中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)的文化優(yōu)勢(shì)及其路徑探析

高筱紅

(集美大學(xué)思政部，福建廈門，361021)

中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)的文化優(yōu)勢(shì)及其路徑探析

高筱紅

(集美大學(xué)思政部，福建廈門，361021)

中國(guó)話語(yǔ)體系根源于中國(guó)文化基因，依賴中國(guó)文化內(nèi)容，以漢語(yǔ)語(yǔ)言為載體。從整體出發(fā)，重新認(rèn)知中國(guó)文化，發(fā)掘中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)的文化優(yōu)勢(shì)，并提供可行的文化域路徑尤為重要。建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)體系，可從葆守中國(guó)文化主體的自覺自信、加強(qiáng)中國(guó)文化體系的整合認(rèn)同、提高中國(guó)文化大師的培育力度、推動(dòng)中國(guó)文化成果的輸出進(jìn)程等方面著手。

中國(guó)文化；中國(guó)話語(yǔ)體系；文化優(yōu)勢(shì)

當(dāng)今世界是一個(gè)彼此聯(lián)系、不可分割的整體。作為全球最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)GDP占世界的比重逐年上升，中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上扮演著越來(lái)越重要的角色。但“扮演著重要角色”并不等于“角色扮演的成功”，要在國(guó)際社會(huì)發(fā)出自己的聲音，闡明自己的觀點(diǎn)，同時(shí)獲得其他國(guó)家的認(rèn)可，就需要建構(gòu)一套既區(qū)別于西方話語(yǔ)體系，又能夠內(nèi)外相通、系統(tǒng)完備的中國(guó)話語(yǔ)體系。由于近代的特殊國(guó)情，中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)，特別是在文化方面存在著一個(gè)割裂狀態(tài)，為中國(guó)話語(yǔ)體系的建構(gòu)帶來(lái)了困難。因此，如何從整體出發(fā)，重新認(rèn)知中國(guó)文化，發(fā)掘中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)的文化優(yōu)勢(shì)，并提供可行的文化域路徑尤為重要。

一、中國(guó)話語(yǔ)體系、中國(guó)文化及其邏輯關(guān)系

建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)體系要以中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各方面的綜合發(fā)展為基礎(chǔ)，同時(shí)也要依賴中國(guó)深厚的文化積淀。為此，需要清晰界定中國(guó)話語(yǔ)體系，認(rèn)知中國(guó)文化概念，并厘清中國(guó)話語(yǔ)體系和中國(guó)文化的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

（一）中國(guó)話語(yǔ)體系的界定

中國(guó)話語(yǔ)體系是在中國(guó)特定文化語(yǔ)境下形成，反映中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)中國(guó)人民現(xiàn)實(shí)需要，體現(xiàn)中國(guó)人價(jià)值取向和行為方式的話語(yǔ)體系。在國(guó)際舞臺(tái)上，中國(guó)話語(yǔ)體系的運(yùn)用能夠表達(dá)中國(guó)聲音，體現(xiàn)中國(guó)特色。首先，中國(guó)話語(yǔ)體系不僅包含官方話語(yǔ)，還包括民間話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)等；不僅包含馬克思主義指導(dǎo)下的現(xiàn)代話語(yǔ)，還包括中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)。“中國(guó)話語(yǔ)體系必須是一套可以與世界其他國(guó)家，特別是西方國(guó)家溝通的話語(yǔ)體系。它不僅用來(lái)說(shuō)明‘中國(guó)模式’，也可以用來(lái)質(zhì)疑西方模式和討論世界問題”［1］，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)話語(yǔ)體系應(yīng)具有時(shí)代性、開放性的特征，能夠在世界舞臺(tái)上發(fā)揮作用。其次，相較于西方霸權(quán)話語(yǔ)體系以個(gè)人主義為中心、歷時(shí)短、發(fā)展順利的特征，中國(guó)話語(yǔ)體系則經(jīng)歷了動(dòng)蕩的發(fā)展過(guò)程，在世界話語(yǔ)體系中的位置也幾經(jīng)變化?！耙皇仟?dú)立發(fā)展階段（遠(yuǎn)古到10世紀(jì)），中國(guó)與希臘、埃及尼羅河、恒河平原等人類文明發(fā)祥地共存發(fā)展，中國(guó)形成一套完整、先進(jìn)的話語(yǔ)體系；二是交流共榮階段（11—16世紀(jì)），中國(guó)吸收和引進(jìn)了其他文明成果，豐富和擴(kuò)大了自己的話語(yǔ)體系，并對(duì)世界話語(yǔ)體系產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；三是受制于人、西學(xué)東漸階段（16—20世紀(jì)末），中國(guó)話語(yǔ)在西方強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)的擠壓下失去了獨(dú)立性、完整性和合法性，雖然在國(guó)家獨(dú)立后也在逐漸恢復(fù)，但西方霸權(quán)的影響仍然深遠(yuǎn)；四是復(fù)興發(fā)展階段（21世紀(jì)后），中國(guó)話語(yǔ)在反思和批判西方話語(yǔ)體系的同時(shí)開始重建自己的話語(yǔ)體系?！保?］在此過(guò)程中，雖然中國(guó)話語(yǔ)體系的內(nèi)容、表現(xiàn)形式、社會(huì)認(rèn)同等方面都出現(xiàn)了嚴(yán)重危機(jī)，但中國(guó)話語(yǔ)內(nèi)含的文化基因并未改變，始終以整體、集體主義為中心，注重社會(huì)和諧、以民為本。最后，中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)的目的是形成中國(guó)話語(yǔ)權(quán)，而中國(guó)話語(yǔ)權(quán)是由語(yǔ)言能力、知識(shí)、表述渠道等要素構(gòu)成，具有社會(huì)表達(dá)功能、實(shí)現(xiàn)功能和溝通協(xié)調(diào)功能。由于文化底蘊(yùn)、生產(chǎn)力水平、現(xiàn)代化程度相異，話語(yǔ)權(quán)在各個(gè)國(guó)家、地區(qū)、民族、階層的配置不盡相同。當(dāng)今世界，人們?cè)絹?lái)越重視自身話語(yǔ)權(quán)的生成和發(fā)展，國(guó)與國(guó)之間的較量更是將話語(yǔ)權(quán)作為重大籌碼。

