孔子的生態(tài)理念

編者按：劉冬穎教授是黑龍江大學文學院副院長、博士生導師，兼任中國歷史文獻學會常務理事、中國詩經(jīng)學會理事、中國屈原學會理事。

自在浙江大學從事博士后研究工作迄于現(xiàn)在，劉教授主持國家社科基金科研項目、教育部人文社科項目、教育部全國高校古委會項目等多個重大項目，獲得一等獎2項；出版《說詩經(jīng)》《〈詩經(jīng)〉變風變雅考論》《莊子看人生》《與圣人對話——孔孟精髓》《出土文獻與儒家〈詩〉學研究》《中國古代邊塞詩》等17部專著，其中，《執(zhí)子之手——詩經(jīng)愛情往事》被翻譯為韓語，獲評“全國百部優(yōu)秀社科普及著作”。多年來，她還深入工廠、部隊，走上“百家講壇”，傳播國學，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

該講系其在全國地方高校UOOC聯(lián)盟上線的《論語》人生課堂授課內(nèi)容，全篇從三個維度向受眾講述一代圣賢孔子的生態(tài)理念及其跨時代的思想價值，別開生面，富有新意。

綜觀人類歷史，我們會發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象：公元前5世紀前后這一時段，在古希臘、古印度和中國這三個文明發(fā)源地，都不約而同地出現(xiàn)了哲人智者聚眾講學的情況，并進而開啟了人類思想大覺醒和文化大繁榮的時代。德國思想家卡爾·雅斯貝爾斯將這種人類文化突破的現(xiàn)象稱之為“軸心時代”。更有趣的是，軸心時代思想家的教學活動往往都是在大自然中進行。印度的釋迦牟尼在鹿野苑的樹林下講課，人們干脆直接把他的佛學院叫做“叢林”；古希臘的亞里士多德常與弟子們在林蔭道上邊散步邊討論學問，以致人們稱其為“逍遙學派”；而中國圣人孔子的授課處是杏壇，弟子們讀書，孔子彈琴唱歌……似乎古代哲人們早就知道，大自然中釋放的多種有效物質(zhì)能增強記憶力、消除疲勞、增長智慧，因此一致選擇在自然中傳道授業(yè)。

孔子生活的年代，尚無“殺生”、“放生”之類的佛教教義，更無現(xiàn)代保護環(huán)境的主張，但孔子表現(xiàn)出的對自然的態(tài)度，卻很超前，很有當前綠色發(fā)展的味道，凸顯了孔子的睿智與先見。

多識草木鳥獸，尊重自然

人類要想生存、發(fā)展，首先要學會認識自然，適應自然變化、順應自然規(guī)律，讓自身與外物、內(nèi)心與環(huán)境相和相諧?？鬃拥娜蕫鬯枷?，不僅表現(xiàn)在“愛人”，而且也體現(xiàn)在愛一切有生命的“物”上。他曾提出多識草木鳥獸。

子曰：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z·陽貨》）

人們對孔子的這段著名詩論非常熟知了，但是對最末一句“多識于鳥獸草木之名”，關注得不多。我想孔夫子這句話的本意有二：一是多識草木鳥獸，便于對人們進行“詩教”，即審美教育。因為要多識草木鳥獸，就要親近自然、觀察自然，進而受到大自然的凈化和熏陶，使內(nèi)心變得純潔、豐富而富于美感。二是多識草木鳥獸的過程，也就是進行生態(tài)教育的過程。在這一個過程里，人不僅能了解物種的某些特征和規(guī)律，也知道了人所置身的生存環(huán)境原來是由眾多物種共同營造的，進而對其它物種會生起同情和愛護之心。著名學者錢穆先生就把“多識于鳥獸草木之名”這一句，跟孔子思想核心“仁”聯(lián)系起來，認為孔子并不是要人們單純?nèi)ビ浺恍﹦又参锏拿Q，要人們?nèi)プ非竽撤N表面的知識，而是通過熟悉和親近鳥、獸、草、木等自然生命，使人“廣大其心，導達其仁”，把人類的同情心和愛擴展到整個自然界。

