱謂在有關(guān)可見的資料記載里也顯得頗為混亂。有的說他名平均、字鎮(zhèn)華[1]；有的說名鎮(zhèn)華，平均為其號(hào)[2]；而在曾經(jīng)當(dāng)過其學(xué)生的郭沫若自傳《我的童年》一書中，卻把帥鎮(zhèn)華說成是帥平均兒子的名字。[3]153據(jù)作者在《樂山歷史》“再版序”中自署“帥鎮(zhèn)華”，依照舊時(shí)文人自序文章署名通行慣例，一般署名不署字、號(hào)，故應(yīng)以名鎮(zhèn)華、字平均為確。故民國《樂山縣志·選舉志》記錄留學(xué)日本的樂山人名單，第一人即帥鎮(zhèn)華，可為確證。[4]206因?yàn)楣粼诨貞涗浿卸加谩皫浧骄钡姆Q謂，所以人們大多以為這就是他的本名，實(shí)則乃是以字行，其情形與郭沫若以筆名行世頗相類似。關(guān)于他的身世經(jīng)歷，只知道他曾受教于清末今文經(jīng)學(xué)大師廖平，學(xué)術(shù)以經(jīng)史見長。早年懷有立志報(bào)國的理想，獲得留學(xué)日本的官費(fèi)資助，成為樂山留學(xué)日本的第一人。回國以后，長期在樂山從事教育事業(yè)，先后任教于樂山縣小學(xué)、嘉定府中學(xué)，擔(dān)任過算術(shù)、音樂、體操、讀經(jīng)講經(jīng)及國文等課程，也根據(jù)需要開設(shè)一些地方文史內(nèi)容的課程。幾十年間，為地方培養(yǎng)了不少人才，其入門弟子中最為著名的，有郭沫若、杜道生等。郭沫若回憶1906年（光緒三十二年）樂山縣立小學(xué)兩位教師之一帥平均的教學(xué)情況，對(duì)所教的算術(shù)、音樂、體操頗多微詞，認(rèn)為是因?yàn)樗皼]有什么科學(xué)上的準(zhǔn)備知識(shí)”所致，而對(duì)“讀經(jīng)講經(jīng)”的課則比較肯定：

《樂山歷史》書影

帥先生的授課比較有趣味的還是他的讀經(jīng)講經(jīng)。第一學(xué)期中他整整地教了一篇《王制》，這是使我和舊學(xué)接近的一個(gè)因數(shù)?！抖Y記》中的《王制》是饾饤不可卒讀的，但他把它分成經(jīng)、傳、注、箋四項(xiàng)，以為經(jīng)是仲尼的微言，傳是孔門的大義，注箋是后儒的附說。就這樣把它分拆開來，也就勉強(qiáng)可以尋出條理了。[3]72

但以下一些說法及記憶，明顯透露出當(dāng)時(shí)的郭沫若并不怎么尊敬帥平均：“帥先生說，這不是他的發(fā)明，是得自他的‘吾師廖井研’的傳授。這‘吾師廖井研’的五個(gè)字在一點(diǎn)鐘里面他怕要說上一二十遍。因此他的綽號(hào)也就成為‘巫師吊頸’，再反過來便成為‘吊頸巫師’。”[3]72不知綽號(hào)是不是帥平均眼中的“調(diào)皮學(xué)生”郭沫若所取[2]，而其在回憶錄中載入此事，似乎表明郭沫若對(duì)這個(gè)調(diào)侃帥平均的綽號(hào)是很認(rèn)同的。他還在關(guān)于學(xué)期考試成績榜風(fēng)波的回憶中，評(píng)價(jià)帥平均“軟弱”，經(jīng)不起鬧事學(xué)生的糾纏把他的成績由第一名改為第三名。[3]80—81并因此對(duì)這位先生“恨之入骨”，還對(duì)第二學(xué)期的“報(bào)仇”計(jì)劃進(jìn)行了謀劃。[3]82又據(jù)1943年曾親自聽過帥平均上課的學(xué)生周德遠(yuǎn)回憶：“先生上課頗有古風(fēng)，不是“子曰”，就是“詩云”，之乎者也，一口文言。不帶講稿，不拿書籍，坐而論道，引經(jīng)據(jù)典信手拈來，如數(shù)家珍。帥先生的國文課專門選講《尚書》《書經(jīng)》《詩經(jīng)》《周禮》《禮記》《春秋》《論語》等儒家經(jīng)學(xué)里的文章，因?yàn)槟悄甏鷽]有規(guī)定的教材和大綱，上課往往成為教師發(fā)揮其特長的‘學(xué)術(shù)報(bào)告’和‘專題講座’。有一次先生講孔子作的《春秋》上的‘鄭伯克段于鄢’，一句話，能在一、兩秒鐘念完的幾個(gè)字，老夫子竟然闡述了差不多整整半個(gè)學(xué)期，說了幾十堂課！”[5]這種注重闡釋“《春秋》筆法”微言大義的解經(jīng)方式，是今文經(jīng)學(xué)派的典型特征之一，顯然是帥平均獲得廖平今文經(jīng)學(xué)治學(xué)真?zhèn)鞯挠忠粋€(gè)比較形象的例證。而這種帶著傳統(tǒng)讀經(jīng)解經(jīng)風(fēng)格烙印的授課方法，恐怕也是早年向往新式教育和西洋文化觀念的郭沫若對(duì)帥平均過分崇拜“吾師”頗有微詞的主要原因。因?yàn)檫@種教學(xué)“古風(fēng)”與郭沫若所期待的新式教育方法未免差距太大了些。