（二）中國(guó)文化概念新認(rèn)知

文化的概念包羅萬(wàn)象，人們對(duì)其解釋觀點(diǎn)各異。美國(guó)著名人類學(xué)家克拉克洪和凱利認(rèn)為，“文化是一整個(gè)的叢結(jié)。這一整個(gè)的叢結(jié)包含器物、信仰、習(xí)慣以及被這些習(xí)慣所決定的人的活動(dòng)的一切產(chǎn)品?！保?］簡(jiǎn)言之，文化就是人化的自然或者人的對(duì)象化?！缎氯A詞典》給出的廣義定義是：“人類在社會(huì)歷史過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和?！倍鴱莫M義上講，文化主要指精神文化，包括語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、意識(shí)形態(tài)、心理活動(dòng)等內(nèi)容。另外，隨著人類社會(huì)的發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)水平的提高，學(xué)者們從不同角度深化、細(xì)化了對(duì)文化的理解。如：按時(shí)間順序分類，有史前文化、傳統(tǒng)文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)當(dāng)代文化；按地理區(qū)域分類，有希臘文化、中國(guó)文化、美國(guó)文化等；按信仰分類，有基督教文化、伊斯蘭教文化、佛教文化等；按強(qiáng)弱態(tài)勢(shì)分類，有霸權(quán)文化、主流文化、亞文化等。同樣，人們對(duì)中國(guó)文化的理解觀點(diǎn)不一、各有側(cè)重。簡(jiǎn)單將中國(guó)文化等同于中國(guó)傳統(tǒng)文化，甚至僅指“中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化”或者“儒、釋、道文化”，并以此為前提研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，以致中國(guó)文化被無(wú)端窄化、單一化，面臨時(shí)空斷接、內(nèi)涵斷聯(lián)的危險(xiǎn)。

因此，對(duì)中國(guó)文化的理解，不僅應(yīng)強(qiáng)調(diào)其中國(guó)特色，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)其整體性，時(shí)代相承、內(nèi)涵相接、時(shí)空相應(yīng)。第一，中國(guó)文化是中華民族生活形態(tài)對(duì)象化的體現(xiàn)，具有世界其他民族和國(guó)家所不具備的中國(guó)特色，植根于中國(guó)的國(guó)民性之中，外化于中國(guó)人日常禮儀習(xí)俗、行為舉止中。第二，中國(guó)文化是由中國(guó)傳統(tǒng)文化、民主革命文化和社會(huì)主義文化三者共同構(gòu)成，缺一不可。其中，中國(guó)傳統(tǒng)文化主要指1840年之前的文化，特別指以儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化；中國(guó)民主革命文化包括舊民主主義革命文化和新民主主義革命文化；中國(guó)社會(huì)主義文化包括建國(guó)初期以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體進(jìn)行社會(huì)主義初步探索和建設(shè)的文化，以及改革開放以來(lái)形成的中國(guó)特色社會(huì)主義文化。第三，不能忽視外來(lái)文化對(duì)中國(guó)文化的豐富和拓展。一方面，馬克思主義在中國(guó)新民主主義革命時(shí)期和改革開放以來(lái)對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了重大影響，形成了中國(guó)特色的馬克思主義思想文化，豐富了中國(guó)近代、現(xiàn)當(dāng)代文化內(nèi)涵；另一方面，世界多元文化，特別是西方自由主義文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化的重塑作用也比較明顯。因此，應(yīng)立足于中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)的新高度，結(jié)合歷史階段、思想內(nèi)涵，清晰界定和理解中國(guó)文化。

