馬克思分工理論視角下教師發(fā)展的人學意蘊

●賀慧敏

馬克思分工理論視角下教師發(fā)展的人學意蘊

●賀慧敏

分工作為人類社會發(fā)展過程中一種重要的存在現(xiàn)象，是馬克思研究的重要內(nèi)容。借助分工理論的要義對教師發(fā)展中的問題進行闡釋，探尋教師職業(yè)由“本真”走向“異化”的表征及其原因，總結(jié)出教師發(fā)展的基本人學意蘊及走向?qū)嵺`的路徑。

馬克思；分工；教師發(fā)展

教師之于教育發(fā)展的重要性已經(jīng)成為教育界的普遍共識。隨著各類教育改革的不斷深化，教師得到了長足的發(fā)展，但同時也暴露出一些嚴峻的問題。如，標準化的發(fā)展模式衍生出碎片化的發(fā)展結(jié)果，工具化的價值取向禁錮了自由個性的表達，技術(shù)主義認知旨趣弱化了主體性存在，外部控制導致了依附角色的強化等?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人存在”，人始終是一切社會活動的核心和基本前提。［1］因此，基于馬克思分工理論來探討教師發(fā)展及發(fā)展中的教師，有利于從宗源上解決上述教師發(fā)展中的問題，為教師的全面可持續(xù)發(fā)展提供理論分析視角和實際踐行方向。

一、馬克思分工理論概述

（一）分工及其要義

馬克思曾在著作中對現(xiàn)實社會中的人因各種限制而“縮小”的現(xiàn)象扼腕唏噓。隨著研究的深入，馬克思逐漸認識到現(xiàn)代人的發(fā)展困境是由于其生存狀態(tài)的改變引起的?！艾F(xiàn)在每一個人都在為自己筑起一道藩籬，把自己束縛在里面……，這樣一來，人是縮小了?！保?］而實際充當這座藩籬的就是當時社會的分工。尤其是在當時資本主義興盛時期，作為一種新型生產(chǎn)力的工場手工業(yè)開始出現(xiàn)，為了提高生產(chǎn)效率，工場手工業(yè)中的工人被按照天賦特征來從事特定職能的勞動，每個工人所參與的只是工作中的一個局部環(huán)節(jié)，久而久之，他的發(fā)展就如同身體的某一個器官一樣只負責某一功能的運作，而于其他功能來說毫無作用。如此以來，工人的發(fā)展就“異化”了。

“異化”在德國古典哲學中占有重要的地位，被提到哲學的高度，也是馬克思分工理論的重要概念?！爱惢庇惺柽h、脫離之意，黑格爾曾用其說明主客體之間的對立與分裂。在馬克思主義哲學中，異化是被用在生產(chǎn)及其產(chǎn)品的關(guān)系上，主要用來描述這樣的一種現(xiàn)象：在私有制的作用下，在固定的社會分工中，人成為了產(chǎn)品的統(tǒng)治對象，從而喪失了主動性，淪為片面、畸形、單向度發(fā)展的存在體。由此可以看出，異化產(chǎn)生的條件是分工的固定化，存在的形式是物與人的對立關(guān)系，其結(jié)果是限制了人的發(fā)展，并陷入了梅涅尼●阿格利巴所預言的 “只是人身體的一個片斷的發(fā)展的荒謬”。［3］

“異化”的分工造成了人發(fā)展的“縮小”，但又不應簡單的歸因于分工。分工是一種歷史存在，同人類發(fā)展史一樣久遠，其歷史形態(tài)的演變與人類的發(fā)展變遷交織在一起?？v觀歷史的發(fā)展，分工可分為：原始形態(tài)的自然分工、資本主義舊式分工、倡導人全面發(fā)展的新式分工。通過對不同形態(tài)分工的研究，馬克思得出進一步的結(jié)論，即分工的性質(zhì)、人與分工的關(guān)系、利益取向及責任限度等導致了人發(fā)展樣態(tài)的差異。

（二）新式分工理論下人發(fā)展的應然樣態(tài)

新式分工的典型特征是人不再屈從于或是奴役于分工，分工將作為人全面發(fā)展的機會和條件，被置于人發(fā)展的支配之下。馬克思新式分工理論蘊涵豐富的人的發(fā)展意蘊，如：人的個性自由發(fā)展、人的能力全面發(fā)展、人的社會關(guān)系充分發(fā)展，最終走向人的全面、自由發(fā)展。

