感悟馬街書會

【摘 要】馬街書會，民間又稱“十三馬街書會”，是數(shù)百年來一直流傳的民間曲藝行當(dāng)會。本文通過介紹馬街書會地理位置、起源和習(xí)俗，論述了馬街書會中主要流傳的曲種和藝人現(xiàn)狀，探討了馬街書會對于民族音樂學(xué)研究的意義。

【關(guān)鍵詞】馬街書會；說唱音樂；河南梆子

中圖分類號：J617.5 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）03-0008-03

馬街書會，民間又稱“十三馬街書會”，是首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是數(shù)百年來一直流傳的民間曲藝行當(dāng)會。每年農(nóng)歷正月十一至十三，全國數(shù)以千計的曲藝藝人便來此拜師學(xué)藝、展示技藝、切磋交流。正月十三正會當(dāng)天更是熱鬧非凡。發(fā)展至今，馬街書會已成為各地曲藝藝人特別是說唱藝人的盛會。作為民族音樂理論的研究人員，我們不禁要思考：為什么馬街能夠形成如此規(guī)模的民間音樂聚集現(xiàn)象？哪些因素促成了這一現(xiàn)象的形成？書會中涵蓋了哪些曲種和音樂形態(tài)？藝人的現(xiàn)狀如何？筆者對于以上這些方面的探索和研究，旨在發(fā)掘馬街書會對于民族音樂學(xué)研究的意義。

一、地理環(huán)境

馬街位于河南省平頂山市寶豐縣境內(nèi)。寶豐縣位于平頂山市區(qū)西部，南依沙河與魯山，北濱汝水，西倚伏牛山，層巒疊嶂。寶豐縣于1995年被中國曲藝家協(xié)會命名為“中國曲藝之鄉(xiāng)”，同時還是“魔術(shù)之鄉(xiāng)”以及“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。寶豐歷史悠久，物產(chǎn)豐富。隋、唐時曾先后稱為汝南縣、滍陽縣、武興縣、龍興縣。寶豐其名乃是北宋皇帝徽宗所賜。宣和二年（1120年），因當(dāng)時縣境內(nèi)礦藏豐富，且有白酒釀造，汝官瓷燒制，冶鐵工場等資源工藝，寶貨興發(fā)，物寶源豐，因此奉敕賜名寶豐縣。[1]

二、馬街書會的起源與習(xí)俗

馬街古時即為中州名鎮(zhèn)，原名馬渡店，后又稱過馬渡街，歷史上也是一個“商賈云集，物產(chǎn)集散”的繁盛之地。據(jù)馬街村火神廟及廣嚴寺碑刻記載：書會最早起源于元延祐年間（公元1316年前后），至今已680余年。馬街書會歷史久遠，關(guān)于其起源也是眾說紛紜，流傳最廣的說法是“悼師說”。元延祐年間，馬街一位名叫馬德平的老藝人，卒于正月十三。他桃李滿天下，弟子們?yōu)榧o念他，每年正月十三便前來馬街獻藝，年復(fù)一年，相傳成習(xí)。除此之外，還有“頌德說”“還愿說”“會藝說”“祭祖說”等十余種主要版本。

馬街書會在漫長的發(fā)展過程中，形成了自己獨特的習(xí)俗，這些習(xí)俗也隨著時代的發(fā)展而不斷變遷。有歷經(jīng)數(shù)百年傳下來的傳統(tǒng)風(fēng)俗，也有建國以來形成的新特色，充分體現(xiàn)了馬街書會作為一種民俗現(xiàn)象具有民族性、集體性、變異性、傳承性以及神秘性的特點。[2]

“趕會”是指每年正月十三，數(shù)千藝人和十幾萬觀眾從全國各地趕來馬街參加書會。馬街書會的場面之大，人數(shù)之眾，壯闊非常，曾有詩云曰：“一日能看千臺戲，三天可聽萬卷書”。書會也曾被世界紀錄協(xié)會認證為“世界最大規(guī)模的民間曲藝大會”。

馬街書會不僅是一項說唱藝人交流表演、群眾欣賞的盛事，更是藝人們展示技藝以吸引觀眾前來邀請的傳統(tǒng)藝術(shù)市場性活動。這種藝人賣書，群眾買書（又稱“請書”），商定書價的整個過程被稱為“寫書”。人們“請書”的目的也多種多樣，有的為老人祝壽，也有的為娶妻、生子及喬遷之喜助興等等?！皩憰背晒螅瑢憰税阉嚾说牡谰呷∽咭患⒘粝露ń?，會后藝人便按約定地點前去表演。