（三）中國(guó)文化：建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)體系的基石

中國(guó)話語(yǔ)體系的建構(gòu)是時(shí)代發(fā)展、“西方模式”倒逼、中國(guó)自身長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展考慮三者綜合作用的結(jié)果。但建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)體系必須以中國(guó)文化為基石，沒有中華上下五千年的文化積淀，就難以建構(gòu)系統(tǒng)、完備、影響廣泛的中國(guó)話語(yǔ)體系。第一，中國(guó)話語(yǔ)體系的建構(gòu)根源于中國(guó)文化基因。張維為教授認(rèn)為：“不管現(xiàn)代化發(fā)展到什么程度，一個(gè)民族的文化精髓，核心的東西是不會(huì)變，也不應(yīng)該變的?！保?］這里所說(shuō)的“文化精髓”和“核心的東西”，就是中國(guó)幾千年文化傳承下來(lái)的、植根于中國(guó)國(guó)民性中的文化基因，如家國(guó)情懷、和諧、仁愛等；也是中國(guó)話語(yǔ)體系的靈魂所在，強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色。中國(guó)政府堅(jiān)持以和平共處原則來(lái)處理國(guó)際關(guān)系，正是從中國(guó)人愛好和平的本性出發(fā)，制定適合本國(guó)的外交話語(yǔ)。第二，中國(guó)話語(yǔ)體系的建構(gòu)形成于中國(guó)文化系統(tǒng)。建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)體系，不僅要把握其精髓，形成框架結(jié)構(gòu)，而且要進(jìn)行話語(yǔ)內(nèi)容的充實(shí)。如果沒有邏輯嚴(yán)密、內(nèi)涵豐富的知識(shí)填充，中國(guó)話語(yǔ)體系就只能是一副空架子，缺乏強(qiáng)勁的說(shuō)服力和震撼力。而中國(guó)文化博大精深，既有悠久的文明積淀，又有深刻的革命實(shí)踐積累，同時(shí)富于多樣性、借鑒性和融會(huì)貫通性，因此，中國(guó)話語(yǔ)體系的形成有豐富的中國(guó)文化知識(shí)作基礎(chǔ)。第三，中國(guó)話語(yǔ)體系的建構(gòu)以漢語(yǔ)語(yǔ)言為載體。話語(yǔ)權(quán)的首要因素就是語(yǔ)言能力，因此，構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系離不開對(duì)中國(guó)漢語(yǔ)的掌握、運(yùn)用和推廣。一方面，中國(guó)話語(yǔ)要通過(guò)漢語(yǔ)撰寫成文，供人們閱讀、理解和領(lǐng)悟；另一方面，中國(guó)話語(yǔ)要通過(guò)漢語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，讓人們聽到、明白和感知。當(dāng)然，中國(guó)話語(yǔ)還需翻譯成多國(guó)文字，輸送到世界各地，被大家認(rèn)同、傳頌和反饋。但是，如果不能以漢語(yǔ)為載體建構(gòu)系統(tǒng)完備和強(qiáng)大說(shuō)服力的中國(guó)話語(yǔ)體系，就談不上中國(guó)話語(yǔ)的翻譯和推廣。因此，構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系必須以中國(guó)文化為基石，否則就是無(wú)本之木、無(wú)源之水。

二、中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)的文化優(yōu)勢(shì)

有中國(guó)話語(yǔ)權(quán)意識(shí)是一回事，建構(gòu)一種中國(guó)話語(yǔ)體系是另一回事。同樣，了解中國(guó)話語(yǔ)體系依托中國(guó)文化是一回事，深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)的文化優(yōu)勢(shì)是另一回事。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，對(duì)于中國(guó)話語(yǔ)體系的建構(gòu)優(yōu)勢(shì)突出，主要表現(xiàn)在：

