沁州三弦書

張盛

【摘 要】沁州三弦書系民間地方口頭說唱文學，因說唱者多為盲人、文盲，故傳統(tǒng)曲目皆為師徒口傳心授，無文字記載。舊時師傅為養(yǎng)家糊口，傳徒時有“留一手”風氣，導致流傳下來的曲目文詞粗糙、書目章回殘缺，失傳較多。但隨著時代的變遷，這種民間曲藝經過不斷創(chuàng)新或改編，優(yōu)秀曲目不乏其例，說唱者也不限于盲人與文盲。本文從沁州三弦書的源流、樂器、作品分類及現(xiàn)存狀況、保護措施等方面探討這一民間說唱文學。

【關鍵詞】沁州三弦書；樂器；作品

中圖分類號：J826 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）03-0026-02

一、沁州三弦書的源流

沁州三弦書最早由佛教變文、道教道情演化而來。據《沁州志》載：“從隋開皇十六年（596）置沁州，州治于沁源，到金太宗天會六年（1128），州城移到沁縣城，轄沁縣、沁源、武鄉(xiāng)三縣”。沁州雖貧瘠，但古來宗教活動盛行，信仰宗教的人也很多，因此早在隋唐時期，佛道二教為宣揚其教義，就以民間喜聞樂見的說唱形式廣泛傳唱。早在晉、魏時期，佛教就傳入縣境，北魏流布極廣，發(fā)展也很快，隋唐達到鼎盛。天臺宗、凈土宗、華嚴寺、禪教先后興起，并建有龍山寺、圓通寺、大悲寺等。道教于唐宋時期傳入沁縣，并建有張果老廟、清和觀、伏牛山龍泉廟。孔子更是家家必供，沁縣古有耕讀傳家之風。音樂方面，寺廟音樂有“禪門日誦”“三晝夜本”，曲牌有“大鼓三曲”“大開門”“小開門”“孔子哭顏回”等。多少年來，沁州三弦書盲藝人門身背三弦，手拄木棍，走在山村古道上。他們走進民間院落，走到樹蔭下，走到打谷場上，彈起三弦，放開喉嚨唱古今、勸善良，給人們帶來歡聲笑語；而鄉(xiāng)民聽了三弦書，不僅得到了快樂，而且知道了歷史，懂得了做人的道理。三弦書養(yǎng)育了盲藝人，盲藝人又發(fā)展了三弦書，沁州三弦書就這樣日益發(fā)展壯大，并走向成熟。因州三縣盲藝人都唱一個調，又歸“三皇會”[]領導，盲藝人說唱書段以三弦書為主要樂器，行書時又叫“老州會”，沁州三弦書由此而得名。

二、沁州三弦書樂器演進與唱腔

沁州三弦書在明末清初時已經興盛。民間一個叫衛(wèi)明生（今沁縣丁家山人）的藝人，行書中，在原樂器三弦、二把、笛子的基礎上，把二把52弦（稱反二把）。原小鐃放在桌面上挑打，后綁在羅圈椅把上。這樣一人可操三件樂器，即彈三弦、擊打小鐃、左腿上踩摔板，三位一體，悅耳動聽。

沁州三弦書剛開始行書時，為一人懷抱三弦，游走四方。后隨人數增加，四弦、笛子、二把、二胡等配器相應增設，后又加進反三弦、反二把、反二胡。一般三弦書伴奏的主要樂器有：二把、二胡、反二把、反二胡、四胡、笛子、摔板、鐃子和醒木等。摔板起節(jié)奏作用，演唱起來曲調流暢、唱詞通俗易懂、鄉(xiāng)土味濃。

沁州三弦書的唱腔有平調、月調兩種，源于沁縣，傳于武鄉(xiāng)、沁源、襄垣、榆社、左權、安澤等地。平調古老，現(xiàn)時少用。月調普遍，具有多種板式：有平板（二韻）、垛板、戰(zhàn)板、哭板。月調演奏曲目，起始演奏曲牌，四句題綱后叫場，奏過門，過門音樂叫蹬板。緊接著大起場即“上場來……”，隨后是一個固定單句（上下句）、雙句，稱平板二韻，這是必唱的。以后就根據唱詞所表達的感情情緒，分別用平板、垛板、戰(zhàn)板、哭板交替演唱。每段后一句叫落板，全書說完后結尾一般以三個字重復一次即結束。垛板分小垛、大垛，小垛，七字式，曲調舒緩，中速。大垛五字式，曲調稍快?？薨?，四樂句組成，在頭尾聲中加重哭腔，以渲染悲痛氣氛。

三、沁州三弦書代表曲目內容

（一）反映歷史傳說的內容。如：《妙莊訪賢》說的是春秋時代，莊王訪賢途中巧遇孔圣人周游列國。妙莊問及盲人該干哪一行業(yè)才可以生存，孔子告訴他，應懷抱三弦走四方，宣傳仁義禮智信、三綱并五常。能從這首曲目中找到三弦書的源流與出處。其中唱到：“三弦書本是妙莊留，傳于弟子串四方。”再如《宮門掛帶》說的是唐王李淵得病在正宮，命太子二千歲唐童李世明前往東西宮搜宮。唐童領旨前去，查到西宮，發(fā)現(xiàn)宮內有大哥李建成的聲音，仔細一聽，原來大哥是在和西宮娘娘鬼混。只聽得大哥調情說愛，并說日后得了帝位，要封二皇娘做正宮。唐童越聽越恨，有心對父王說實情，又怕羞煞西宮，無奈把紅品帶掛在門上，叫他二人暗知情。誰知二日天明，奸男淫女見門上掛著紅品帶，便知是唐童所為，于是定計上殿奏本，誣陷說唐童搜宮強奸了她。唐王不信，淫妃便將事先撕碎的紅綾取出作證。唐王大怒，命御林軍捉拿唐童上殿，推出午門斬首。唐童本想爭辯，又怕西宮皇娘落下臭名，只好含冤去死，不想驚動了眾家大臣，個個上朝保本。秦瓊要求唐王追問西宮，唐童幾更進宮，幾更混宮，沒弄清楚真實情況，為何斬親子？唐王一聽是理，便傳西宮上殿。西宮上殿，說唐童一更進宮，二更混宮。唐王一聽，問道：二更鼓唐童還在寡人院，怎就到了你西宮？用手一指罵道：淫妃實實可恨。遂命御林軍將西宮打入冷宮，大弟子背在高墻里。后唐童登龍位，他就是唐太宗李世民。