“個性得到自由發(fā)展”是人全面發(fā)展的先決條件。從分工的視角看，個性的自由發(fā)展是具體的、歷史的存在于“定在”的公共性之中，其發(fā)展形式表現(xiàn)為黑格爾所言：因為大家都努力維護自己的個性，其結(jié)果是個性的維護因受到同一樣的抗拒力而消融在彼此之間，這也是世界進程的法則。實際上，正是這種法則推動和托起人的個性及活動自身的充分發(fā)展。個性發(fā)展的另一個特征是人的興趣與事物發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一性，即個體的內(nèi)在價值及創(chuàng)造力與外在事物及社會整體的發(fā)展與價值是同一的，人就是通過所處的各種關(guān)系的聯(lián)合體獲得發(fā)展。

達到一定程度的、全面性的能力發(fā)展是個性自由發(fā)展的保障。馬克思認為，人的發(fā)展歸根到底是能力的發(fā)展，且這種能力的發(fā)展不是外化于個體的，而是作為目的本身的。

社會關(guān)系是分工的現(xiàn)實內(nèi)容，是人全面發(fā)展的又一特征。在社會實踐中，社會關(guān)系以中介的形式將分工與人的發(fā)展內(nèi)在地連接起來。由于人是社會關(guān)系的產(chǎn)物，又處在各種關(guān)系之中，因此，社會關(guān)系的豐富與否決定了人能夠發(fā)展的程度、生命意義的廣度及存在價值的深度。

二、馬克思分工理論下教師發(fā)展問題及表征

（一）教師職業(yè)由“本真”走向“異化”

教師發(fā)展中存在的“碎片化”“控制”“依附”等問題，借用馬克思分工理論分析之，可以在一定程度上歸結(jié)為教師工作“異化”的具體表現(xiàn)。馬克思認為，人及其發(fā)展只能在歷史中生成和探求。所以，探微教師職業(yè)的異化表現(xiàn)及成因，也只能在教師及其所從事的活動之中，進行始源性考究，并歷史地、經(jīng)驗地分析教師的發(fā)展。

教師的原初意義是作為擔任監(jiān)護孩子任務(wù)，并為其引向?qū)W習之路的人。教師最初與孩子的相處方式是介入式的，就像蘇格拉底“混跡”在青年學生之間。這一時期的教師承擔著引導學生“向善”“向自由”“自我解放”的精神重負，而不僅僅是傳授固定的知識和技能。因此，教師要不斷反思和追問自己，以保障教學活動“育心”“育德”的特征。

隨著社會的發(fā)展，尤其是生產(chǎn)力水平的大幅提升，教育逐漸被冠名為經(jīng)濟發(fā)展的支柱力量和社會發(fā)展的基石，并在公立化和國家化的進程中起到了“功不可沒”的作用。［4］這一時期的教育造就了理性、現(xiàn)實、高效的新型教師，卻唯獨失去了教師對美好人性的追求和崇高人性的信念，教師職業(yè)的精神性和志向性也隨之遭到漠視。尤其是受到工具理性的影響，特別是在制度化、標準化、功利化的強制與誘惑下，教師的自我角色開始遭到遺忘，教育活動開始變得 “平庸”而“媚俗”。

隨著時間的推移和實踐的嬗變，教師職業(yè)一步步走進了專業(yè)化、學科化的壁壘之中。此時，教師的職能在很大程度上“淪為”服務(wù)于利益的工具，教育活動也成為教師實現(xiàn)自我利益的途徑和手段。至此，“本真”教育之外的“價值”成為了教師及其利益相關(guān)體所關(guān)注的焦點，教師的教育活動與本源之意已經(jīng)發(fā)生了“分離”和“變異”。

（二）教師發(fā)展問題的表征及產(chǎn)生原因

“異化”之后的教師已經(jīng)失去了對人性美好的信仰和追求，取而代之的是功利。功利是與“效用”“效益”緊密聯(lián)系在一起的，功利主義之下的所有行為和目的都放在了效益的提高上和效用的最大化上，是注重“做”的哲學，而無關(guān)“尊重”與“虔誠”。在工具主義的影響下，在以經(jīng)濟利益為量性尺度的社會里，企業(yè)模式的管理和制度必然會被引入教育領(lǐng)域，并被效仿和追隨。教育也因此被當做一種自然存在，被人們不斷榨取和索要，教師則扮演著車間流水線上操作工人的角色，所做之事無需靈魂與信念的參與，只要求程序的合法和行為上的遵守，關(guān)注的也只是教學產(chǎn)品（學生）能帶給他們的利益和物質(zhì)獲得。