孔子生活的時代還沒有植物學這一學科，但孔子植物學方面的知識也是很豐富的。漢代劉向的《說苑·辨物》篇記錄了孔子這位植物學達人的事跡：

楚昭王渡江，有物大如斗，直觸王舟，止于舟中。昭王大怪之，使聘問孔子?？鬃釉唬骸按嗣紝?，令剖而食之，惟霸者能獲之，此吉祥也?！?/p>

楚莊王渡江時，從水中撈到了一個奇怪的紅色圓球，文武百官都不知是什么，就派使者到魯國來請教大學問家孔子。孔子聽了使者的描述后說：“這叫萍實，是一種水草的果實，可以剖開食用。只有成就霸業(yè)的人才能得到，是吉祥之物呀！”使者回去報告楚莊王，楚莊王切開它吃了，覺得味道不錯。后人遂以“萍實”為吉祥之物?？鬃诱f的萍實，是睡蓮科的水生浮葉植物“芡”。芡的果實近圓形，紫紅色，有小刺，形似雞頭，可漂于水面，叫芡實，俗稱雞頭米，可以食用，也是一味健脾益腎的中藥。

因為特別熟悉植物，孔子常常以植物為喻，言說自己的理論。比如談君子與小人。在孔子生活的時代，君子與小人本是指統(tǒng)治者與平民百姓，但孔子賦予其新的意義，指有德和無德之人?？鬃诱J為君子應如蘭。

子曰：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所處者焉?！保ㄍ趺C《孔子家語·六本》）

孔子說：“長在深山谷里的蘭花，不會因為沒人欣賞就沒有香味；情操高尚的人，也不會因沒人理解而失去好品德?！边@給我們留下了“空谷幽蘭”的美好意境?？鬃诱J為交友應交君子不交小人。他說：“常與君子為伍就像進入開滿蘭花的屋子，時間久了就聞不到香氣，這是因為無形中沾染了蘭花的香氣；常跟小人混在一起，就像老待在賣臭魚爛蝦的鋪子里，時間久了不覺得臭，這是因為已被熏臭，習以為常了。”孔子還認為君子應如松柏。他說，“歲寒然后知松柏之后凋也”（《論語·子罕》），用松柏常青的特性比喻君子不畏困苦，堅守情操。后人據(jù)此以蒼松加上梅花翠竹，組成“歲寒三友”，象征品德高潔的君子。

孔子愛植物敬植物，也常常從植物出發(fā)品評人物。比如，西周初年的召地君主召公，清廉愛民，一次到一個鄉(xiāng)里巡視，正當農(nóng)家采桑養(yǎng)蠶大忙之時，為了不影響百姓的生產(chǎn)和生活，召公不進村，不入戶，就在一株棠梨樹下傾聽民聲，處理問題。召公走后，人們對之懷念不已，看見這株棠梨樹，就聯(lián)想起召公的美政美德，就如同看見了召公，因而特別愛敬這株樹，熱誠地保護它，不讓它受到傷害?！对娊?jīng)》里有首題名《甘棠》的詩，將人們這種愛人及樹的深情，抒發(fā)得真摯而熾熱。孔子讀到這首詩深受感動，贊嘆道：“思其人，必愛其樹?！保ā犊鬃蛹艺Z》）思慕那個人，必定摯愛與那人有關的樹啊。用棠梨樹來代言召公對老百姓的熱愛。

在孔子眼中，植物也是君子心聲的表白?？鬃由胺N了一棵檜柏。檜柏又叫圓柏，耐干旱貧瘠，是很好的綠化樹種。因為愛柏樹的品性，孔子才親手種下，希望自己的學說能如柏樹一樣常青?？鬃右簧鷲蹣?，孔子去世后，弟子們思念恩師的一個重要方式，就是在其墓前種樹。由于孔子弟子眾多，且來自當時各諸侯國，大家都帶來各自本土的樹種樹苗種在孔子墓前，孔子墓園里的樹木，不僅數(shù)量多，樹種也豐富，很快就郁郁蔥蔥成林，被稱作“孔林”?？鬃幼訉O亡故后也大多葬于孔墓旁，孔家后人繼續(xù)種樹，到清代達三千多畝，五萬多株，成為一座茂密的人工森林。從多識鳥獸草木之名出發(fā)，到尊重自然，并親手植樹，惠澤后人，可以說，這是一場由孔子發(fā)起并持續(xù)了2500年的植樹造林運動，我們今天的中國人還將繼續(xù)下去！

