“段子文化”背后的意識形態(tài)問題

吳高泉

段子文化一直以其旺盛的生命力潛流于日常生活當(dāng)中，隨著21世紀互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展、新媒體的勃興，其更是成為了一種蔚為奇觀的大眾文化現(xiàn)象。本文作者根據(jù)近年流行的各類段子的內(nèi)容和價值色彩，將其區(qū)分為黃段子、灰段子和紅段子，其中黃段子灰段子是民間話語的一種體現(xiàn)，它以狂歡化的色彩表現(xiàn)出對官方意識形態(tài)的抵抗，同時也對官方意識形態(tài)的話語權(quán)力進行消解，體現(xiàn)出民眾在社會轉(zhuǎn)型期普遍感受到的生活壓力下對自身處境的想象和情感表達；紅段子則是由意識形態(tài)國家機器引導(dǎo)和傳播的一種意在擠壓民間段子（主要指黃段子、灰段子）話語空間、強化文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的“紅色新文化運動”的一種文藝形式，紅段子的文化生產(chǎn)方式體現(xiàn)了官方話語對民間話語進行規(guī)訓(xùn)的運作機制。吊詭之處在于，在經(jīng)歷激烈的意識形態(tài)角逐以后，無論是被政府視作“黃禍”和敗壞風(fēng)俗的黃段子、灰段子，還是內(nèi)在空虛卻又頻繁侵入人們意識世界的紅段子，都逐漸走向節(jié)制甚至是沉默，其背后的實質(zhì)是，意識形態(tài)的抵抗與沖突，都會以某種形式走向和解。如果結(jié)合本文結(jié)論來看目前中共的意識形態(tài)建設(shè)，就可發(fā)現(xiàn)所謂“在引領(lǐng)多樣化社會思潮中鞏固意識形態(tài)陣地”，其核心與歸宿正是因循文化自身的演變規(guī)律，找到一條與各種思潮殊途同歸的發(fā)展路徑。