淺論《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生思想

鄧云權(quán)?劉鳳英

【摘 要】 文章探討《黃帝內(nèi)經(jīng)》所涉的養(yǎng)生思想；養(yǎng)生的整體觀念，并需要達到陰陽平衡，注意對情志的調(diào)節(jié)，以及要講究規(guī)律的生活。做到這幾點，才能夠?qū)崿F(xiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所說的養(yǎng)生目的。

【關(guān)鍵詞】 《黃帝內(nèi)經(jīng)》；養(yǎng)生；陰陽平衡；情志

《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書于兩千多年前的漢代，是我國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典，也是祖國醫(yī)學(xué)的理論根源和基礎(chǔ)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》不僅注重臨床醫(yī)學(xué)的理論建設(shè)，也十分注重養(yǎng)生保健，提出了“不治已病治未病”的著名論斷，彰顯出其對養(yǎng)生保健的重視程度。但是，《黃帝內(nèi)經(jīng)》并未以單獨篇章專門討論養(yǎng)生事宜，而是將其養(yǎng)生思想如珍珠一般散置于全書前后各個篇目。本文試圖盡量將這些養(yǎng)生思想串聯(lián)起來，再現(xiàn)其熠熠光輝。

一、養(yǎng)生要注重整體

“整體觀”是中醫(yī)理論的重要特色，這一思想在《黃帝內(nèi)經(jīng)》有著明確的表達：“人與天地相參，與日月相應(yīng)也?！比瞬⒉皇枪铝⒌卮嬖诘?，與天地、日月、自然都有著息息相關(guān)的聯(lián)系，并會受到外界環(huán)境的影響。人們生活環(huán)境的差異和變化，會導(dǎo)致人們身體狀況的不同?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，自然界存在“六氣”，即風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火，如果六氣超過了正常的范圍，就會轉(zhuǎn)化為“六淫”，成為致病的原因。不僅人與外界環(huán)境是一個整體，人體的內(nèi)部環(huán)境也是一個整體。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說“天人一理”，即“人身一小天地”。例如，自然界有五行六氣的運動變化，人體有五臟六腑的功能平衡。《黃帝內(nèi)經(jīng)》還說：“人以天地之氣生，四時之法成?！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·寶命全形論》）又說：“天食人以五氣，地食人以五味?！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·六節(jié)臟象論》）還說：“蒼天之氣，清凈則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時之序?！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·生氣通天論》）人處于大自然之中，是大自然的一部分，人體分分秒秒都離不開與大自然之間物質(zhì)、能量諸方面的交流、交換。人體內(nèi)部的各個臟器、組織、器官，雖然各有各的作用，但也不是各自獨立存在，而是有關(guān)聯(lián)，作為整體的各個部分而相互影響、相互滲透的。因此，養(yǎng)生的前提基礎(chǔ)是要建立這樣的整體觀念，明白養(yǎng)生的過程是牽一發(fā)而動全局的，相反，離開了整體觀念談養(yǎng)生，很可能花費了很多時間和精力，最終卻無法達到應(yīng)有的效果。

二、養(yǎng)生要達到陰陽平衡

陰陽，是我國哲學(xué)、醫(yī)學(xué)的基本理論模型之一。陰陽二氣必須相輔相成，達到平衡，才能促進事物的協(xié)調(diào)發(fā)展。如果只注重一方面，而忽視了另一方面，最終必將走向極端?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在養(yǎng)生方面及其強調(diào)陰陽的平衡，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·生氣通天論》曰：“生之本，本于陰陽?！薄氨居陉庩枴庇兄p重的含義：一方面，從根本上來說人體的生命活動是“陽氣”和“陰精”二者運動、變化的產(chǎn)物，另一方面，人體的一切組織都可以劃分為既有聯(lián)系又互相矛盾的陰陽二體?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·生氣通天論》還談道：“陰陽不和，因而和之，是謂圣度。”其間“圣度”二字就是說人們獲得健康長壽，其關(guān)鍵在于調(diào)和陰陽。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起……從陰陽則生，逆之則死。”這就是說，人們生活的大環(huán)境是離不開陰陽平衡關(guān)系的，與此同時，這種關(guān)系也就影響著人體的健康與否，長壽與否。因此人們想要獲得長壽，就必須順應(yīng)自然，注重陰陽平衡的養(yǎng)護。這樣的平衡，又并不是一個靜態(tài)的過程，而是一個動態(tài)平衡的過程?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·六微旨》指出：“升降出入，無器不有”的觀點，說明其認(rèn)為人體的陰陽平衡需要不斷地維護，而不是達到某種效果就可以停止下來。

三、養(yǎng)生要注重對情志的調(diào)節(jié)

