問題意識(shí)在教育研究中的作用及其培養(yǎng)

王茂盛

(浙江師范大學(xué) 浙江 金華 321004)

問題意識(shí)在教育研究中的作用及其培養(yǎng)

王茂盛

(浙江師范大學(xué) 浙江 金華 321004)

問題意識(shí)可以引導(dǎo)我們更進(jìn)一步地去認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)在邏輯，從而提升我們的認(rèn)識(shí)，提高我們的實(shí)踐水平。教育研究中的問題意識(shí)是教育研究得以不斷發(fā)展的中心環(huán)節(jié)，我們可以更進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)到教育的內(nèi)在邏輯，在不斷提升了的認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)之下，我們的教育實(shí)踐將可以更加地趨于完善。教育研究中的問題意識(shí)需要我們?cè)诮逃芯康倪^程中通過不斷地反思教育的理論和實(shí)踐來培養(yǎng)。

問題意識(shí);教育研究;作用;培養(yǎng)

一、引言

一個(gè)民族的真正希望在于這個(gè)民族有多少健全的人民。那么，健全的人民從哪里來呢？那么，那個(gè)使人成之為人的那個(gè)過程就是教育，因此，教育簡而言之就是使人成之為人的過程當(dāng)中的一系列之活動(dòng)。教育之重要性由此可見，因此，教育研究之重要性也是不言而喻的。但當(dāng)前教育研究雖然看起來成果頗豐，但如果我們?nèi)フJ(rèn)真地關(guān)注一下這些成果的話，我們的心情是沉重的。面對(duì)如今之窮境，我們需要的不是感到悲觀與渺茫，而是要去反思我們的教育理論和教育實(shí)踐，通過這樣的反思我們才能得到繼續(xù)前行的動(dòng)力。那么，如何才能更好地去反思我們的教育理論和教育實(shí)踐呢？這自然就離不了問題意識(shí)的指引，因?yàn)樵趩栴}意識(shí)的指引之下我們可以更加深入地認(rèn)識(shí)教育的內(nèi)在邏輯，在這樣的認(rèn)識(shí)之下，我們的教育理論和教育實(shí)踐才能提到更高的水準(zhǔn)。

二、問題意識(shí)的重要性

我們?cè)趯?shí)踐當(dāng)中會(huì)產(chǎn)生新的感性材料，這些新的感性材料加上知性的范疇就會(huì)形成新的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象；這些新的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象往往又會(huì)與我們已經(jīng)所具有的理論產(chǎn)生沖突，當(dāng)產(chǎn)生這種沖突的時(shí)候就為我們提供了反思的機(jī)會(huì)。這種反思就是問題意識(shí)，在反思的過程當(dāng)中我們會(huì)去發(fā)問，為什么會(huì)是這樣。

這是因?yàn)楫?dāng)我們擁有了這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)象之后，我們的理性就可以對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象進(jìn)行加工和處理，這就是精神自為的存在。通過邏輯的推理，我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象之間存在著矛盾，對(duì)于這樣的不符合我們理性邏輯的矛盾我們就會(huì)產(chǎn)生疑問。因?yàn)椴煌膬蓚€(gè)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，或者更多個(gè)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象單獨(dú)而言的話都是沒有問題的，但如果將兩個(gè)，或者更多的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象聯(lián)系起來的的話，就會(huì)產(chǎn)生矛盾。這種矛盾就會(huì)促使我們產(chǎn)生一種去解決它的一種意識(shí)，這種意識(shí)就會(huì)提出問題，而這種問題自然而然地就會(huì)需要我們的理性進(jìn)行邏輯的推理去解決，這種理性的邏輯推理自然也就推動(dòng)著精神的發(fā)展，從而，精神躍居到更高的層次。這種更高層次的精神就會(huì)成為我們新的實(shí)踐意識(shí)，新的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象就又成了我們理性可以加工與處理的對(duì)象，如此循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)著精神的不斷發(fā)展，從而，也就推動(dòng)著我們的實(shí)踐水平的發(fā)展。

三、問題意識(shí)是中心環(huán)節(jié)

在教育學(xué)發(fā)展的歷史上對(duì)于教育學(xué)的研究對(duì)象就經(jīng)歷了一個(gè)反思的過程，正是對(duì)于教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象的科學(xué)的命題產(chǎn)生了質(zhì)疑，才把教育學(xué)稱作是以教育問題為研究對(duì)象的科學(xué)，或者教育學(xué)的研究對(duì)象，可以說是研究以教育事實(shí)為基礎(chǔ)的教育問題。通過在這樣的反思所形成的對(duì)原本我們所認(rèn)可的經(jīng)驗(yàn)命題而產(chǎn)生的問題意識(shí)推動(dòng)著我們對(duì)教育這個(gè)對(duì)象進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，在這種再認(rèn)識(shí)的過程當(dāng)中我們對(duì)于教育就有了更加深入的認(rèn)識(shí)。這是因?yàn)槟莻€(gè)自為的精神是會(huì)不斷地發(fā)展的，它會(huì)不斷地經(jīng)過從肯定到否定，再從否定到肯定的這樣一個(gè)辯證的發(fā)展過程。

