原住民民族文化的生存依賴(lài)與危險(xiǎn)狀態(tài)

何義濤

原住民民族文化，目前尚未有統(tǒng)一定義。一般而言，“原住民”（indigenous）被翻譯為“土著”，泛指在一地祖輩流傳并一直居住于此的居民；原住民民族文化是指人們?cè)谔囟ǖ淖匀画h(huán)境下，世代積累的關(guān)于生存發(fā)展的獨(dú)特的語(yǔ)言、知識(shí)、風(fēng)俗、信仰、道德規(guī)范等作為社會(huì)成員所習(xí)得的能力和習(xí)慣及其實(shí)事的綜合體。原住民民族文化具有生態(tài)屬性明顯、存在形式多樣、與該國(guó)強(qiáng)勢(shì)文化脫離等特點(diǎn)，是一種深具環(huán)境適應(yīng)性的傳統(tǒng)文化，它不但在其文化內(nèi)部保留了豐富多樣的形式，而且在發(fā)展傳承的過(guò)程中形成了鮮明的特點(diǎn)：一、原住民民族文化的環(huán)境依賴(lài)性和存在的廣泛性。世界上各國(guó)各地區(qū)的自然環(huán)境不同，發(fā)展歷史和發(fā)展水平不同，原住民都必然地會(huì)創(chuàng)造、積累、形成適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的原住民民族文化，否則，便會(huì)被淘汰而不復(fù)存在。二、原住民民族文化保存、傳播、利用的復(fù)雜性。隨著外來(lái)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)深入人們的生活特別是原住民的生活，原住民民族文化正處于被湮沒(méi)的過(guò)程之中，而一旦某些原住民脫離了原本環(huán)境，或環(huán)境被改變，那么其文化也就發(fā)生變化，甚至湮滅。

從文化產(chǎn)生的環(huán)境生態(tài)考察，可分為原生生態(tài)與再生生態(tài)。原生生態(tài)是民族文化最初直接生長(zhǎng)發(fā)育的環(huán)境，此時(shí)，文化對(duì)自然生態(tài)的依賴(lài)較突出，它在特定的自然環(huán)境中生成并與其逐漸磨合適應(yīng)之后，形成你中有我，我中有你彼此交融的格局，文化深深地打上了自然的烙印，而自然也處處顯露出人化痕跡。再生文化生態(tài)是文化發(fā)展論形態(tài)上的原住民民族文化的再發(fā)展，是某種原住民民族文化形成后受外來(lái)文化影響，或受環(huán)境變遷影響，并使原住民民族文化產(chǎn)生逐漸變化的狀態(tài)。在此文化生態(tài)中，自然環(huán)境的影響因素大大減淡，科技文化的影響重重加深，是如今對(duì)原住民民族文化傳承影響最大的文化生態(tài)因素。

原住民民族文化在受外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化沖擊后，其原有的文化模式在不同程度上發(fā)生了轉(zhuǎn)變。當(dāng)今全球的同質(zhì)文化對(duì)原住民異質(zhì)文化造成的危害，主要表現(xiàn)為以下三種狀態(tài)：

第一種，漸危狀態(tài)。某些原住民民族文化在受外界文化沖擊的過(guò)程中發(fā)生了緩慢、逐漸、循序的改變，這種變化形式叫做漸危。處于漸危境地的原住民民族文化是在與外來(lái)持續(xù)的交流中，逐漸改變其文化，產(chǎn)生漸變效應(yīng)。那些外來(lái)的新的文化因素可能會(huì)取代原初文化的模式，使原來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活方式發(fā)生根本改變；也可能在混合過(guò)程中與原住民本土文化結(jié)合。漸危的原住民民族文化的變化范圍，主要集中在物化形態(tài)和語(yǔ)言層次上。如原住民的住所遷移以及常用語(yǔ)言的關(guān)鍵詞被逐漸替代。