所謂情志，就是我們平時所說的“七情”，即喜怒憂思悲恐驚。中醫(yī)認(rèn)為，這七情均與人的臟器有關(guān)，任何一種情志太過，都會影響人的身體狀態(tài)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·陰陽應(yīng)象大論》曰：“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。”心、肝、脾、肺、腎之志分別對應(yīng)著喜、怒、思、憂、恐之情。眾所周知，各種情志都是人的正常心理活動，但是某種情志爆發(fā)的太過突然，或者程度太過深重，就容易導(dǎo)致人的心理失衡，氣機紊亂，從而導(dǎo)致疾病。

根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》所言，可以知曉：怒氣傷肝，喜氣傷心，思則氣結(jié)，憂悲傷肺，驚恐傷腎。例如，在《儒林外史》中描寫的“范進中舉”，范進老而中舉，喜出望外，結(jié)果成了失心瘋。又如《紅樓夢》中的林黛玉，每天郁郁寡歡、多愁善感，最終因肺疾而終。在現(xiàn)實生活當(dāng)中，我們也常常看到因為情志而傷身的例子，譬如由于發(fā)怒而誘發(fā)高血壓、冠心病的，因思慮過度而導(dǎo)致食欲不振、無精打采、失眠乏力的。這樣的例子舉不勝舉。由此可知，人的情志與人體臟器之間有著密不可分的關(guān)系。養(yǎng)生保健，對于情志不能忽略。所以，人們必須要擁有豁達的心胸，遇事不能沖動，無論悲喜，或者相關(guān)的利益，都要盡量看淡，不要太過計較得失。淡泊寧靜，事事安心，內(nèi)視達觀，寬容大度，才能時時安心平和，從而使身體、臟器負(fù)擔(dān)減輕，達到養(yǎng)生的目的。

四、養(yǎng)生要講究生活規(guī)律

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為上古時候，人們的壽命很長，一百余歲還能非常的靈活，而后來人們的壽命就縮短了，其原因在于：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去……（后人）以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。”盡管這樣的說法未可全信，但至少說明養(yǎng)生保健需要注重生活規(guī)律。生活無節(jié)制，必然會導(dǎo)致身體狀況的衰弱，相反，生活起居符合規(guī)律，則自然而然地調(diào)整好身體狀態(tài)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·富明五氣》中有一個著名的論斷：“久視傷血，久立傷骨，久行傷筋，久臥傷氣，久坐傷肉?！庇纱丝梢姡瑹o論是“勞”還是“逸”，都不能太久，應(yīng)當(dāng)兩相結(jié)合，而不能將一個動作保持得太久。

與此同時，在飲食上，也要定時定量，不宜暴飲暴食或者饑一頓飽一頓，更不能偏食。《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞·五味》曰：“谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣?！憋嬍巢蛔?，就會傷害氣血，造成氣血不足，使人患上低血糖等癥狀。相反，過量飲食，則可能影響到消化器官的消化功能，甚至可能導(dǎo)致心腦的供血不足，長期過量飲食則更會導(dǎo)致脂肪堆積、血液流速降低、血液黏稠度高等。此外，偏食也會引發(fā)健康問題，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·五臟生成篇》曰：“多食咸，則脈凝澀而變色。多食苦，則皮槁而毛拔。多食辛，則筋急而爪枯。多食酸，則肉胝皺而唇褐。多食甘，則骨痛而發(fā)落?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)靈樞·五味》也說：“酸走筋，多食之令人癃。咸走血，多食之令人渴。辛走氣，多食之令人洞心?？嘧吖?，多食之令人變嘔。甘走肉，多食之令人悅心。”任何食物都不可過量食用，例如，鹽分過大的食品攝入量太大就容易引起高血壓或者激素分泌量降低。因此最佳的飲食狀態(tài)是，不要等到過于饑餓才去進食，也不要進食過量。在進食過程中不可挑食，應(yīng)當(dāng)注意營養(yǎng)搭配。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國古典醫(yī)書之祖，也是我國醫(yī)學(xué)原理之源，其間蘊藏著祖國醫(yī)學(xué)的精髓。而中醫(yī)學(xué)不僅僅是治病救人的濟世之術(shù)，更是預(yù)防保健的養(yǎng)生指南，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，散布著大量養(yǎng)生思想的學(xué)術(shù)珍珠，這些都值得我們后來的學(xué)者發(fā)現(xiàn)、研究，并將其串連起來，從而形成一整套完備的中醫(yī)養(yǎng)生理論。不論是在《素問》部分，還是在《靈樞》部分，這些養(yǎng)生之法都不是華麗而難求之法，恰恰相反，大多養(yǎng)生術(shù)都只是簡單而易于操作的。只要我們能夠持之以恒，勤加堅持，就能夠很好地達到《黃帝內(nèi)經(jīng)》所言的養(yǎng)生之妙。