（一）博大精深、秉性優(yōu)良

中國(guó)文化起源較早，歷經(jīng)波折，涵養(yǎng)出豐富的內(nèi)容和優(yōu)良的稟性。首先，中國(guó)是世界文明、人類文明的發(fā)源地之一，從盤古、女媧等神話時(shí)代算起約有五千年的歷史。人類今天所擁有的很多哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等方面的知識(shí)都可以追溯到古老的中國(guó)。其次，中國(guó)地大物博，多民族交流廣泛，高度融合，為中國(guó)文化提供了滋養(yǎng)的土壤。中國(guó)歷史上，雖內(nèi)征外戰(zhàn)不斷，但總能以漢族為核心形成強(qiáng)大的中華民族意識(shí)和凝聚力，和合大同的思想逐步深化。這樣的地緣、民族特質(zhì)使中國(guó)成為四大文明古國(guó)中唯一沒有中斷歷史的國(guó)家。最后，中國(guó)歷史雖一脈相承，其間卻歷經(jīng)風(fēng)雨，艱辛異常，加之中國(guó)民族眾多、地域差異明顯、風(fēng)俗習(xí)慣迥異，所以，國(guó)人創(chuàng)造出豐富多彩的文化知識(shí)，培育出優(yōu)良的文化稟性。四書、五經(jīng)等古籍培育了國(guó)人原初的社會(huì)心理特征、風(fēng)俗傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌，孕育出國(guó)人仁義向善、禮法有度、忠實(shí)正義、自強(qiáng)不息等優(yōu)秀品質(zhì)。不管后來(lái)者是否自覺這種延續(xù)，他都環(huán)境地、語(yǔ)境地、行為模式地、文化繼承地延續(xù)著先他而在的思維傳統(tǒng)。近代以來(lái)，隨著中國(guó)社會(huì)的特殊遭際，涌現(xiàn)出指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐，反映中國(guó)內(nèi)憂外患的作品，培養(yǎng)出國(guó)人精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、艱苦奮斗等優(yōu)良稟性。中華人民共和國(guó)成立后，特別是改革開放以來(lái)，為了國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福，國(guó)人更是百尺竿頭，創(chuàng)造出很多新的文化成果，改革開放、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新等思想，極大地豐富了中國(guó)文化內(nèi)容。所以，無(wú)論從歷史、地緣、民族特質(zhì)，還是從思想內(nèi)容方面看，中國(guó)文化都是其他民族無(wú)可比擬的，為中國(guó)話語(yǔ)體系的建構(gòu)奠定了內(nèi)容基礎(chǔ)。

（二）關(guān)注現(xiàn)實(shí)、服務(wù)現(xiàn)實(shí)

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。這種理論來(lái)源于實(shí)踐并最終指導(dǎo)實(shí)踐的思想，與中國(guó)文化的內(nèi)在特性相契合。相較于西方文化多虛無(wú)縹緲的神學(xué)、思辨的哲學(xué)思想，中國(guó)文化有著對(duì)現(xiàn)實(shí)一以貫之的偏愛。先秦諸子百家爭(zhēng)鳴、百花齊放，為中國(guó)文化作出重大貢獻(xiàn)，卻都以經(jīng)世治國(guó)為己任，思想無(wú)不源于現(xiàn)實(shí)又為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。儒家“仁”雖然高屋建瓴，但并非泛泛而談，“仁”不離人，見之于日用常行。不論其行為規(guī)范是否合理，是否還適用于現(xiàn)代的行為標(biāo)準(zhǔn)，僅從其思維角度來(lái)看，“仁”是務(wù)實(shí)的，來(lái)源于生活又實(shí)踐于生活。道家以空無(wú)、深邃、遠(yuǎn)離塵世、恬淡寡欲的思想被后世津津樂道，實(shí)則卻是“無(wú)為而治”，即以靜制動(dòng)、以退為進(jìn)，“無(wú)為而無(wú)不為”，提供了一種為人處世之道理和君主治理社會(huì)之途徑。中國(guó)封建社會(huì)的整個(gè)文化思想都是以君主統(tǒng)治為核心，實(shí)行仁政、舉賢任能等文化精華無(wú)不帶著現(xiàn)實(shí)的烙印。也正是因?yàn)橹袊?guó)文化的現(xiàn)實(shí)基因，所以唯物的、實(shí)踐的、革命的馬克思主義思想一經(jīng)傳到中國(guó)就迅速和中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，成就了中國(guó)新民主主義文化思想。在革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)所有的文化思想都是立足于國(guó)家興亡、民族命運(yùn)、百姓安康的事情，其現(xiàn)實(shí)性更是顯而易見。這種文化的現(xiàn)實(shí)性，雖然有一定弊端，如容易產(chǎn)生功利主義、物質(zhì)主義等現(xiàn)象，但是，知行合一的現(xiàn)實(shí)性不僅可以使人們實(shí)事求是、按客觀規(guī)律辦事，還能培養(yǎng)國(guó)人的辯證思維和靈活機(jī)動(dòng)、審時(shí)度勢(shì)、開拓創(chuàng)新的思想。中國(guó)革命能取得勝利，建設(shè)、改革能取得輝煌成果，正是得益于該文化基因，為中國(guó)話語(yǔ)體系的建構(gòu)奠定了現(xiàn)實(shí)性趨向基礎(chǔ)。