由此可見，問題意識(shí)是推動(dòng)教育研究不斷向前發(fā)展的中心環(huán)節(jié)，雖然我們不可以說沒有問題意識(shí)我們就無法去認(rèn)識(shí)教育，但沒有問題意識(shí)我們就無法去認(rèn)識(shí)教育的內(nèi)在邏輯那是一定的。因?yàn)槲覀儗?duì)于教育簡單的描述性的認(rèn)識(shí)那也是可以在沒有問題意識(shí)的情況之下來進(jìn)行的，而只是在當(dāng)我們需要對(duì)教育進(jìn)行更為深入地認(rèn)識(shí)其內(nèi)部邏輯的時(shí)候就需要問題意識(shí)的承接。

這樣我們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)水平能否提到一個(gè)更高的水準(zhǔn)的前提條件就變成了我們對(duì)于現(xiàn)存的教育理論和教育實(shí)踐是否具有問題意識(shí)，也就是說能否從中找到自為的精神內(nèi)部所存在的矛盾，或者說在我們的教育理論與我們的教育實(shí)踐之間存在著不契合的問題。每一個(gè)教育研究問題之解決，也就推動(dòng)著我們對(duì)教育的更為深入的認(rèn)識(shí)，在這種更為深入的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)之下的教育實(shí)踐自然也就可以達(dá)到一個(gè)更為完善的層次，所以我們的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)都是處在不斷趨向完善的途中。

四、如何培養(yǎng)問題意識(shí)

為什么我們的理性會(huì)有這種去更為深入地去認(rèn)識(shí)事物的這種意識(shí)呢？如果我們的理性沒有這樣一種傾向，而只是滿足于停留在對(duì)事物的表面認(rèn)識(shí)之上的話，我們也可以向動(dòng)物那般生存下去。對(duì)于這樣的問題，如果我們只是囿于我們的普通邏輯的話，那么當(dāng)然是無法找到可以讓你滿意的答案的。因?yàn)槠胀ㄟ壿嬍冀K是需要有一個(gè)出發(fā)的點(diǎn)作為其邏輯的起點(diǎn)，這樣自然也就陷入了循環(huán)的無窮論證之中了。我們也就只能去求助于先驗(yàn)邏輯才能妥當(dāng)?shù)亟鉀Q這樣的問題。

先驗(yàn)邏輯與普通邏輯的不同之處在于其是不含有時(shí)間因子的，所以它所表示的不是一種時(shí)間上的先后之關(guān)系，而是一種前提，一種條件；有了這樣的前提，或條件我們的普通邏輯才是可能的，或者說才能得以展開的。因此，我們的理性本身之中就是含有這樣一種去更深入地認(rèn)識(shí)事物內(nèi)部邏輯的這樣的意識(shí)的，也就是說它只要是理性那就是有這樣意識(shí)。

雖然我們?nèi)说睦硇员旧砭秃辛诉@樣一種意識(shí)在里面，但這也并不是說它就可以無條件地施展開來。因此，我們理性中的這種意識(shí)能否施展開來是需要條件的，是需要我們?nèi)ゼせ钏?。如此，我們就可以去培養(yǎng)這種意識(shí)，讓其更加自如地施展出來。

那么如何來培養(yǎng)這樣的意識(shí)呢？教育當(dāng)中問題意識(shí)是通過反思我們的教育理論和教育實(shí)踐而產(chǎn)生的，不是我們憑空而想就能產(chǎn)生的，而是需要豐富的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象和實(shí)踐的。通過這樣的反思我們其實(shí)也就找到了如何去培養(yǎng)這種意識(shí)的道路了，那就是要對(duì)現(xiàn)有的教育理論有深入的考察和理解，并對(duì)教育理論有了深入的考察和理解的基礎(chǔ)上再通過不斷地教育實(shí)踐。這是因?yàn)楫?dāng)教育這樣一種特定的關(guān)系在我們的人類社會(huì)當(dāng)中產(chǎn)生之后，當(dāng)其作為一種自為的精神而存在的時(shí)候，其內(nèi)部本身就已經(jīng)包含著了我們后來從中不斷發(fā)現(xiàn)的理論了。這就是說，如果我們?nèi)セ仡櫧逃龑W(xué)理論的發(fā)展過程的話，我們就可以很清楚地發(fā)現(xiàn)其理論的發(fā)展過程是遵循著一定的思維邏輯的，其所遵循的這種思維邏輯就是自為的精神不斷展開的過程。

那么，如果我們要更好地發(fā)展教育學(xué)的話，就需要我們?nèi)ジ_地掌握這種自為的精神不斷展開所遵循的邏輯，因?yàn)橹挥羞@樣才能真正地推動(dòng)教育研究的發(fā)展。與此同時(shí)，我們還可以通過我們的教育實(shí)踐來不斷地修正我們從思維的邏輯推理當(dāng)中所得出來的觀念，如此，兩只腳不斷地平行而行就可以不斷地產(chǎn)生出可以推動(dòng)我們的教育事業(yè)不斷向前發(fā)展的中繼——問題意識(shí)。

[1]王德峰著 《哲學(xué)導(dǎo)論》上海：上海人民出版社，2000

[2]謝遐齡著 《砍去自然神論頭顱的大刀》 云南：云南人民出版社，1989

[3]《馬克思恩格斯選集》第一卷 北京：人民出版社，1995

[4](德)黑格爾著 賀麟等譯《精神現(xiàn)象學(xué)》 北京：商務(wù)印書館，1979

[5](法)盧梭著，李平漚譯，《愛彌兒》，人民教育出版社，2001年.

[6](美)杜威著，趙祥麟、 王承緒譯《杜威教育名篇》教育科學(xué)出版社，2006.

王茂盛(1987-)，男，漢，浙江杭州，碩士，助教，浙江師范大學(xué)，馬克思主義理論，哲學(xué)。