遠離鬼神，肯定自然

在人類社會早期，由于認識水平有限，面對廣袤無垠的大自然，只有畏懼和依從，充滿神秘和敬畏，所以才有鬼神的觀念和對自然的崇拜?？鬃用鞔_提出自然界與人的存在一樣，是客觀的。

天何言哉！四時行焉，萬物生焉，天何言哉！《論語·陽貨》

蒼天靜穆無言，而四季輪回，萬物滋生，其樂融融，蒼天需要說什么呢？孔子倡導大家要有天空一般的胸懷，腳踏實地，厚道為人。

《論語》的思想精髓，就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個完美的整體，凸顯人的力量。在迷信充斥日常生活的2500多年前，孔子就肯定了人的力量，告誡人們要“敬鬼神而遠之”。

樊遲問知，子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！薄墩撜Z·雍也》

孔子的學生樊遲問老師怎樣才稱得上是智，孔子說：“致力于服務民眾的義舉，尊敬鬼神但要遠離它，就可以說是智慧了?！?/p>

對待鬼神一定要恭敬，但是又不可太過親近，而要有一定的距離。這是孔子主張的對待鬼神的態(tài)度，

這里他首先強調(diào)的是“恭敬”。從這個態(tài)度出發(fā)，孔子贊揚大禹。他認為大禹自己吃的是粗茶淡飯，但獻給鬼神的祭品卻非常豐盛；自己穿的是破舊的衣服，但是祭祀的服裝卻制作得非常華貴。這是贊美大禹是個非常懂禮儀的人。

其次，孔子主張對鬼神不應該過分親近，而要適當?shù)厥柽h。這個度就不好掌握了，標準是什么呢？孔子認為就是禮儀。依照儒學的原則，祭祀鬼神，一切程序都應該按照禮儀進行。禮儀規(guī)定著該祭祀哪位神靈，也規(guī)定著祭祀的規(guī)格，比如祭器的大小、多少、華美程度、祭品的多少等等；還規(guī)定了祭祀的次數(shù)，每隔多長時間祭祀一次等等。祭祀的次數(shù)少了，祭品不夠，或者祭祀不干凈，就是對鬼神的不敬；祭祀次數(shù)太多，或者祭祀不該自己祭祀的鬼神，或者祭品的數(shù)量超越了規(guī)定，則認為是對鬼神的諂媚，也是對鬼神的煩擾。比如魯國的大夫季孫氏，要去祭祀只有魯國國君才能祭祀的泰山神，遭到孔子的抨擊。季孫氏的行為，就是對鬼神過分親近，就像是人越級討好上級一樣。

在《論語》中，“鬼神”一詞出現(xiàn)了三次（有“敬鬼神”、“事鬼神”、“孝鬼神”之語），單一的“神”字出現(xiàn)了四次，而孔子重視的“仁”則出現(xiàn)了100余次。“鬼神”出現(xiàn)的次數(shù)少，充分說明了孔子對待鬼神的理性態(tài)度。“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”（《論語·先進》）孔子將對鬼神的崇拜推擴為對文明創(chuàng)造者的敬仰，把鬼神從傳統(tǒng)宗教意義上的神秘力量轉(zhuǎn)變?yōu)橐咽诺淖嫦?，把祭祀之對象推擴到現(xiàn)實生活中文明的創(chuàng)造者，充分彰顯了其鬼神觀的人文意義。