一、《樂山歷史》的寫作背景

帥平均為什么撰寫《樂山歷史》，其經(jīng)過情形怎樣，在該書卷首的《樂山歷史再版序》中有清楚說明，現(xiàn)抄錄于此：

光緒三十二年下期，樂山高小校添設(shè)師范講習(xí)班，于時(shí)部令飭各初小加授鄉(xiāng)土歷史，華因纂輯此冊，以授各師范生使得有所依據(jù)，以為教授。當(dāng)時(shí)油印無多見者，每求重印。華以政府方飭修縣志，此后新志告成，當(dāng)不復(fù)如前谫陋，則此小冊何取乎重印之為。乃今學(xué)友之懇求重印者仍繼續(xù)未已，撿原印本付之。非敢云有裨益于邑人也，聊以紀(jì)數(shù)日勤勞掇拾之成績而已。民國二十五年五月帥鎮(zhèn)華題識(shí)①

光緒三十二年即1906年。當(dāng)時(shí)清政府的教育主管部門要求初級(jí)小學(xué)都要在師范班加開鄉(xiāng)土歷史課程，其目的在于讓受教育者較早接觸了解地方歷史文化與風(fēng)土民情，應(yīng)該說是很有必要的明智之舉。帥平均在樂山縣立高等小學(xué)堂承擔(dān)了開設(shè)“樂山歷史”這門新課，為滿足教學(xué)需要，故著手“纂輯”鄉(xiāng)土教材《樂山歷史》。此后教授此課，當(dāng)一直使用這本教材。最初是油印本，印數(shù)很小，可能只有聽課的學(xué)生才能領(lǐng)取。民國二十五年（1936），在不少學(xué)友的提議懇求下再版。這次再版印數(shù)多大，今天已經(jīng)不知其詳，但世間已難尋覓此書，卻是事實(shí)。

對(duì)于此書的編撰，帥平均本人的態(tài)度及措辭非常謙虛，用“纂輯”不用“撰寫”或“編撰”，似乎他本人只做了在前人所編地方史的基礎(chǔ)上有關(guān)材料的搜集和編次工作，談不上有多少作者自己的見解體現(xiàn)其中。然而，事實(shí)并不完全如此。從全書內(nèi)容看，雖然主要材料取自明清時(shí)代的《嘉定府志》，但作者對(duì)于樂山歷史的沿革、分期，樂山人文的理解、闡釋，乃至歷代地方官對(duì)樂山建設(shè)發(fā)展的貢獻(xiàn)，都有他自己的觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)，并非簡單的資料“纂輯”。同時(shí)，除了依據(jù)明清時(shí)代編撰的《嘉定府志》、民國《樂山縣志》以外，該書還參考了司馬遷《史記·西南夷列傳》、班固《漢書·西南夷傳》、常璩《華陽國志》、范曄《后漢書·西南夷列傳》、陳壽《三國志·蜀志》、李膺《益州記》、郭允蹈《蜀鑒》等重要?dú)v史文獻(xiàn)，并對(duì)關(guān)于樂山歷史事件及人物的不同記載進(jìn)行了辨析，表達(dá)作者的立場觀點(diǎn)。據(jù)此，表明帥平均編撰該書頗費(fèi)心思，付出了辛勞，希望其成為一部簡潔明了、線索清晰、能夠體現(xiàn)作者對(duì)于樂山歷史文化認(rèn)識(shí)與闡釋的樂山地方史教材。從約30年間的使用與反響看，作者的初衷得到了較好實(shí)現(xiàn)，所以才有“每求重印”“懇求重印者仍繼續(xù)未已”的社會(huì)需求與讀者良好期待。作者自言：“數(shù)日勤勞掇拾之成績”“非敢云有裨益于邑人”，這當(dāng)然是文人慣用的自謙之詞。今天我們重讀此書，認(rèn)為其仍有普及宣傳樂山歷史文化知識(shí)不可取代的價(jià)值，值得進(jìn)行校點(diǎn)整理之后正式出版，供更多的人閱讀研究，對(duì)于發(fā)掘地方文獻(xiàn)，宣傳樂山歷史文化，強(qiáng)化樂山人文底蘊(yùn)豐厚的社會(huì)認(rèn)知和影響，都是很有必要也很有意義的。

此外，該書封面有“丙子重訂樂山歷史”字樣，查1936年歲在丙子。可知在該書再版前，作者對(duì)全書內(nèi)容進(jìn)行過訂補(bǔ)等工作。從今天所見的《樂山歷史》書中可以發(fā)現(xiàn)顯著痕跡。比如第一期第三章“蠶叢教民，開明建制”，章末有作者一段“補(bǔ)記”：

上論發(fā)自清光緒三十二年。入宣統(tǒng)而有川南小車絲廠，已關(guān)，滬莊更有絡(luò)絲廠，運(yùn)銷英屬緬甸；入民國而華興鳳翔更用機(jī)車推銷，且及美國。繼因日絲之壓迫，美國經(jīng)濟(jì)之恐慌，緬甸亦擠于人造絲及重稅，各廠遂皆停閉。江浙出絲最多之無錫、吳興，且有鏟桑之舉。吾邑綢織亦累改進(jìn)，且購用鐵機(jī)。惟經(jīng)世界經(jīng)濟(jì)恐慌及內(nèi)亂無已之結(jié)果，銷路疲滯，雖價(jià)廉物美，商情終不見起色。前途茫茫，實(shí)難預(yù)揣也。民國二十四年補(bǔ)記。