另外，效益至上的工作模式必然帶來分工與專門化，使所處之中的人成為某一環(huán)節(jié)的專門人員。至此，一個教師只是負責完成教育行為的某一個環(huán)節(jié)或某一部分，教師是以“碎片”“單節(jié)”的形式存在于教育活動之中。目前的教育教學實踐也是如此，教師都是以“單科教師”“階段教師”的身份存在。

專門化、分化的工作模式一方面使行為精確化，達到可控制、可操作的目的，從而使效益最大化。如，實踐中的教學被分解為不同的學科、不同的學時、甚至于不同的節(jié)段，最后以此進行評價，以提高下一周期的效益。另一方面，專門化和學科之分也通過權(quán)利的分配而起到了技術(shù)控制、行為規(guī)訓的作用，并預示著行為主體對其他人的排斥和自我的封閉。因為現(xiàn)行的學科運行模式對于想進入這一學科的人來說，首先意味著對一些規(guī)范、制度、術(shù)語等的掌握和遵守，而非自我意義的實現(xiàn)和真理價值的追求。一旦進入到這個學科，為了保護團體和自身利益，主體會對其他利益主體進行排斥，而當既得利益穩(wěn)固下來以后，主體自身的惰性又阻礙其自身其他能力的發(fā)展。因此，在以上因素的影響下，人最終變得依附、單一、守舊和狹隘。具體到教師發(fā)展實踐，在上述因素的影響和制約下，教師職業(yè)認同出現(xiàn)了偏倚性、教師職業(yè)價值表征為虛無性、教師存在顯現(xiàn)為依附性、教師主體呈現(xiàn)出孱弱性。

三、馬克思分工理論下教師發(fā)展的人學意蘊及實踐走向

通過對馬克思分工理論的分析及基于分工理論對教師發(fā)展中存在問題的思考，我們總結(jié)出了教師發(fā)展的基本人學意蘊及走向?qū)嵺`的路徑，分別是：引領(lǐng)自覺，增強教師自由主體地位；提升能力，助力教師全面發(fā)展之基；搭建平臺，催生教師豐富多元成長。

（一）引領(lǐng)自覺，實現(xiàn)教師自由主體地位

自覺是教師發(fā)展的動力前提。自覺是人的基本人格，是人通過內(nèi)外矛盾關(guān)系發(fā)展而來的基本屬性。一個自覺的人是基于自己對外界認識的基礎(chǔ)上去主動做、主動思的。這種“做”與“思”是一個自我內(nèi)在發(fā)現(xiàn)、外在創(chuàng)新的意識解放過程，是一切實踐行為的本質(zhì)規(guī)律。自覺的基本屬性是“有意識的維護、發(fā)展自我本體”，并“在與外在物質(zhì)世界的矛盾過程中發(fā)展自我本體”。

自由是馬克思分工理論追尋的目的，自覺的動力特征為主體帶來了自由的可能。另外，自覺意味著強制和控制的解除和消弭，也是教師主體性確立的意識基礎(chǔ)和應有狀態(tài)。因為自覺不僅是教師通向自由的途徑，也是自由的表現(xiàn)形式，“自由和自覺是緊緊連在一起而不可分割的”。［5］

教師的自覺體現(xiàn)在對自我生命價值、教育價值的自覺追尋、認同和守護上面，是教師之為教師的較高境界。在教育教學實踐中，教師可以通過以下幾種方式實現(xiàn)生命的自覺狀態(tài)：一是促進自我人格的完滿、健康發(fā)展，充實自我存在，從而減少分離和單向度的發(fā)展，實現(xiàn)自我發(fā)展與教育活動的融合。二是促進自我平等、協(xié)同發(fā)展，實現(xiàn)自我及他人的幸福和尊重，減少冷漠性、功利性和局限性。三是促進幸福生活的生成，實現(xiàn)自由、創(chuàng)造、給予性地生活。另外，對教育價值的自覺也體現(xiàn)在教師對教育使命和責任的反思和超越上。例如，在教育目標上教師要注重激發(fā)學生的興趣、活力和生機，重視教育的“成人”追求；在教育方式上要盡量超越技術(shù)主義的藩籬，注重情感的投入和付出。