理性地看待鬼神，才能解放心靈，融入自然。孔子設壇授徒，經(jīng)常帶領眾弟子徜徉于山水之間，在大自然的懷抱里培養(yǎng)美感、增長知識、抒情言志。一次，孔子與子路、曾皙、冉有、公西華等弟子暢談理想。子路的理想是治理一個大國，冉有謙虛一點說想管理一個小國，公西華則想做一名司儀。他們?nèi)说闹鞠虮ж摱己芎甏?，但孔子并未做出評價。相比之下，曾皙的志向就微不足道了，他說：暮春時節(jié)，穿上新做的春衣，與五六個朋友帶著六七個孩子，到沂河里洗個澡，再到舞雩臺上讓春風吹干，然后唱著歌回家。然而，就是這段看似沒有宏大抱負的話，卻得到了孔子的贊同。這就是《論語》中著名的《侍座》章，孔子將自己的志愿、理想、追求，都融注于對洋洋春水、煦煦春日的感喟之中，表明他對山川草木有著天然的親近和喜愛之情。孔子還曾說過這樣一句話：“道不行，乘桴浮于海?！保ā墩撜Z·公冶長》）意思是說，如果自己的政治主張不能得到實施，就寧愿泛舟海波之上。這既體現(xiàn)了他灑脫的一面，也有把失意寄托在自然山水之上的情懷?？梢?，自然對于孔子，是得意抑或失意都不可缺少的精神寄托。

以仁心待生靈萬物

孔子所開創(chuàng)的儒家思想，不僅對山水寄情深厚，同樣也對世界上所有的生物充滿了仁愛之心。《論語·述而》篇記載：“子釣而不綱，弋不射宿?！本V是網(wǎng)上端總繩，引申指大網(wǎng)?？鬃硬挥么缶W(wǎng)橫斷流水以取魚。用這個法子捕魚，孔子覺得于心不忍?！斑簧渌蕖钡囊馑际牵砩弦呀?jīng)歸巢了的鳥，孔子就不去射它了?？鬃俞烎~而不用網(wǎng)具斷流捕魚，射鳥不射歸巢的鳥，這是為了保護尚未長大的小魚小鳥，在當時一定是異于常人之舉，故被其弟子極珍視地記錄下來。

孔子對草木、鳥獸的愛心，頻頻見諸文獻記載?！犊鬃蛹艺Z》說，孔子家里的看家狗死了，孔子就對子貢說，“平常駕車的馬死了，就用帷幔包裹起來埋葬?，F(xiàn)在狗死了應該用車篷包裹起來埋葬。但是我現(xiàn)在很窮，我要找個車篷蓋都找不到呀?！弊迂晢枺骸澳怯檬裁茨?？”孔子說：“拿個席子把它裹起來吧。千萬不要讓它的臉、身體和泥地直接接觸?！?/p>

尊重萬物的思想，具體落實到對待動、植物上，表現(xiàn)為“時禁”的觀念，即動植物不到成熟之時，不得漁獵和砍伐?！抖Y記》記載，孔子曾明確指出：牛、羊、豬、狗等牲畜，都是上天的恩賜，是人類的朋友，不論諸候士大夫，還是普通老百姓，沒有特殊情況，就不要隨意宰殺它們。針對濫伐濫獵、肆意破壞生態(tài)的行為，孔子厲聲斷喝：“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。”（《禮記·祭義》）如果不在合適的時候砍樹、殺野獸，就屬于不孝行為。直接把濫殺濫伐與不孝劃上了等號！孔子并不反對適時適度地利用動植物，他是要把這種利用約束在合情合理的范圍內(nèi)。如果全然不管不顧樹木鳥獸魚蟲的生存權(quán)利和生長規(guī)律，就如同對父母和祖先忤逆一樣，是不孝子孫！乍聽來，孔子這“綱”似乎上得太高，以至有點離譜了。但細一想，近代科學已清楚地告訴我們：人類為什么能生存？因為大自然養(yǎng)育我們。大自然，就是我們?nèi)祟惖纳砀改浮⒁率掣改?。對大自然不尊重、撒潑放肆，不是“不孝”是什么?500年前孔老夫子的生態(tài)倫理觀，在今天看來，竟是這般時尚，這般前衛(wèi)。