從所署民國年號(hào)可知，這段“補(bǔ)記”寫于1935年。他把清末及民國以還國際絲綢業(yè)的發(fā)展與競爭、國內(nèi)繅絲技術(shù)的改良及各地絲廠之興衰等新情況增添進(jìn)書里。這一事實(shí)表明，帥平均在教學(xué)過程中，不斷完善補(bǔ)充《樂山歷史》的新材料，修正其基于歷史材料及現(xiàn)實(shí)形勢變化的所得相關(guān)結(jié)論，其教風(fēng)、學(xué)風(fēng)都是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，也說明他對(duì)此書是非?？粗氐?。

樂山歷史目錄1

二、《樂山歷史》的主要內(nèi)容

《樂山歷史》全書約四萬字，為1936年的寫刻本，由“樂山歷史再版序”“樂山歷史敘例”“樂山歷史”“結(jié)論”四大部分組成。其中“樂山歷史”正文敘述樂山數(shù)千年的歷史，劃分為三個(gè)時(shí)期：“第一期蜀之樂山及犍為之樂山”八章，“第二期青州、眉州之樂山及平羌、龍游之樂山”八章（其中一至四章青州、眉州史闕，有具體內(nèi)容者四章），“第三期嘉定州之樂山及樂山之樂山”六章，總計(jì)二十章。最末的“結(jié)論”為四句韻語：“舊俗宜革，實(shí)學(xué)當(dāng)研。前途茫茫，愿共勉旃！”

人們從作者編撰該書的十六字結(jié)語中，不難感受到他下力氣重述樂山歷史的良苦用心與急切期待，及其面對(duì)舊中國貧弱危難局勢的憂患心境。所謂“前途茫?！保灰仡櫼幌虑迥┟癯跻詠淼膰H形勢變化及國內(nèi)前所未有之社會(huì)變局，就知道并非虛語，也不是危言聳聽。辛亥革命推翻帝制所換來的是軍閥混戰(zhàn)，國無寧日；五四新文化運(yùn)動(dòng)提出反帝反封建，倡導(dǎo)科學(xué)民主，然而革故鼎新的新文化價(jià)值建設(shè)的任務(wù)遠(yuǎn)未完成；1931年日本侵略者悍然制造“九一八事變”，占領(lǐng)東三省，扶持滿清傀儡政權(quán)，其侵吞中國的狼子野心昭然若揭……內(nèi)憂外患交織在一起，國家民族處于存亡之秋。事實(shí)證明，帥平均的憂慮是非常嚴(yán)酷的不幸現(xiàn)實(shí)，1937年日本侵略者發(fā)動(dòng)“盧溝橋事變”，開啟了侵吞中國的全面戰(zhàn)爭；1939年8月19日和1941年8月23日，日本飛機(jī)兩次轟炸樂山，致使樂山人民遭受重大生命財(cái)產(chǎn)損失。[6]3—21雖為后話，也是帥平均所親歷和見證過的。

樂山自秦至清末兩千多年歷史的三個(gè)時(shí)期具體是：以秦設(shè)郡縣蜀郡有南安縣為樂山有行政建制的歷史起點(diǎn)，直至東晉（317—420）樂山受獠人困擾為第一時(shí)期；自東晉及南北朝南北分治、樂山淪陷于獠至趙宋為蒙古人所滅為第二時(shí)期，其中有史籍可考者實(shí)為隋唐宋三代共計(jì)690年，而南北分治時(shí)期史料闕如，其間270余年（317—589）的樂山歷史成為斷檔期；自異族入主中原的元朝至清代，三朝政權(quán)僅明代為漢人統(tǒng)治，元、清皆異族施治，是為樂山歷史的第三時(shí)期。其之所以如此分期，作者有“敘例”曰：“第一時(shí)期由草昧而文明，文明適啟，遂遭墮落，是為樂山歷史之第一束。第二時(shí)期由墮落而恢復(fù)，恢復(fù)未完仍歸淪陷，是為樂山歷史之第二束。第三時(shí)期由淪陷而振起，振起無幾，至今沈滯，是為樂山歷史之第三束。自樂山始入記載，以至于今所與吾人生活關(guān)系，其變遷之跡，大略可觀者云?！比藗儚钠鋵?duì)樂山歷史分期節(jié)點(diǎn)的選擇上不難看出，主要體現(xiàn)了作者的兩大考量因素，一是國家政權(quán)的統(tǒng)一或者分裂，二是國家為漢人統(tǒng)治或者異族統(tǒng)治。由此可以窺見作者的基本歷史觀念與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)于不同歷史時(shí)期的史料，作者以分章敘述的方式呈現(xiàn)時(shí)代先后脈絡(luò)，依據(jù)樂山歷史沿革特點(diǎn)又將每一時(shí)期分為兩個(gè)時(shí)代，如第一時(shí)期一至四章為“蜀之樂山”，五至八章為“犍為之樂山”；第二時(shí)期缺東晉至南北朝時(shí)期的歷史內(nèi)容，故無“青州、眉州之樂山”而僅五至八章為“平羌、龍游之樂山”；第三時(shí)期一至四章為“嘉定州之樂山”，五六兩章為“樂山之樂山”。每一時(shí)代各章內(nèi)容，具體敘述某一歷史時(shí)段的重要人物與事件，每章章目起概括提示主要內(nèi)容的作用，如第一時(shí)期第三章“蠶叢教民，開明建制”，正文云：“吾邑有蠶叢之祀久矣。（舊有青衣神廟，在今烏尤山上?！秴谴洝贰嘁抡?，蠶叢之神也’是也。）蠶叢始事蠶，（叢，聚也，始事蠶，故有蠶叢之稱。）而留祀吾邑，則吾邑蠶業(yè)之發(fā)達(dá)既遠(yuǎn)在人皇之代，（李白詩‘蠶叢及魚鳧，開國何茫然’是也。）而蠶叢于吾邑亦必大有關(guān)系矣?！庇衷疲骸爸苁ЬV紀(jì)，蜀始稱王。此時(shí)之王，亦號(hào)蠶叢，殆襲前名，如今西國之例，開明之稱亦是例也。（常《志》所列開明事，實(shí)不止一代。）開明者，杜宇之相也。會(huì)有水災(zāi)，開明決玉壘山，以除其害。帝遂委以政事，法堯舜禪授之義，遜位于開明，帝升西山隱焉。帝嘗教民務(wù)農(nóng)，不惟蜀人被其澤，即巴亦化其教而力農(nóng)務(wù)，迄今巴蜀民農(nóng)時(shí)先祀杜主。（即土主）……開明繼位未久，吾邑適有獠亂，帝征服之，故歷秦漢以至?xí)x之末世，吾邑?zé)o獠禍者又幾千年，其功德不在禹下矣?！比藗兺ǔＶ赖氖切Q叢、開明與古蜀國及蜀文化發(fā)展具有密切關(guān)系，帥氏在本章中通過考察青衣神廟與蠶叢的關(guān)系，以及開明平定獠亂、帶來樂山近千年的和平穩(wěn)定，從而綁定蠶叢、開明與樂山歷史文化的緊密關(guān)聯(lián)。其他各章內(nèi)容敘述方法，大略如此。由此構(gòu)建其描述樂山歷史“經(jīng)”“緯”交錯(cuò)的基本格局，以圖達(dá)到歷史線索清晰、人物事件突出的目的。