居所狀況是決定原著民文化是否漸危的標(biāo)志之一。住所，首先取決于各民族所處的自然地理?xiàng)l件、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型和生活方式等因素。原住民族群的住所主要是與他們的生產(chǎn)、生活方式相適應(yīng)，但原住民遷徙以后，隨著遷入地自然環(huán)境的改變，以及當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、生活方式的影響，其住所逐漸發(fā)生變化，住所具有定居化的特征。許多國(guó)家從改善和保護(hù)生態(tài)環(huán)境、發(fā)展經(jīng)濟(jì)出發(fā)，把原來(lái)位于環(huán)境脆弱地區(qū)高度分散的人口，通過(guò)移民的方式集中起來(lái)，形成新的村鎮(zhèn)，在生態(tài)脆弱地區(qū)達(dá)到人口、資源、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。這種生態(tài)移民的大部分對(duì)象是原住民群體。

事實(shí)上，絕大多數(shù)的原住民都直接仰賴(lài)土地以及土地上的各種資源作為生存的唯一依據(jù)。但是除此之外，土地也更是提供原住民生命意義、歷史、傳說(shuō)、宗教、祭儀等部落文化、族群認(rèn)同與凝聚力的來(lái)源。離開(kāi)了土地及土地之上的樹(shù)木、作物、花草、溪流、山岳等這些孕育原住民民族文化的自然環(huán)境泉源，原住民便失去了與大自然界連結(jié)為一體的憑據(jù)，而原住民也就不再繼續(xù)成為原住民了。西雅圖酋長(zhǎng)語(yǔ)重心長(zhǎng)的告白便是全球原住民與自然環(huán)境之關(guān)系的最好寫(xiě)照。家鄉(xiāng)的土地對(duì)他們來(lái)說(shuō)擁有比字面意義更深刻的內(nèi)涵。但這種簡(jiǎn)單的要求在目前這個(gè)交易關(guān)系制約下的現(xiàn)代社會(huì)里卻幾乎無(wú)法實(shí)現(xiàn)，甚至連死后埋在家鄉(xiāng)的土地上都成問(wèn)題。

把土地當(dāng)交易品的做法對(duì)許多原住民來(lái)說(shuō)至今仍然象工業(yè)化大生產(chǎn)和高科技那樣陌生。如非洲南部的叢林居民或泰國(guó)北部的克倫族都是如此。主宰著他們的是同一種悲劇性命運(yùn)。他們都屬于真正意義上的瀕危民族。這兩個(gè)民族的生存空間遭到掠奪，在泰國(guó)是由于木材工業(yè)，在南部非洲是因?yàn)殚_(kāi)采鉆石。我國(guó)西部地區(qū)出現(xiàn)真正意義上的生態(tài)移民現(xiàn)象始于20世紀(jì)90年代， 在國(guó)家實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略并把生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)提到重要地位的背景下，民族地區(qū)移民的大多數(shù)不是遷入大中城市，就是定居在一些小城鎮(zhèn)周?chē)?，這當(dāng)然有利于民族人口的城鎮(zhèn)化，但同時(shí)也引發(fā)出一系列令人深思的問(wèn)題。一部分少數(shù)民族人口進(jìn)城后，領(lǐng)地的喪失使他們難以產(chǎn)生歸屬感，住所的變化帶來(lái)了更多的問(wèn)題，比如生活習(xí)慣、語(yǔ)言使用、信仰傳統(tǒng)等。