（三）內(nèi)涵科學(xué)、求實(shí)創(chuàng)新

中國(guó)文化關(guān)注現(xiàn)實(shí)，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，必然要求其擁有科學(xué)、求實(shí)創(chuàng)新的品質(zhì)。一方面，體現(xiàn)在中國(guó)曾在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域領(lǐng)先其他諸國(guó)?！爱?dāng)朱棣指示姚廣孝率領(lǐng)2180名學(xué)者進(jìn)行包羅萬(wàn)象、長(zhǎng)達(dá)4000卷的百科全書，即《永樂大典》的編纂工程時(shí)，處于文藝復(fù)興前夜的歐洲，對(duì)于印刷術(shù)還一無(wú)所知?！保?］中國(guó)古代的絲綢、青銅器、瓷器、造船工藝、航海技術(shù)對(duì)西方文藝復(fù)興、科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生都起了推動(dòng)作用。另一方面，體現(xiàn)在中國(guó)文化能夠指導(dǎo)中國(guó)人民立足國(guó)情，博采眾長(zhǎng)、掇菁擷華，進(jìn)而求實(shí)創(chuàng)新。近代社會(huì)，中國(guó)遭受侵略，動(dòng)蕩不安，文化科學(xué)出現(xiàn)斷裂，民不聊生。中國(guó)人民卻能在國(guó)破家亡的危急時(shí)刻果斷將馬克思主義基本原理和中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，開辟適合中國(guó)的革命道路，最終形成富于中國(guó)特色的民主革命文化；建國(guó)以來(lái)，中國(guó)人將馬克思主義和中國(guó)建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義文化。從初步探索、撥亂反正、對(duì)外開放，到全面建設(shè)小康、全面深化改革、“五位一體”的總布局，中國(guó)人每一步都在立足本國(guó)國(guó)情，同時(shí)借鑒其他國(guó)家成功經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行自我創(chuàng)新?？粗袊?guó)文化，不僅要品讀其思想內(nèi)容，也要看到其外在表現(xiàn)，物質(zhì)文化的發(fā)展從某種程度上更能說(shuō)明一個(gè)民族精神文化的特質(zhì)和強(qiáng)大作用。如今，中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，在國(guó)際社會(huì)的影響越來(lái)越大，提出建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，得到世界很多國(guó)家的積極響應(yīng)，不能不說(shuō)中國(guó)文化追求科學(xué)、求實(shí)創(chuàng)新精神在其中起到巨大的作用。中華民族是謙虛謹(jǐn)慎的民族，也是果敢開放的民族，中國(guó)人民的每一次實(shí)踐取得重大勝利和成果都證明其文化的科學(xué)基因，為中國(guó)話語(yǔ)體系的建構(gòu)奠定了科學(xué)性趨向基礎(chǔ)。

（四）源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、前景光明

評(píng)判一個(gè)民族的文化是否優(yōu)秀，不僅要看它的過(guò)去、現(xiàn)在，更要看其未來(lái)發(fā)展的前景。歷史上很多擁有燦爛文化的文明古國(guó)已經(jīng)消失無(wú)蹤，一方面，與外族入侵、本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r有關(guān)；另一方面，從某種程度上也說(shuō)明其文化基因的不牢固、文化傳統(tǒng)延續(xù)中斷。如果一個(gè)國(guó)家的文化本身?yè)碛蟹e極進(jìn)取的特質(zhì)、強(qiáng)大的民族意識(shí)、堅(jiān)固的語(yǔ)言紐帶，即使國(guó)家衰亡，文明還將繼續(xù)。歷史上猶太民族雖然國(guó)破家亡，人民分居世界各地，但是依然擁有共同的猶太精神、習(xí)俗傳統(tǒng)，并最終憑借強(qiáng)大的民族凝聚力，多年后終于重返家園建國(guó)。

中國(guó)文化具有光明的發(fā)展前景，首先得益于當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政權(quán)穩(wěn)固。目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮、政治民主、綜合國(guó)力較強(qiáng)，并且呈現(xiàn)欣欣向榮之勢(shì)，這一切為文化發(fā)展和進(jìn)步提供了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治保障。其次，中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，擁有共產(chǎn)主義的最高理想和奮斗目標(biāo)。有理想就有方向，有前進(jìn)的動(dòng)力，就不會(huì)左右徘徊，原地踏步。中國(guó)社會(huì)能繼續(xù)前進(jìn)，中國(guó)文化自然就會(huì)一直被傳承下去。最后，中國(guó)文化發(fā)展前景光明還依賴于強(qiáng)大的中華民族意識(shí)和漢語(yǔ)語(yǔ)言的廣泛使用。中華民族上下五千年，已經(jīng)成為不可分割的整體，形成強(qiáng)烈的家國(guó)情懷，近現(xiàn)代以來(lái)的革命傳統(tǒng)和建設(shè)實(shí)踐又進(jìn)一步鞏固了這種愛國(guó)意識(shí)。中國(guó)文化的發(fā)展前景是光明的，給予我們建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)體系以極大的信心和勇氣。

三、中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)的文化域路徑

中國(guó)話語(yǔ)體系的建構(gòu)依托中國(guó)文化。中國(guó)文化博大精深、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、求實(shí)創(chuàng)新、前途光明，為中國(guó)話語(yǔ)體系的建構(gòu)提供了豐富的思想內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)的多重可能。為此，有必要在文化視域下探尋中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)的合理路徑。