綜觀全書內(nèi)容，主要有以下幾大方面：

首先，作者著力表彰了捍邊御辱，靖邦安民，為地方帶來和平安定作出貢獻(xiàn)的歷史人物。其所以然者，大概跟樂山長期處于西南邊陲的地理位置、且飽受異族侵?jǐn)_、戰(zhàn)亂相仍的特別歷史背景有關(guān)。比如第五章“唐蒙偉烈，吳漢殊勛”，分別敘述了唐蒙開鑿南安道及吳漢率兵與公孫述大戰(zhàn)魚鳧津并取得“大破之”的勝利戰(zhàn)績，不僅解了樂山之危，而且致所盤踞的成都失守。其評(píng)唐蒙開鑿南安道的歷史功績云：“辟地既首膺其勞，殖民當(dāng)先享其利，故謂峨眉以內(nèi)之南安，有自西夷之增如也，亦無不可。自此以還，吾邑遂有名，為用武之地?！钡诙诘谖逭聦?duì)隋代官員段文振征討嘉州獠事跡的記述與評(píng)價(jià)：

段公者，北海期源人，仕隋，官行軍總管。史載其仁壽初討嘉州獠，初為賊所襲，繼散軍出其不意大破之。蓋自開明氏還為僅見矣。先是華陰楊武通與周法尚等，討嘉州叛獠，尚將初不利，武能先率數(shù)千人，斷賊歸路而束焉，懸車出賊不意，頻戰(zhàn)破之，繼賊知孤軍無后援，傾部落而至，遂為賊殺。噫！可傷也。使非段公一大破之，獠禍伊胡底乎。經(jīng)此懲創(chuàng)，獠始有可招撫之勢。吾邑之命名平羌，即本平獠之義，然固有志未逮也。自此至大業(yè)中分，置綏山以招慰生獠，吾邑始稍安枕焉。

第六章對(duì)韋皋招降南詔事跡的記述與評(píng)價(jià)：“貞元元年，以檢校戶部尚書兼成都尹，劍南西川節(jié)度使。皋招降南詔，協(xié)擊吐番，為蜀保障者二十有一年。嶲州邛州臺(tái)登之間，有勿鄧蠻及雨林蠻，時(shí)比謂之東蠻。勿鄧蠻王苴夢沖內(nèi)附，吐番斷南詔使路，皋遣將劉朝彩出銅山道，吳鳴鶴出清溪道，鄧英俊出定番道，進(jìn)逼臺(tái)登城，隨雨林蠻苴那時(shí)大破吐番軍于北谷，盡復(fù)嶲州之境，召苴夢沖至琵琶川斬之，繼復(fù)敗吐番于峨和城，平堡五十余所。又綏山縣婆籠川生獠首領(lǐng)甫枳兄弟誘生蠻為亂，皋斬之，招其首領(lǐng)勇于等出降，獠自是不擾境，其有造于我邑也大矣?！蓖掠涗浝畹略＞苣显t、謀吐蕃的經(jīng)過及成就：“文饒以太和中徙劍南西川節(jié)度，時(shí)值南詔復(fù)叛之后，蜀既南失姚協(xié)，西亡維松，由清溪下沫水而左，盡為蠻有。裕德為建籌邊樓，按：南道山川險(xiǎn)要，與蠻相入者圖之左；西道與吐番接者圖之右，置雄關(guān)。子弟復(fù)邛來關(guān)，筑仗義、御侮、柔遠(yuǎn)諸城?！倍鴮?duì)那些不能守土保境的人和事，則表達(dá)了強(qiáng)烈的不滿與責(zé)備，如第一期第八章“荊州徙益，樂土淪喪”，記述了東晉康帝建元元年（343），李壽引獠據(jù)蜀的事件經(jīng)過：