作為著名的教育家，孔子非常注重向?qū)W生傳播生態(tài)倫理觀點，培養(yǎng)出一批熱愛自然尊重自然的高足?！秴问洗呵铩酚涊d了孔子的弟子宓子賤在魯國做官，當?shù)氐臐O民打魚，好不容易捉到一條魚，卻馬上丟進河里。有個過路的人覺得奇怪，就問他為什么？那個漁民回答說：我們長官宓子賤禁止任何人撈取小魚，剛才捉到的是條小魚，所以我就把它放生了?？鬃訉ψ匀蝗f物的尊重、關愛，在弟子那里得到發(fā)揚光大了。宓子賤要求漁夫捕大放小，與孔子不一網(wǎng)打盡、不傾巢盡剿一樣，都是為了保持生態(tài)平衡?？鬃拥茏又杏袀€叫高柴的，原本為人就憨厚，經(jīng)孔子教導，更是成為著名的愛心人士。他提出了“啟蟄不殺，方長不折”（《孔子家語》）的理論，春天的時候決不獵殺動物，決不攀折樹木花草，對剛從冬眠中蘇醒的小蟲，正在春風中舒展的枝條，尤其注意呵護?？鬃訉Ω卟竦男袨榻o予了高度評價，認為是仁心之舉。“啟蟄不殺，方長不折”，就成了國人真誠而自覺地愛護自然保護自然的經(jīng)典言行。

孔子的另一高足曾參，將這一觀點進而概括為“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉”。這個重要理論觀點保存在了儒家重要經(jīng)典《禮記》中，代代流傳。百年后，孟子又將之提煉為“斧斤以時入山林”（《孟子·梁惠王上》），即采伐樹木有一定的時間，不能濫砍濫伐！孟子將這一理論作為實現(xiàn)他最高政治理想“王道”的基點，一再向當政者進行宣傳，說這是治國的根本。

讓愛心充滿宇宙，惠及自然萬物。這種生態(tài)倫理思想，萌芽于孔子，成熟于孟子，經(jīng)歷代儒家學者的繼承、闡揚與完善，最終成為儒家的一個重要傳統(tǒng)?？鬃拥挠靡獠粌H是為了讓自己有肉吃、生活好，而且讓子孫后代也有肉吃、能生活得好。我們今天實行的休漁、休牧、封山育林等政策，就與孔子的這種生態(tài)環(huán)保理念一脈相承，對維護生態(tài)平衡起到了積極作用。以仁愛之心待物與可持續(xù)利用，是孔子倡導的生態(tài)倫理的兩個重要支點，是德性與理性的結(jié)合。在此基礎上產(chǎn)生的儒家生態(tài)倫理主張，既堅持了“天生百物人為貴”的人本主義，又反對了對自然萬物的漠視與任意宰割。

讀《論語》，我們感受到的孔子，是一個心地善良的哲人，更是一個親近自然萬物的圣人。我們不僅能體會到他樂山樂水的樂觀精神，也能充分感受到他對萬物生靈的仁愛之心。對照2500多年前的孔子，現(xiàn)代人對動物的兇殘捕殺，只是為了滿足自己一時的口腹之欲，為了自己的生存對自然界肆意破壞，更是值得正視和反省的。社會發(fā)展到今天，如何既有效地利用自然又有效地保護自然，既滿足人的生存需要又有效地保護動物，是現(xiàn)代社會面臨的重大課題。我們真的可以向孔子借借智慧?？鬃右匀市膶Υ`萬物的主張，充分體現(xiàn)了遠見卓識的大智慧。在我們?nèi)尕瀼芈鋵嵙暯娇倳浱岢龅摹拔宕蟀l(fā)展理念”的當下，重溫這些來自遠古的智慧，會使我們肅然起敬，更加自覺地從自己做起，從愛身邊的一草一木做起，真正將綠色的理念化作實際行動。

責任編輯：湯建奎