（一）葆守中國(guó)文化主體的自覺自信

中國(guó)話語(yǔ)體系的建構(gòu)，中國(guó)話語(yǔ)的傳播，要底氣足，堅(jiān)持文化自覺和自信。所謂文化自覺，費(fèi)孝通先生認(rèn)為，它是指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)印’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’”［6］。其中，“有自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和發(fā)展趨勢(shì)”，實(shí)則就是明白什么是真正的中國(guó)文化，就是中國(guó)文化的自身定位和整合，還包括中國(guó)文化特征優(yōu)勢(shì)等內(nèi)容?！安粠魏巍幕貧w’的意思，不是要‘復(fù)印’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’”，實(shí)則就是強(qiáng)調(diào)文化的自我覺醒、反思和轉(zhuǎn)型、升級(jí)、再創(chuàng)造，實(shí)行文化開放但不盲從，有選擇的吸收、借鑒人類歷史的優(yōu)秀文化成果，使其本土化，為中國(guó)文化注入新的活力和基因。在全球信息化、網(wǎng)絡(luò)化的今天，國(guó)人每天接收大量國(guó)外信息，受到多元文化和價(jià)值沖擊，惶惑不安，甚至失去理性的認(rèn)知和價(jià)值判斷，對(duì)本國(guó)文化和價(jià)值產(chǎn)生懷疑，對(duì)西方文化、價(jià)值思想則一味推崇，不加考量。在此形勢(shì)下，葆守中國(guó)文化主體的自覺自信對(duì)于中國(guó)話語(yǔ)體系的構(gòu)建就顯得尤為重要，是中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)的重要保障。黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信，是堅(jiān)持中國(guó)文化自信的具體和深化，也為我們進(jìn)一步堅(jiān)持文化自覺和自信提供了政治保障。一方面，葆守中國(guó)文化主體的自覺自信依賴國(guó)家綜合國(guó)力，沒有強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)和強(qiáng)勁的國(guó)家實(shí)力，談自信就是一句空話；另一方面，葆守中國(guó)文化主體的自覺自信需要在對(duì)本國(guó)文化明確認(rèn)知、堅(jiān)定信念、內(nèi)心敬畏基礎(chǔ)上，響應(yīng)時(shí)代號(hào)召，引進(jìn)、吸收、創(chuàng)新外來(lái)文化，培育富有時(shí)代感的先進(jìn)文化，爭(zhēng)取在文化建設(shè)方面走向世界前列。唯有每一個(gè)中國(guó)人都獲得對(duì)中國(guó)文化的理性認(rèn)知和無(wú)限尊崇，同時(shí)擁有對(duì)世界優(yōu)秀文化的果敢借鑒和吸收精神，中國(guó)話語(yǔ)體系的建構(gòu)才有希望，才能內(nèi)化于心、踐之于行。

（二）加強(qiáng)中國(guó)文化體系的整合認(rèn)同

建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)體系需立足于話語(yǔ)權(quán)力壟斷的現(xiàn)實(shí)土壤。當(dāng)前，西方國(guó)家壟斷話語(yǔ)，一方面源于其率先邁入近代工業(yè)社會(huì)，擁有強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)、軍事、政治上的霸權(quán)和殖民傳統(tǒng)自然轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)權(quán)的壟斷。中國(guó)則慣于學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)、忙于推進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化，以致忽視了中國(guó)話語(yǔ)的建立，被西方資產(chǎn)階級(jí)自由化的思想影響。另一方面，中國(guó)歷經(jīng)半殖民地半封建社會(huì)以及長(zhǎng)期的革命實(shí)踐和新中國(guó)成立初期的曲折建設(shè)，讓國(guó)人的思想認(rèn)識(shí)割裂，對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)存在以偏概全的問題，不能反映中國(guó)文化發(fā)展全貌，不利于建構(gòu)系統(tǒng)完備、內(nèi)涵豐富的中國(guó)話語(yǔ)體系。

因此，加強(qiáng)中國(guó)文化體系的整合認(rèn)同是建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)。首先，應(yīng)樹立整體意識(shí)，將中國(guó)文化體系化，形成前后相接的整體序列。中國(guó)文化從中國(guó)古代神話傳說(shuō)伊始，先秦諸子百家奠定了基礎(chǔ)，封建社會(huì)進(jìn)行鞏固，近代民主革命時(shí)期開始反思、變革、引進(jìn)和創(chuàng)新，直到今天形成中國(guó)特色社會(huì)主義文化新成果，是一個(gè)一以貫之的整體。其次，應(yīng)進(jìn)行文化整合，汲取中華民族文化的思想精華，提煉出中國(guó)特色的文化基因，并將其整合、弘揚(yáng)、推廣，為每一個(gè)中國(guó)人認(rèn)識(shí)和使用。中國(guó)文化幾個(gè)歷史時(shí)期的內(nèi)容雖然不盡相同，甚至互相對(duì)立，但是承載體相同，都是中國(guó)人。一個(gè)人接受新事物獲得新成長(zhǎng)，并不意味著對(duì)自己過(guò)去的全盤摒棄，而是過(guò)去自我的升華。同樣，中國(guó)文化能夠引進(jìn)、吸收、再創(chuàng)新，構(gòu)建新體系和內(nèi)容，正是因?yàn)樾挛幕c舊文化有著相同的文化基因和秉性。比如中國(guó)務(wù)實(shí)的文化基因就與馬克思主義重實(shí)踐的歷史唯物思想相契合，中國(guó)民本思想也和馬克思主義關(guān)于人類解放的思想相類同等。