近代以來，歷屆馬街書會都會評出“書狀元”，指的是通過相關(guān)部門調(diào)查認定、在當(dāng)次書會上演唱最好且寫價最高的藝人?！皶鵂钤眰儾粌H能夠獲頒發(fā)榮譽證書、“狀元綬帶”，寶豐縣還在書場為歷屆狀元們設(shè)立群雕。這一舉措每年都激勵著大批藝人前來獻藝，對傳承和振興書會起到了積極作用。

從傳統(tǒng)音樂文化保護的角度來說，這些獨特的書會習(xí)俗為我們對民族音樂的保護提供了新的思路。筆者有感于馬街書會對于傳統(tǒng)藝術(shù)的保護作用，認識到只有將民族音樂深深根植于民間土壤之中，方能使民族音樂生生不息且能夠更加完整地傳承和發(fā)展。

三、主要曲種和音樂形態(tài)

馬街書會音樂類的表演形式以說唱音樂為主。每年都會聚集來自全國各地十幾個省市、一百多個縣市的曲藝藝人到會。歷年書會上表演的主要曲種包括河南墜子、河南曲劇、三弦書、大曲調(diào)子、山東琴書、道情、評詞、南陽鼓詞、京韻大鼓、河洛大鼓等，多達三十余種。受地理因素影響，河南墜子在書會的聲勢尤為浩大。

河南墜子，俗稱“墜子書”、“墜子”，是一種由道情、民間音樂品種三弦書以及鶯歌柳合流而產(chǎn)生的曲種。[3]它的唱腔體式采用主曲體體式。在演唱時，單人演員需手持檀木或棗木簡板；兩人合作時，一人打簡板演唱，一人彈奏墜琴同時擊打腳梆。由于河南墜子流傳甚廣，多年來受地域語言和母體影響，墜子書的型態(tài)按流行地區(qū)逐漸形成了中路、東路和北路三大風(fēng)格。[4]二十世紀三十年代前后，隨著喬清秀和喬利元、董桂枝、程玉蘭先后入津，形成了有“墜子三老”之稱的喬派、董派和程派三大流派。河南墜子的流傳范圍很廣，在其他地區(qū)也出現(xiàn)了許多墜子名家和流派，這其中既有以天津曹元株為首，融合喬、董、程三派唱腔特點的曹派唱腔；也有山東名家徐玉蘭結(jié)合越劇、黃梅戲、京劇、豫劇、民歌等藝術(shù)形式的音調(diào)特點創(chuàng)立的徐派墜子。[5]

作為河南墜子的發(fā)祥地，河南本土的名家更是不勝枚舉。這其中以趙錚為領(lǐng)軍人物。作為河南墜子趙派創(chuàng)始人，“趙錚的表演因人而異，又因情而轉(zhuǎn)，不但注意聲音造型和身段造型，還注意情緒轉(zhuǎn)折和語氣變化。在表演風(fēng)格上，她既有關(guān)西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱‘大江東去的豪放，也有十七八女子，執(zhí)紅牙板，唱‘楊柳岸曉風(fēng)殘月的婉約。她的舞臺作風(fēng)統(tǒng)一基調(diào)是大方，準確，雅而不板，俗而不媚。”[6]

墜子藝人魏建云在書會現(xiàn)場表演了一曲《俞伯牙摔琴》，這是一首在河南地區(qū)廣為流傳的墜子曲目，屬于北路墜子的代表作之一。后由墜子名家董桂枝入津演唱，風(fēng)靡一時。其內(nèi)容源自《警世通言》中“俞伯牙摔琴謝知音”的著名話本故事。

平腔是河南墜子最基本、最持續(xù)核心的板式。在平腔的基礎(chǔ)上，墜子的演唱中又演化出了巧十字、拙十字、寒韻等多種曲式?？傮w上，《俞伯牙摔琴》遵循平腔演唱時樂句高起低落的特點，見譜例：

上例中樂句起音為“2”，演唱下行至“5”，正符合平腔句尾處多落在中低音區(qū)這一特點。這種由高至低的旋律走向在唱段中循環(huán)往復(fù)地出現(xiàn)，形成不斷起伏變化的旋律線，使得河南墜子在表演時旋律流暢，情深意切且引人入勝。

河南墜子以五聲調(diào)式為基本調(diào)式，間或使用偏音“4”、“7”，其中徵調(diào)式為基本調(diào)式，曲調(diào)音樂流暢婉轉(zhuǎn)且旋律性強?！队岵浪で佟芬訡為主音，通過譜例我們可以看出，《俞伯牙摔琴》的終止音落于“5”，因此可判斷為徵調(diào)式。唱段首段使用偏音“4”，由此判斷為六聲清角徽調(diào)式。