緣李氏據(jù)蜀以來，蜀中人士不甘從逆，相率東下，寄跡荊湘，都邑空虛，壽因縱獠入蜀，列為編戶。象山（今象嶺，象或作相）以北，布滿山谷，吾邑由是淪于獠。洎唐武德元年，于今夾江縣以獠戶置南安縣。開元七年，于今洪雅縣以獠戶置平鄉(xiāng)縣。麟德二年，于今峨眉縣西南置沐州及羅目縣，招慰生獠。獠禍所及，至今未已。（今銅河內(nèi)與吾邑接壤，尚有數(shù)百里之甌脫地也，為獠蠻巢穴，隔絕川、滇之道，時(shí)虜邊民為奴隸，殘酷之施，不可名狀也，皆李氏之遺害也。）而當(dāng)時(shí)之凋喪可想矣！然獠人之入據(jù)，由于蜀民之遠(yuǎn)徙，郭允蹈深太息于此，以為巴氐至蜀二萬人耳，而蜀土衣冠，不務(wù)糾鄉(xiāng)閭，為討僭逆守墳?zāi)怪?jì)，乃輕脆易驚，率爾東下，甘異鄉(xiāng)之隕踣，忍故土之沈淪，嗟我先民，蓋有不能辭其責(zé)者矣。

痛心之中充滿責(zé)備之意。

附帶說明，《樂山歷史》敘述的有關(guān)靖難內(nèi)容，跟郭沫若的家世尚有一層關(guān)系，那就是其外祖父杜琢章在貴州的一段不同尋常的經(jīng)歷：

于時(shí)貴州適有苗匪之亂，邑進(jìn)士杜琢章死焉。章，字寶田，由廩生中式，聯(lián)捷成進(jìn)士。官貴州知縣，歷署龍泉、廣順等處，有政聲。咸豐（筆者按：原作“咸平”，疑抄寫之誤）七年，苗匪陷黃平，撫軍檄章攝事，章至賊走，城內(nèi)虜掠一空。章招集散亡，壁壘一新，賊見州有起色，復(fù)來攻。章死焉，時(shí)年四十五歲。妾史氏赴水死，女二皆被殺，最幼女以乳母負(fù)逃得免。

（第三期第五章）

這是發(fā)生在1857年的事。黃平攝知州事杜琢章死于苗民之亂，三個(gè)女兒被殺兩個(gè)，最小的女兒由乳母背著逃難得以幸免，她就是郭沫若的母親杜氏夫人。

其次，作者非?？粗毓倮舻牡赖缕犯?，特別是那些為人正派、敢于與奸邪酷吏作斗爭、努力為樂山老百姓造福并促進(jìn)地方發(fā)展建設(shè)的歷史人物，都得到高度肯定并給予良好評(píng)價(jià)。第三期第二章詳盡記述了自北宋呂由誠開始修筑樂山城池，其后南宋陸游，元代段鑑，明代魏瀚，胡準(zhǔn)、程啟充、清代張能鱗、高仰昆、胡啟楷、李稽典、龔傳黻等人不斷修復(fù)加固城池以捍水患的事跡，為保護(hù)樂山人民的生命與財(cái)產(chǎn)安全殫精竭慮。第三章集中記述所謂“嘉州四諫”（安磐、徐文華、程啟充、彭汝寔）的忠耿與正直，不惜身家性命與邪惡抗?fàn)幍闹饕论E：“今揭《明史》，正德、嘉靖兩朝不嘗有持正不阿，所謂嘉定四諫者乎？吾邑明時(shí)成進(jìn)士者，前后共二十八人，而名列國史者，惟四公焉，豈茍焉而已哉。以世宗之悖亂無道，曾兩興大獄，則大禮之議與李福達(dá)之獄也。大禮之議，四公同見，乃安公既以伏闕受杖除名；而福達(dá)之獄，璁萼復(fù)借以陷除徐、程二公，使不得復(fù)用，而彭公乃不能一日安其身矣。此讀史者所由致慨于明良之會(huì)，為千古不易得之遭也。今既列四公于鄉(xiāng)賢之祀，（不列彭公，不知何故，似宜補(bǔ)入之。）而別于高標(biāo)山之上，楊公祠之旁，為四諫祠，以達(dá)鄉(xiāng)人欽慕之意，蓋亦有情動(dòng)于中而不能自已者哉?！?/p>

至武帝時(shí)，吾邑有郭舍人出焉，即隱沐文翁之化者，所謂犍為文學(xué)卒史臣舍人是也。有《爾雅注》，久佚。（唐陸德明所見，但闕中卷。）張介侯《蜀典》及近刻《蜀秀集》，搜輯粗具，片羽吉光，皆可寶貴。今其遺跡有烏尤山爾雅臺(tái)，即舍人注爾雅處也，奈其名為郭璞所奪，至清代始有為之辨白者。乾隆丁酉，吳白華學(xué)使有石刻“爾雅臺(tái)乃漢犍為文學(xué)舍人（按：當(dāng)作郭舍人，舍人非官名，實(shí)即人名。）注爾雅處，非郭璞跡”十九字。