（三）提高中國(guó)文化大師的培育力度

中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)的基礎(chǔ)、內(nèi)容、核心理念確立之后，就面臨誰(shuí)來(lái)整理、轉(zhuǎn)化、構(gòu)建和傳播的問題。構(gòu)建層次分明、內(nèi)容完備、結(jié)構(gòu)完整、語(yǔ)意凸顯的中國(guó)話語(yǔ)體系不是每一個(gè)中國(guó)人都可以做到，將中國(guó)話語(yǔ)對(duì)外輸出，實(shí)現(xiàn)國(guó)際認(rèn)可更不是人人可完成。因此，培育一大批中國(guó)文化大師是中國(guó)話語(yǔ)體系構(gòu)建成功與否的關(guān)鍵所在。然而，中國(guó)文化誕生上千年，有國(guó)際影響的學(xué)者卻不是很多，大師級(jí)人物更是寥寥無(wú)幾。究其原因，一方面，與中國(guó)社會(huì)對(duì)外文化發(fā)展的歷史有關(guān)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中國(guó)文化對(duì)外交流甚少，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，國(guó)人疲于革命，深入地進(jìn)行對(duì)外文化交流也不多。中國(guó)真正廣泛的對(duì)外文化交流實(shí)則不過(guò)30幾年，而且爭(zhēng)議不斷，限制較大。另一方面，與我國(guó)文化偏重本國(guó)現(xiàn)實(shí)有關(guān)。由于中國(guó)的古今賢者多以國(guó)家興旺為己任、人民安康為愿景，思想多是反映中國(guó)人的風(fēng)俗行為、心理特征、價(jià)值判斷，或者為治國(guó)安邦出謀劃策之作。加之，中國(guó)人一向喜好韜光養(yǎng)晦，不喜炫耀，因此，很少有人致力于將中國(guó)文化向世界廣泛傳播?，F(xiàn)如今，中國(guó)對(duì)外交流頻繁，國(guó)際影響日盛，如若沒有一大批有國(guó)際影響的文化學(xué)者、大師，能學(xué)貫古今、通識(shí)內(nèi)外，則不免受制于西方話語(yǔ)。那么，何以成就一批中國(guó)的文化大師？第一，寬松的學(xué)術(shù)氛圍是前提。做學(xué)問不是一件可以受人逼迫的事情，學(xué)者出于對(duì)知識(shí)的渴求，問者出于內(nèi)心深處的好奇和困惑。因此，做真學(xué)問的人必須是能夠身心獲得自由之人，這種自由不該受外在環(huán)境和他人左右。由于特殊的歷史、國(guó)情、傳統(tǒng)，學(xué)者們受多種社會(huì)規(guī)則、人情、自我規(guī)則制約，沒有寬松的氛圍做出真學(xué)問。所以，每每心口不一，時(shí)間和經(jīng)歷都浪費(fèi)在虛文、媚文之上，自然成不了大師，走不出國(guó)門，擔(dān)不了大任。第二，拓寬學(xué)術(shù)內(nèi)容是需要。上文講到中國(guó)文化重現(xiàn)實(shí)有其弊端，容易物質(zhì)化。所以，在提供寬松學(xué)術(shù)氛圍的同時(shí)要尊重學(xué)者個(gè)人興趣，以求獲得深刻的見地和豐富的成果。