（二）提升能力，助力教師全面發(fā)展之基

?？抡J為，現(xiàn)代社會背景下的主體是基于權(quán)力關(guān)系塑造出來的，自我決定、設(shè)計、控制和發(fā)展的主體是不存在的。雖然?？碌脑挶^地表明了當代社會組織中權(quán)利的無處不在以及對個體發(fā)展的控制作用，但我們在主觀上不能屈臣于這種控制而放任不作為，尤其是作為教育發(fā)展和學校變革的重要力量，教師有責任擺脫權(quán)利的影響以及由此產(chǎn)生的角色的 “他者依附性”，在自我可掌控的范圍內(nèi)建構(gòu)獨立的個性，拓寬自由行動的空間，而實現(xiàn)這一目標的有力保障是教師能力水平的到位與提升。馬克思認為，達到一定水平的能力是個體全面發(fā)展的保障，其中教師的理論素養(yǎng)、反思能力、實踐能力和交往能力對于教師的全面自由發(fā)展起到積極的支撐作用，當然，這幾種能力也是教師自身發(fā)展的內(nèi)容和目的。

理論素養(yǎng)的提升可以借助理論引領(lǐng)的方式來完成?？茖W理論為我們提供了表達清晰、語義準確的通約化的概念或術(shù)語，有助于將問題概念化或解構(gòu)化。因此，理論的學習、更新、深化決定了教師的發(fā)展高度、專業(yè)視野和發(fā)展成就。教師可以通過讀書研修、參加培訓、小組研討等方式進行理論素養(yǎng)的豐富。反思能力是教師其他能力發(fā)展的基礎(chǔ)，有利于教師從以往的教育教學經(jīng)驗中吸取教訓。同時，教師的反思行為也是一種深化的探究和解決教育教學問題的方式，可以有效地提升教師的行為水平。調(diào)控與交往能力的養(yǎng)成是新時代教師的應有能力。身處社會、學校、家庭之間的教師兼具了各種角色，教師要順利地適應和轉(zhuǎn)換各類角色，就要對不同角色的特征進行準確的認知和領(lǐng)悟，并時刻調(diào)整自己的心理狀態(tài)。

（三）搭建平臺，催生教師豐富多元成長

搭建各類有益平臺，改善教師生存的外部環(huán)境，是教師豐富多元成長的基礎(chǔ)，也是能力提升的關(guān)鍵。

首先，基于經(jīng)驗進行總結(jié)和凝練，這樣不僅可以讓教師體會到繁瑣教學之中的收獲，更重要的是教師有機會展示、擴大自己的影響力，讓價值有形地彰顯，讓教師因教育活動而感受生命的存在，讓教師“把那些經(jīng)歷當成他們之所以成為他們的一部分去銘記”。

其次，基于教學進行教育科研。科研工作讓教師有機會從更高的層次對自己所從事的工作尤其是教學工作進行探求。“教師成為研究者”的口號極大地鼓舞了教師重新審視自己的生存狀態(tài)和職業(yè)生活?？蒲衅脚_的搭建有利于教師一改傳統(tǒng)“教書匠”的形象，用科學的方式方法研究一些問題，探索一些途徑，進行一些創(chuàng)新。

再次，組織教師發(fā)展學習共同體。建構(gòu)主義認為，在一個團體活動中有利于個體的交流和互動，有利于個體將公共知識順利地轉(zhuǎn)化為個體知識，從而促使個體文化的生成。教師學習共同體就是這樣的一種團體，具備這樣的功能。學習共同體是資源整合和分享、人際關(guān)系相互影響和促進的集體，能夠為教師提供一個交流、溝通、學習的平臺，最終促進教師個體的發(fā)展和成長。

［1］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京:人民出版社，1995:67.

［2］馬克思恩格斯全集（第4卷）［M］.北京:人民出版社，1958:171-172.

［3］馬克思恩格斯全集（第23）［M］.北京:人民出版社，1972:387.

［4］曹永國.從信仰到職業(yè)——一個對教師專業(yè)化的省思［J］.教育學報，2012，（4）:13.

［5］張華金.論自由主體［J］.江漢論壇，1987，（12）:1.

（責任編輯：許愛紅）

賀慧敏/天津市教育科學研究院，助理研究員，研究方向為教師教育、比較教育