（第一期第四章）

第二期第六章集中敘述了岑參、薛能、王勃、李白、杜甫、薛濤、司空曙等人官樂、游樂所留下的文學(xué)創(chuàng)作；第八章則濃墨重彩地記錄了石介、呂昌朝、三蘇父子、陸游、范成大、巍了翁等人的文化建樹或文學(xué)佳作；第三期第三章敘述樂山的書院變遷與興衰過程，其中程啟充、張宗鎬、張能鱗、李嘉秀、宋鳴琦、王來遴等人都付出過心血且有所貢獻(xiàn)。帥氏云：“書院始立之年，正吾邑人才極盛之年也。”由此可見書院建設(shè)對(duì)教育普及、人才培養(yǎng)的重要性及其意義所在。

樂山歷史目錄2

最后，作者非?？隙ㄈ市⒐?jié)烈，樂山歷代士女這方面的材料主要來自民國《樂山縣志·列女志》，在書中用了大量篇幅替他們立傳揚(yáng)名。他在第一期第六章由衷感慨：

吾邑自兩漢之代，士尚仁孝，女貴貞專，美化所降，寶鼎出于江溉，懸磬入于辟雍，不獨(dú)人杰，物亦效靈，真不愧士大夫之郡也。

似乎人杰地靈、士大夫之郡的美譽(yù)，全憑歷代仁孝之士、貞專之女所成就。對(duì)于仁孝之士的典型，列舉了樂山費(fèi)氏家族：

東漢以節(jié)義稱于世，其切礪而成之者，吾邑費(fèi)氏與有功焉。公孫述之據(jù)蜀也，聞費(fèi)貽之名，強(qiáng)致之，貽不肯仕述，乃漆身為厲，佯狂以避之，退藏山藪十余年。述破后，光武征為合浦太守。當(dāng)時(shí)人歌之曰：節(jié)義至仁費(fèi)奉君，不仕亂世不事惡君；修身于蜀，紀(jì)名亦足。后世為大族。

除費(fèi)貽外，該家族還有幾位代表性人物如費(fèi)詩、費(fèi)立、費(fèi)緝等，贊美“諸費(fèi)實(shí)吾邑之光”。貞專節(jié)烈的典型，在常璩的《華陽國志·先賢士女總贊（中）》列有曹敬姬、謝姬二人。[8]786—787帥氏在此基礎(chǔ)上，又進(jìn)行了大量擴(kuò)充，謂“常《志》而后，歷宋明及清，匹夫匹婦厲行砥節(jié)，可以列一行之傳而無所愧者，正復(fù)不少。蓋吾邑風(fēng)化之美，有足夸者矣。”如《宋史·郝節(jié)娥傳》：“郝節(jié)娥者，嘉州倡家女，生五歲，母倡苦貧，賣于洪雅良家為養(yǎng)女。始笄，母奪而歸，欲令其倡，娥不樂倡，日逼之。娥曰：‘少育良家，習(xí)織作組紃之事，又輒精巧，粗可以給母朝夕。欲求此身便終良，可乎？’母益怒，且棰且罵。洪雅春時(shí)為蠶叢祠，倡與邑少年期，因蠶叢具酒邀娥，倡與娥徐往，娥見少年，倉皇驚走，母挽捽不使去。不得已留坐中，時(shí)時(shí)顧酒食輒唾，強(qiáng)飲之，則嘔噦滿地，少年卒不得侵淩。暮歸，過雞鳴渡，娥度他日必不可脫，陽渴求飲，自投于江以死，鄉(xiāng)人謂之節(jié)娥云。”[9]13479帥氏在書中幾乎全文照錄（個(gè)別文字有增減異同）。其他開列的守貞潔、贍舅姑、教子嗣而終身不改嫁的女性多達(dá)數(shù)十人，一一列舉，不厭其煩。作者所欣賞的是她們“潔身自好”“不甘失節(jié)”的貞德操守。

三、《樂山歷史》的特點(diǎn)與價(jià)值

客觀地看，帥平均所編鄉(xiāng)土教材《樂山歷史》的主要特點(diǎn)與價(jià)值，不在發(fā)現(xiàn)和補(bǔ)充了多少世所未見的地方史新材料上，而在于作者對(duì)已有史料的剪裁取舍和精心組織上。該書稱為“歷史”但并未按照傳統(tǒng)史書的編撰體例來組織材料、實(shí)錄歷史人物與事件，而是充分考慮了其作為小學(xué)教材對(duì)學(xué)生進(jìn)行地方歷史文化知識(shí)宣傳普及教育的基本要求，故全書結(jié)構(gòu)采取“經(jīng)”“緯”交織、點(diǎn)面結(jié)合的敘述架構(gòu)，便于學(xué)生既能把握樂山歷史縱向發(fā)展演變的時(shí)間線索，又能了解影響樂山歷史進(jìn)程的重要人物與重大事件。基于此，其值得肯定和借鑒的大略有如下數(shù)端：

近日，國土資源部、水利部聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于農(nóng)村飲水安全工程建設(shè)用地管理有關(guān)問題的通知》（國土資發(fā)〔2012〕10號(hào)），標(biāo)志著2011年中央1號(hào)文件關(guān)于“制定支持農(nóng)村飲水安全工程建設(shè)的用地政策，確保土地供應(yīng)”的要求得到具體落實(shí)，也意味著今后農(nóng)村飲水安全工程建設(shè)用地管理將進(jìn)一步規(guī)范。