（四）推動(dòng)中國(guó)文化成果的輸出進(jìn)程

中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)不是自我命名、自我確認(rèn)就能實(shí)現(xiàn)，而是需要廣泛傳播，得到世界的認(rèn)同。“中國(guó)文獻(xiàn)、文化作品的對(duì)外翻譯數(shù)量甚少，和中國(guó)對(duì)外貿(mào)易‘出超’相比，中國(guó)的對(duì)外文化交流和傳播則是嚴(yán)重‘入超’，存在‘文化赤字’。以圖書為例，多年來(lái)我國(guó)圖書進(jìn)出口貿(mào)易大約是10：1的逆差，出口的圖書主要是到一些亞洲國(guó)家和我國(guó)的港澳臺(tái)地區(qū)，面對(duì)歐美的逆差則達(dá)100：1以上”。［7］可見，我們應(yīng)尋求多種途徑推動(dòng)中國(guó)文化成果的輸出進(jìn)程。首先，應(yīng)創(chuàng)新文化傳播方式。當(dāng)今是網(wǎng)絡(luò)化、信息化世界，新興媒體技術(shù)的使用縮短了世界的距離，前一秒發(fā)生的事情，后一秒就可能傳遍世界的每一個(gè)角落。西方國(guó)家正是利用新媒體技術(shù)，對(duì)我國(guó)民眾進(jìn)行西方文化的滲透。習(xí)近平總書記指出：“要發(fā)揮好新興媒體作用，增強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色?！保?］可見，國(guó)家對(duì)新媒體技術(shù)運(yùn)用在國(guó)家話語(yǔ)體系建構(gòu)中的重視。所以，我們要“著力打造一批形態(tài)多樣、手段先進(jìn)、具有競(jìng)爭(zhēng)力的新型主流媒體，形成立體多樣、融合發(fā)展的現(xiàn)代傳播體系”［9］，運(yùn)用于中國(guó)文化的輸出過(guò)程中。其次，需建立官方性質(zhì)的語(yǔ)言推廣機(jī)構(gòu)，如德國(guó)“歌德學(xué)院”、法國(guó)“法語(yǔ)聯(lián)盟”、西班牙“萬(wàn)提斯學(xué)院”和英國(guó)文化協(xié)會(huì)話語(yǔ)體系的傳播等。雖然中國(guó)的孔子學(xué)院在世界上的影響也比較大，但是時(shí)間短，經(jīng)驗(yàn)不足，還需要進(jìn)一步發(fā)展。此外，中國(guó)文化在傳播和輸出過(guò)程中需注意文風(fēng)的轉(zhuǎn)變。黨的十八大以來(lái)，新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體在文風(fēng)方面率先垂范，例如，2013年，習(xí)近平總書記在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講中講到：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡。要跟上時(shí)代前進(jìn)步伐，就不能身體已進(jìn)入21世紀(jì)，而腦袋還停留在過(guò)去。”［10］這種意盡言止、生動(dòng)活潑的語(yǔ)言可進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)文化成果的對(duì)外輸出。

［1］ 陳昕.理直氣壯的研究中國(guó)模式［N］.光明日?qǐng)?bào)，2014-09-22（7）.

［2］ 張傳民.文化自覺、理論自覺與中國(guó)話語(yǔ)體系的建構(gòu)［J］.山東：山東社會(huì)科學(xué)，2012，（10）：184.

［3］ 張忠利，宗文舉.中西文化概論［M］.天津：天津大學(xué)出版社，2004：3.

［4］ 張維為.中國(guó)三部曲.中國(guó)超越［M］.上海：上海人民出版社，2014：164.

［5］ ［英］加文·孟席斯.1421：中國(guó)發(fā)現(xiàn)世界［M］.師永剛，譯.北京：京華出版社，2005.

［6］ 費(fèi)孝通.費(fèi)孝通論文化與文化自覺［M］.北京：群言出版社，2007：428.

［7］ 吳瑛.對(duì)孔子學(xué)院中國(guó)文化傳播戰(zhàn)略的反思［J］.學(xué)術(shù)論壇，2009，（7）：142.

［8］ 習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政［M］.北京：外文出版社，2014：162.

［9］ 習(xí)近平.共同為改革想招一起為改革發(fā)力［EB/OL］.（2014-08-18）［2015-12-18］.http：//news.xinhuanet.com/politics/ 2014-08/18/c_1112126269.htm.

［10］ 習(xí)近平.順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流，促進(jìn)世界和平發(fā)展——在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講［EB/OL］.（2013-03-23）［2015-03-25］.http：//theory.people.com.cn/n/2013/0325/c40531-20902911.html.

（責(zé)任編輯杜生權(quán)）

Cultural Advantages and Ways of Constructing Chinese Discourse System

GAO Xiao-hong
（Political Science and Law College of Jimei University，Xiamen，361021，China）

Chinese discourse system rooted in Chinese culture gene，depending on Chinese cultural content，making Chinese language as a carrier.Therefore，a holistic approach，new understanding of Chinese culture，exploring the cultural advantages of Chinese discourse system construction，and providing a viable cultural domain path are particularly important.In order to construct it，the paper proposes to hold Chinese cultural subjectivity conscious confidence，strengthen the integration of Chinese cultural identity system，increase efforts to cultivate Chinese culture guru，and promote the process of Chinese cultural achievements of the output.

Chinese culture；Chinese discourse system；cultural advantages

G12

A

2095-2082（2016）03-0078-07

2016-05-31

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（12BZX071）

高筱紅（1989—），女，山西呂梁人，集美大學(xué)思政部2014級(jí)碩士研究生。