（二）反映愛情忠貞內容。如《金鐲記》講的是明朝嘉靖年間，鎮(zhèn)京總兵雷公曉與戶部尚書賈勇兩家指腹為婚。雷妻生男取名寶童，賈家孿生二女，取名桂蓮、桂梅。雷家以金鐲玉環(huán)為聘。賈勇告老攜眷回永樂后，雷妻去世，雷公續(xù)妻于氏。于氏定計，陷害寶童，激怒雷公曉斬子。家人雷青用自家的憨兒子換下寶童，于氏命人赴永樂抱喪退婚。賈勇將兩女許配國舅崔吉、崔娥。寶童用隱語暗訴家世，桂蓮、桂梅出示金鐲玉環(huán)，夫妻相認。賈勇誣陷寶童為響馬，送衙定罪。在知縣的周旋下，放寶童進京應試。寶童中狀元后，徐延昭上奏崔太子橫行永樂，皇上命梁子明保狀元查辦此案，救出桂蓮。此書共51回。

（三）諷刺型曲目。如《搶銅錢》：有家財主弟兄仨，五月十三把會趕，路上遇見一銅錢，弟兄三個開了山。官司打到大堂上，老爺那里去公斷。三人各訴理由，夸老爺的好處，讓把那一文錢斷給自己。不想縣太爺見錢眼開，便生一計：看你弟兄三個都有錢，老爺我比你們更寒酸，要是我家有錢花，我可不擔驚受怕來做官，銅錢留在公堂上，叫老爺卸任回家做盤纏。你弟兄三打架把法犯，每人重打四十板。弟兄三輸了官司把堂下，好比啞巴吃黃連。只想上堂贏官司，哪知遇上糊涂官。

四、沁州三弦書生存現(xiàn)狀及保護措施

（一）沁州三弦書的生存現(xiàn)狀。1.時代變遷帶來的壓力。由于如今娛樂方式多樣化，沁州三弦書賴以生存的民間土壤發(fā)生了變化，沁州三弦書遇到了前所未有的壓力、挑戰(zhàn)。再加之地方曲藝的局限性，發(fā)展空間越來越小。電視、電腦等媒介的普及使人們心態(tài)也發(fā)生了相應的變化，三弦書只有逢年過節(jié)時才上演，人們對它的癡迷程度降低。2.演藝人員老齡化。隨著時代的變化，年輕人再無學習沁州三弦書的興趣，盲人這一固定的曲藝說唱者來源也轉向新型行業(yè)。雖然沁縣文化館每年過節(jié)時也開展多種形式的宣傳活動，但效果微乎其微，同時，創(chuàng)作人員由于文化素養(yǎng)較低，創(chuàng)作不出相對較廣的曲目作品，只能臨時借鑒其他劇目，但由于與時代產生較大差距，導致相應的觀眾流失。因此，演藝人員老齡化、專業(yè)寫作人才較少成為沁州三弦書發(fā)展的瓶頸之一。3.聽眾范圍縮小。由于電視、電腦等現(xiàn)代傳媒沖擊，物質文化、精神文化不斷充裕，人們更渴望新的、刺激的娛樂方式，年輕人更傾向于互聯(lián)網、電影、小品相聲等競技節(jié)目，因此，地方曲藝如沁州三弦書就慢慢淡出人們視野，聽眾大量流失。

（二）沁州三弦書的保護。1.社會尤其是政府的支持，特別是在資金上的支持，加大對非物質文化遺產的資金投入，建立專項保護非物質文化遺產基金。同時注重民間資本對地方曲藝保護工作的參與，努力使沁州三弦書在得到保護的同時也成為地方戲曲藝術開放的公益性事業(yè)。2.戲曲工作者的思想意識要創(chuàng)新。新的時代需要新的文化輸出，新的曲藝需要創(chuàng)作，需要具備創(chuàng)新的曲藝思維?？傊o跟時代步伐，擁抱大眾生活，回歸民間土壤。3.曲藝相關知識的普及以及新作品的宣傳。

注釋：

①成立于清順治十年（1653），屬于山西省盲藝人“三皇會”組織的最早年代，以維持生計、保護自己與維護神權為宗旨，敬奉天皇（玉皇）、地皇（閻君）、人皇（國主）。

參考文獻：

[1]馬留堂.沁州三弦書[M].鄭州：河南文藝出版社，2007.

[2]馬留堂，梁建國.沁州志[M].太原：山西古籍出版社，2003.

[3]王中慶，馬留堂.沁縣志[M].北京：中華書局，1999.

作者簡介：

張 盛，山西師范大學戲劇與影視學院在讀研究生，長治學院沁縣師范分院教師。