語(yǔ)言是區(qū)別不同文化的最佳標(biāo)志，是一個(gè)民族的重要特征。原住民的語(yǔ)言大多根植于具體的地域。如有些動(dòng)植物的“土名”描述了該物種的生態(tài)關(guān)系及其他信息。如果這種語(yǔ)言消失，這些知識(shí)可能會(huì)隨之消失。世界上語(yǔ)言的種類(lèi)就像物種一樣正在迅速地減少。世界上原有的1 5萬(wàn)種語(yǔ)言將有90%面臨消失的危機(jī)，特別是大洋洲、亞洲、非洲少數(shù)族群使用的語(yǔ)言。越來(lái)越多的語(yǔ)言學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家在研究文化對(duì)多樣性的損失與生物多樣性的損失之間的關(guān)系。這些科學(xué)家認(rèn)為：使語(yǔ)言多樣性和物種多樣性減少的原因很相似。許多物種在它們的生境迅速變化時(shí)，適應(yīng)得不夠快。與此相似，由于社會(huì)的快速變化以及當(dāng)?shù)鼐用駛兏械絺鹘y(tǒng)語(yǔ)言不能傳遞現(xiàn)代的需要和信息使許多傳統(tǒng)語(yǔ)言消失了。另外，像外來(lái)的物種可能驅(qū)除許多本地的物種一樣，從外面引進(jìn)的重要語(yǔ)言會(huì)使人們放棄他們的語(yǔ)言傳統(tǒng)。

原住民語(yǔ)言正發(fā)生著變化，有的語(yǔ)言與其他民族語(yǔ)言結(jié)合形成新的語(yǔ)言，有的則隨著民族的融合而消失。很多原住民為了生存，他們不得不放棄固有語(yǔ)言和文化，加入到世界化的潮流中。如我國(guó)生活在大、小興安嶺一帶的鄂倫春族只有語(yǔ)言，沒(méi)有文字。語(yǔ)言屬阿爾泰語(yǔ)系滿(mǎn)-通古斯語(yǔ)支，一般通用漢語(yǔ)。解放前有少部分人學(xué)過(guò)滿(mǎn)文、日文和俄文。改革開(kāi)放的深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的鄂倫春族人從傳統(tǒng)和封閉的自然經(jīng)濟(jì)中解脫出來(lái)，闖入商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，頻繁的交際聯(lián)系，在某些條件的制約下，堅(jiān)持使用本民族語(yǔ)言的習(xí)慣受到一定的沖擊，會(huì)說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)的鄂倫春語(yǔ)的人越來(lái)越少了，只有生活在鄂倫春族地區(qū)的鄂倫春族老人和獵民會(huì)講流利的、標(biāo)準(zhǔn)的鄂倫春語(yǔ)，而年青的一代鄂倫春人從幼年到成年，受到的教育都是采用漢語(yǔ)傳授，即使回到家中也很少使用本民族語(yǔ)言交談，目前絕大多數(shù)鄂倫春族少年兒童都不會(huì)說(shuō)本民族語(yǔ)言，主要使用漢語(yǔ)和達(dá)斡爾語(yǔ)。鄂倫春族只有自己的語(yǔ)言，沒(méi)有文字，所以鄂倫春語(yǔ)言的保留和繼承非常困難，如果不采取措施，鄂倫春語(yǔ)將隨著時(shí)間的推移而滅絕。

第二種，受危狀態(tài)。原住民民族文化有其自身完整的結(jié)構(gòu)與功能，因此，在遇到外來(lái)文化沖擊時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生抵抗現(xiàn)象。這種情況下原住民民族文化所受影響的程度和范圍不一。我們把原住民民族文化受到外來(lái)文化的沖擊，局部發(fā)生質(zhì)變的現(xiàn)象，稱(chēng)為受危。這種情況突出表現(xiàn)在原住民的生活習(xí)俗以及生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式上的改變。

風(fēng)俗習(xí)慣是一種重要的文化現(xiàn)象，是一個(gè)民族在衣、食、住、行、生產(chǎn)勞動(dòng)、婚姻、喪葬等方面的風(fēng)尚和習(xí)俗。風(fēng)俗習(xí)慣具有民族性和地方性的特點(diǎn)，不同的民族具有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境不同，風(fēng)俗習(xí)慣也表現(xiàn)出一定的差異。