河南墜子的唱腔體式屬于板腔體，其中北路墜子的節(jié)奏多為簡單的節(jié)奏型，一板一眼頗為規(guī)整且氣勢宏大。句式為上下句對偶工整的齊言句。唱詞也多以“七字句”“十字句”為主，同時兼有“混合句”“加‘襯句”等。《俞伯牙摔琴》全曲采用2/4拍節(jié)奏，其中既包含規(guī)整的“十字句”唱詞，又融入了自由的“混合句”，并通過“襯字”來加強感情表達。例如第二段起句“俞老爺/跪墳前/越哭越慘，老忠賢/在一旁/淚珠不干”，這種“三三四”式的句式，就是典型的“十字句”的斷句方式之一。而唱句“想當(dāng)初彈起知音（結(jié)呀）結(jié)故友（至?。┲寥缃瘛眲t是在混合句“十三字句”的基礎(chǔ)上輔以“襯字”（即括號內(nèi)語氣詞），使得演唱流暢順口。

另外，魏建云在演唱的過程中運用了許多下滑音、倚音、顫音等裝飾音，對比譜例，筆者發(fā)現(xiàn)：這些裝飾音有些是譜例中原有的，有些則是演唱者在演唱過程中根據(jù)情緒需要自行處理的。筆者在欣賞演唱時注意到，正是這些裝飾音進一步加強了魏建云在表演時的情感感染力，顫音的運用深化了演唱時俞伯牙痛失知音的傷痛悲苦之感。而下滑音及倚音的使用則使得她的演唱更具張力且韻味綿長。

四、藝人現(xiàn)狀

現(xiàn)年五十二歲的方文杰從事曲劇表演已經(jīng)三十多年了，在此次馬街書會上，他跟隨新鄉(xiāng)市曲劇團到會表演。劇團在正月初十一就已登臺獻唱，因是書會開始的第一天，到場表演的藝人和團體并不多，前來書會的人員數(shù)量也遠不如正會當(dāng)日，但劇團精彩的表演還是吸引了大量觀眾。方文杰在曲劇《金殿封官》選段中飾海瑞一角，其扎實的唱腔博得了人們的陣陣喝彩。在后臺休息時他告訴筆者，他的曲劇表演是家傳的，而在他的家鄉(xiāng)在江城縣麥嶺鄉(xiāng)東方坡村，在那里老一輩的人幾乎“人人都能唱”。談到這些時，方文杰的語調(diào)中充滿了自豪感。但隨即他又尷尬地笑笑，說道：“現(xiàn)在不中了，村里二三十歲的小年輕都不愿意學(xué)，沒人會唱了”，他頓了頓又說：“也不怨他們，都出去打工了，賺錢養(yǎng)家去了”。但是面對這種情況，方文杰還是表示，自己“只要在農(nóng)閑的時候就出來唱，有場就跟著唱”。筆者還注意到，雖然臺下聚集了大量的觀眾，但是大多都是四十歲以上的中年人，這其中還包含許多來“看熱鬧”的所謂“外行”觀眾。而前排搬著板凳坐在臺下認真長時間聽曲“看門道”的“內(nèi)行”卻幾乎都是滿頭白發(fā)，年過花甲甚至是古稀老人。對此，方書杰表示對曲劇雖然臺下的觀眾“有懂有不懂”，但只要有觀眾，他就會一直唱下去，“也不為啥，圖個高興”。

現(xiàn)年68歲的丁勝舉和翟留聚是河南墜子的表演者，同時也兼顧表演三弦書，是書會現(xiàn)場少有的不使用話筒和音響輔助的藝人。兩位老人分別來自南陽唐河縣大河屯鎮(zhèn)和少拜寺鎮(zhèn)，他們告訴筆者，他們的師傅姓趙，已經(jīng)88歲了，可仍然在他們來書會之前對他們進行了悉心指導(dǎo)，翟留聚老人甚至拿出手機播放了一段師傅給他錄的范唱，畫面中的老人依然精神矍鑠，一板一眼都非常自如地道。翟留聚告訴筆者，他們老哥倆已經(jīng)從事這個行業(yè)四十多年了，常唱的曲目有《英烈傳》《楊家將》選段等，“這些段子墜子、三弦都能唱”，丁勝舉老人說道。年輕時就常來書會“亮?xí)?，以前都能賣出去，現(xiàn)如今卻很難找到買家了。“這兩年不好賣，大家都聽盤了”，老人說。但是老人也表示，錄音錄像都是記錄一次性的表演，但是他們在實際演出的過程中常常隨機變調(diào)加詞，自由發(fā)揮，“場場不一樣”。負責(zé)拉琴的翟留聚老人得意地說：“他（丁勝舉）咋唱俺都能搭上”。臨行前，二位老人表示要為筆者演唱一段墜子《西廂記》作為話別，二人的精彩的表演也吸引了不少觀眾駐足聆聽。