樂山歷史再版序

第一，彰顯歷史乃生活寫照的史學(xué)理念。這一理念在其開篇“敘例”中有清楚表達(dá)：“歷史云者，人類經(jīng)歷之記載也。凡有變遷之物，皆有歷史，宜不獨(dú)人類。特各物不能自為記載其所經(jīng)歷，必賴人為記載之。未有人之經(jīng)歷，則其經(jīng)歷仍不得入記載。樂山為吾人生活之區(qū)域，其與吾人有關(guān)系也蓋久，即未有記載以前，已多流傳之遺跡，然搢紳先生難言之。今所敘列，一以記載為準(zhǔn)，名曰《樂山歷史》……自樂山始入記載，以至于今所與吾人生活關(guān)系，其變遷之跡，大略可觀者云?！惫湃颂岢珰v史應(yīng)該寫成“實(shí)錄”，現(xiàn)代人認(rèn)為歷史不是任人裝扮的姑娘，其實(shí)強(qiáng)調(diào)的思想觀念都是一致的，即歷史就是人們生活的真實(shí)寫照，敘述歷史者必須尊重生活、尊重事實(shí)，不能憑一己之好惡，背離生活，歪曲歷史。帥氏在上世紀(jì)初就具有比較先進(jìn)的史學(xué)理念，這恐怕與他較早接受新學(xué)、思想比較解放不無關(guān)系。

第二，體現(xiàn)整體觀照歷史要素的不凡史識(shí)。這本大約四萬字的《樂山歷史》小冊子，其編撰體例“經(jīng)”“緯”交織、點(diǎn)面結(jié)合的宏觀架構(gòu)，體現(xiàn)的是作者整體觀照歷史要素的不凡史識(shí)。清人章學(xué)誠言：“才學(xué)識(shí)三者，得一不易，而兼三尤難。千古多文人而少良史，職是故也?！鼻抑^寫史“非識(shí)無以斷其義，非才無以善其文，非學(xué)無以練其事”。[10]63對(duì)于良史而言，才學(xué)識(shí)都不可或缺，但必以識(shí)鑒為先，不能獨(dú)具只眼，看到歷史現(xiàn)象的本質(zhì)，就難以正確認(rèn)識(shí)歷史本質(zhì)，也難以把握歷史的內(nèi)在規(guī)律。帥平均宏觀勾勒歷史數(shù)千年樂山：“第一時(shí)期由草昧而文明，文明適啟，遂遭墮落，是為樂山歷史之第一束。第二時(shí)期由墮落而恢復(fù)，恢復(fù)未完仍歸淪陷，是為樂山歷史之第二束。第三時(shí)期由淪陷而振起，振起無幾，至今沈滯，是為樂山歷史之第三束。”力圖通過確定歷史時(shí)間節(jié)點(diǎn)及其治亂興衰軌跡，揭示其帶歷史發(fā)展規(guī)律性的內(nèi)在邏輯。這是過去撰述樂山歷史的人沒有想到和辦到的。無論此書所獲結(jié)論是否科學(xué)合理，但其與眾不同的見識(shí)是值得稱道的。

第三，突出文化乃歷史靈魂的人文意識(shí)。歷史不應(yīng)只是王侯將相的座次表，或者若干大事件的簡單堆砌，而應(yīng)該具有貫穿其中的紅線和之所以為一系列歷史人物與事件樹碑立傳的價(jià)值觀念，這種觀念的凸顯程度，直接反映史書編撰者的世界觀和文化認(rèn)知。一個(gè)比較典型的例子是關(guān)于樂山歷史的源頭，究竟應(yīng)該追溯到古蜀國還是古夜郎國。明清地方志均主張，樂山最早行政區(qū)劃歸屬犍為郡，而犍為乃由夜郎旁小邑所置，故樂山歷史最早源頭應(yīng)該追溯于蜀之南安縣。帥平均不認(rèn)同此說，指出：

人但知樂山為漢犍為之南安屬地，遂若有犍為，始有南安；有南安，始有樂山者。其溷樂山于夜郎久矣。南安之名不知何始，然未有犍為，已有南安（史、漢《鄧通傳》皆云，蜀郡南安人。《高祖功臣侯表》，宣虎食邑南安）。安得置建元六年以前之南安于不問也。（先是周赧王三年，秦分巴蜀，置漢中郡。高祖六年，又分巴蜀，置廣漢郡。漢武建元六年，又分巴蜀，置犍為郡?！段髂弦膫鳌匪^以夜郎旁小邑置犍為郡者，特置犍為郡，由得夜郎旁小邑而起，實(shí)不僅夜郎小邑也，中曾一罷兵，實(shí)際所得不過兩縣一都尉地，余皆巴蜀之割附也。至后成帝河平中，陳立誅夜郎王，或更有所增入，史無明文，究之南安不始于夜郎，固可決也。）蓋樂山者始屬蜀之南安，繼屬犍為之南安，常道將所謂分巴割蜀以成犍、廣，樂山即在自蜀割附之南安之內(nèi)，故今歷史首以蜀之樂山，而后及犍為之樂山。

（“樂山歷史敘例”）

蜀之為國，肇于人皇，與巴同囿。其地東接于巴，南接于越，北與秦分，西奄峨岷，今之樂山著在境內(nèi)，其開化固已久矣。

（第一期第一章）

聯(lián)系前述關(guān)于樂山“隱沐文翁之化”的歷史認(rèn)識(shí)，這里所揭示的問題不單是一個(gè)地區(qū)的行政沿革和歸屬，而是其文化根脈應(yīng)該在哪里，歷史演變的背后文化起著怎樣的作用。顯然，帥氏所要極力證明的是，樂山歷史文化，是蜀文化的重要組成部分，兩者的性質(zhì)與特征具有更多的相似性與一致性。