原住民由于各自所處的自然環(huán)境和社會(huì)歷史文化背景不同，其生活習(xí)俗各有千秋，但是隨著大量異質(zhì)文化的涌入，對(duì)原有的生活習(xí)俗施加了影響。在這一過(guò)程中，多是外來(lái)的文化起到了一定的示范效應(yīng)，進(jìn)而引起當(dāng)?shù)鼐用袢狈硇缘哪７率阶非蟆Ｒ话阒v，這種示范效應(yīng)首先會(huì)反映在民族文化的物質(zhì)載體上，如民族建筑、服飾、飲食文化以及生產(chǎn)、生活的現(xiàn)代化等。文化遺產(chǎn)保護(hù)者斯德哈特在描述卡納塔克邦的庫(kù)勃人的文化變化時(shí)寫(xiě)道：“除了模仿印度教價(jià)值觀之外，他們也通過(guò)電影受西方的商品價(jià)值觀的影響。許多青年人不會(huì)部落歌曲，但卻熱衷于埃納德語(yǔ)的電影歌曲……他們也還使用草藥，但現(xiàn)代醫(yī)藥已經(jīng)侵襲很深，因?yàn)閲?yán)重的疾病可以到政府醫(yī)院救治……

在我國(guó)，西北的一些地區(qū)在開(kāi)發(fā)旅游的初期，居民多按原有的風(fēng)俗習(xí)慣把旅游者當(dāng)親人和客人對(duì)待，食宿均不收費(fèi)。后來(lái)旅游的影響和旅游業(yè)的發(fā)展提高了他們的經(jīng)濟(jì)意識(shí)，居民便通過(guò)開(kāi)設(shè)家庭旅館和飯店、出租馬匹等方式從中獲取經(jīng)濟(jì)收益，其原有的習(xí)俗及行為規(guī)范在不同程度上改變了。而在一些民族旅游村內(nèi)，民族文化的行為形態(tài)則完全是按照游客需求設(shè)計(jì)的，這不僅違背了民族旅游村設(shè)置的初衷，也扭曲了固有的民族文化，使行為文化與民族文化之間發(fā)生了斷裂，失去內(nèi)涵而無(wú)法延續(xù)，嚴(yán)重阻礙了民族文化精髓在代際間的傳承。事實(shí)上，民族的制度文化多由一定的集團(tuán)或群體利用民族信仰、輿論力量甚至是強(qiáng)制手段制定并予以實(shí)施的。在現(xiàn)代社會(huì)中這種制度形態(tài)不斷地弱化，越來(lái)越缺乏普遍的約束性。

第三種，瀕危狀態(tài)。有的原住民民族文化在受外來(lái)文化沖擊的過(guò)程中迅速解體，其文化結(jié)構(gòu)的各個(gè)層次都發(fā)生根本變化，基本處于滅絕前的狀態(tài)，這就是所謂原住民民族文化處于瀕危狀態(tài)。如17世紀(jì)西班牙征服新大陸時(shí)，對(duì)墨西哥、危地馬拉、秘魯?shù)挠〉匕踩嗽谧诮?、語(yǔ)言、習(xí)俗、生產(chǎn)和生活方式上實(shí)行強(qiáng)制性的控制。

判斷原住民民族文化瀕危的一個(gè)重要表現(xiàn)是其精神形態(tài)層次上的變化。原住民一般信仰原始宗教，崇拜自然萬(wàn)物，現(xiàn)在，由于全球文化的影響，其本身的宗教信仰發(fā)生了不同程度的變化。目前，世界上大多數(shù)原住民民族文化都面臨瀕危的境地。

因此，張揚(yáng)原住民民族文化的生態(tài)屬性與存在的合理性，要求高度重視原住民民族文化的領(lǐng)地、語(yǔ)言、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗以及宗教信仰等因素。因?yàn)樵∶衩褡逦幕瘑适?dǎo)致的后果，不僅是地域性的民族經(jīng)驗(yàn)和地方知識(shí)的流失以及生存環(huán)境的破壞，更昭示出民族文化生態(tài)的危機(jī)和人類(lèi)文化遺產(chǎn)寶庫(kù)的重大損失。