五、對于民族音樂學(xué)研究的意義

綜上所述，馬街書會的在音樂研究特別是民族音樂學(xué)領(lǐng)域的學(xué)科研究價值不言而喻。首先，馬街書會是民族音樂學(xué)研究原始資料收集的重要基地。馬街書會作為一個以說唱音樂表演為主的集會，在短短數(shù)天就能聚集數(shù)以十萬計的參與者，這是說唱音樂研究領(lǐng)域一個不可忽視的民俗現(xiàn)象。據(jù)不完全統(tǒng)計，2016年馬街書會的參與人次達到二十萬人。這其中，專業(yè)的藝人、半從事其他勞動半專業(yè)表演的藝人和完全來自民間的藝人各占相當(dāng)?shù)谋壤?。不僅如此，藝人構(gòu)成的地域范圍之廣、跨度之大，使得馬街書會能夠涵蓋數(shù)十種各地不同種類的說唱音樂。作為一個藝人包含性如此之廣、曲種如此之多、參與人數(shù)如此之眾的現(xiàn)象級盛會，馬街書會為學(xué)者們?nèi)娴亓私庹f唱音樂提供了最佳視窗。通過書會，研究人員能夠深入調(diào)查和了解我國的說唱音樂，特別是中原地區(qū)說唱音樂的過去、現(xiàn)在和將來的型態(tài)特征。同時，也能夠為民族音樂學(xué)的研究提供大量的素材、數(shù)據(jù)和研究案例。

其次，作為說唱音樂的綜合性集會，馬街書會能夠為民族音樂學(xué)的研究提供許多極具價值的研究方向。例如：在說唱曲目選擇方面，以河南墜子為例，選擇演唱現(xiàn)代新劇目的藝人比例有所增長。而在傳統(tǒng)劇目中，又以《英烈傳》《七俠五義》《呼延慶打擂》等俠義類作品更加受到觀眾的歡迎。這些現(xiàn)象一方面能夠幫助我們深入了解說唱音樂與社會發(fā)展歷史變遷之間的關(guān)系，這其中包括演唱曲目、伴奏器樂及演奏方式等說唱形式的變遷。[7]另一方面能夠使我們進一步了解基層人民群眾特別是農(nóng)民觀眾的音樂審美，從而探索說唱音樂本身的發(fā)展與觀眾音樂審美之間的共生關(guān)系。另外，通過與藝人的交流和對書會習(xí)俗的了解，也能夠使我們對于民間音樂藝術(shù)傳承的原生形式（如師徒傳承等）產(chǎn)生更清晰合理的認識，從而在中國民間傳統(tǒng)音樂的保護與傳承方面做出進一步的努力。

六、結(jié)語

寶豐縣馬街書會作為傳承了近700年的曲藝盛會，本身就是中華民族優(yōu)秀民間文化風(fēng)俗傳承的“活化石”，具有重要的歷史價值、學(xué)術(shù)價值和社會價值。對于音樂研究者來說，馬街書會更是說唱音樂文化的集中體現(xiàn)，值得我們從中進一步去探索與發(fā)掘民族音樂的魅力。

參考文獻：

[1]楊裕.寶豐縣志[M].北京：方志出版社，1996.

[2]嚴寄音，王宏景.寶豐文化現(xiàn)象叢書——馬街書會.河南：河南美術(shù)出版社，2006.

[3]袁靜芳.中國傳統(tǒng)音樂概論[M].上海：上海音樂出版社，2000.

[4]江明惇.中國民族音樂欣賞[M].北京：高等教育出版社，1994.

[5]張雪蓮.中原民間說唱音樂文化——馬街書會[J].藝術(shù)教育，2011（5）：158-158.

[6]趙錚，趙抱衡.趙錚河南墜子藝術(shù)[M].北京：大眾文藝出版社，1999.

[7]陳荃有.正月十三聽“說書”——馬街書會的初步考察[J].人民音樂，1999（12）.

作者簡介：

張潔茹，2015年獲英國利茲大學(xué)媒體產(chǎn)業(yè)碩士學(xué)位，研究方向：音樂產(chǎn)業(yè)。