第四，明確歷史乃現(xiàn)實(shí)教科書的教育目的。帥平均的《樂山歷史》，是基于為高小師范班編撰一本鄉(xiāng)土教材的目的與需要，故其在舊史、方志林林總總的材料之中，要選取適合教育本地學(xué)童要求，實(shí)現(xiàn)普及少年學(xué)生鄉(xiāng)土文化知識(shí)和加強(qiáng)對(duì)本地歷史情況了解的教育目的。由此看，編寫鄉(xiāng)土教材，開設(shè)鄉(xiāng)土文化教育課程，都是教育的手段而不是目的本身。這促使帥平均必須認(rèn)真考慮教授樂山歷史文化知識(shí)的教育目的和現(xiàn)實(shí)意義究竟在哪里的問題。在書中，作者注重把歷史與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，精心選擇對(duì)少年學(xué)生心智成長具有正面教育啟發(fā)意義的人物和事件，必要時(shí)作者直接站出來發(fā)表議論，表明其是非褒貶的鮮明態(tài)度，力圖達(dá)到預(yù)期的教育現(xiàn)實(shí)目的與教學(xué)效果。諸如他在教材中突出表現(xiàn)向往國家統(tǒng)一、人民安居樂業(yè)，反對(duì)異族入主和由此造成的戰(zhàn)亂與社會(huì)動(dòng)蕩；他贊揚(yáng)那些為一方安寧或文化建設(shè)作出貢獻(xiàn)的歷史人物，而對(duì)那些因侵?jǐn)_掠奪而給一方百姓帶來災(zāi)難與創(chuàng)傷的行為進(jìn)行批評(píng)斥責(zé)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，都具有明顯的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和重要的教育意義。帥平均用心編寫教材，是他一貫的作風(fēng)，這一點(diǎn)也得到郭沫若的贊揚(yáng)，他在《我的童年》中寫道：“帥先生的功課……就是應(yīng)該很艱澀的經(jīng)學(xué)也因?yàn)樗慕滩挠腥?，我一點(diǎn)也不覺得辛苦的。”[3]74

其上述突出特點(diǎn)即表明該書的價(jià)值之所在。

當(dāng)然，《樂山歷史》一書也存在許多不足。一是其對(duì)女性貞節(jié)觀念的過度強(qiáng)調(diào)，帶有宋明理學(xué)綱常倫理觀念的明顯印跡；二是其對(duì)材料的處理體例不夠統(tǒng)一，作者一般采取雜取史料進(jìn)行綜述的方式，但有的章節(jié)又附錄《宋史》《明史》的人物傳記及范成大《吳船錄》、王新城《蜀道驛城記》等有關(guān)樂山的部分文字，顯得體例不純；三是各時(shí)期、時(shí)代有關(guān)章節(jié)的內(nèi)容詳略多寡不一，如第一期第六章、第三期第三章內(nèi)容冗雜而篇幅過長，而第一期第二章正文僅寥寥百余字；四是缺東晉南北朝二百七十余年的歷史敘述，致使一部《樂山歷史》不完整，中間出現(xiàn)斷檔期；五是存在一些文字訛誤，難以確認(rèn)系作者手稿之誤還是抄寫者之誤。如第一期第二章“常道將所謂‘世為侯伯’長也也”，衍“長也”二字；第二期第六章謂薛能“僻于詩，日賦一章”，考之辛文房《唐才子傳》，“僻”字應(yīng)為“癖”，謂其有作詩癖好，故日賦一章以為常；又第八章“資中張方詳刑暇日訪古”句意費(fèi)解，應(yīng)為“資中張方提刑暇日訪古”，“詳”為“提”之誤，張方任嘉州提刑，見于《嘉定府志》。又查《樂山縣志·藝文志》，有“資中張方祥刑暇日訪古”一句，《樂山歷史》之誤蓋本于此，而抄寫者又將“祥”字誤抄為“詳”，則文意更不可解。如此之類，尚有多處，需加以校正，以免以訛傳訛，貽誤讀者。

另外，書中出現(xiàn)多處挖補(bǔ)痕跡。如第二期第六章“于是魁長皆逃之峽中”句，“長”字系挖空之后用紙片另寫填補(bǔ)；“修復(fù)邛來關(guān)大渡河諸城柵”句“修”字系挖空后用紙片另寫填補(bǔ)；第八章“舊傳有讖云”句，“舊傳”二字系挖空后用紙片另寫填補(bǔ)；而第三期第三章“至██嘉慶十三年”句，墨丁處被挖空兩字，未見填補(bǔ)紙片，已不能確認(rèn)所缺為那兩字，抑或?qū)傺茏直煌谌ゲ谎a(bǔ)。

綜上，無論是其作為創(chuàng)新體例編寫的鄉(xiāng)土歷史教材的使用價(jià)值，還是為了避免失傳以便世人廣泛閱讀傳播的需要，都應(yīng)該抓緊進(jìn)行搶救性整理出版，不然會(huì)造成難以彌補(bǔ)的地方歷史文獻(xiàn)損失。

（帥平均照片由毛啟榮、曹壘先生提供；《樂山歷史》書影等照片由陳俐教授提供，謹(jǐn)表謝忱。）

（責(zé)任編輯：陳俐）

注釋：

①凡本文引用《樂山歷史》的文字，均來自丙子重訂寫刻本。

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[10]章學(xué)誠.文史通義卷三[M].上海：上海書店，1988.

作者簡介：楊勝寬，男，樂山師范學(xué)院教授。

收稿日期：2015-12-16

文章編號(hào)：中國分類號(hào)：C912.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)符：A1003-7225（2016）01-0001-08