通州樣本：對審美教育問題的實踐應答

成尚榮

觀點

通州樣本：對審美教育問題的實踐應答

成尚榮

以立德樹人為根本，用道德提升美育的崇高感，用美育凸顯立德樹人的審美意義。江蘇省南通市通州區(qū)美育實踐為我們當代美育的建設提供了啟示，美育的生活化轉向是必然的，當美育重建了與生活的關系，才會真正有效。

立德樹人；審美教育；課程改革

一、通州對美、對美育、對藝術教育問題作了回答，答案既飛揚在天空，又落實在大地。

近日，美國民謠藝術家、詩人鮑勃·迪倫敲開了2016年諾貝爾文學獎的大門。獎項揭曉的瞬間，不少人在驚呼的同時，迪倫的一首歌的歌詞被網友一次次轉發(fā)：“一個人要仰望多少次才能看見天空，一個人要有多少只耳朵才能聽到人們的哭喊……答案啊，在空中飄揚?！?/p>

我想說的不是迪倫，而是想說，關于美的、美學的、美育的。美就在我們身邊，美學就在我們的生活中，美育就在我們的校園里，可我們常常看不見，也聽不到。于是我們不禁要提問：對于美、對于美學，對于美育，我們究竟要仰望多少次，要有多少只耳朵，才能看見，才能聽到？馬克思說，一個人要“有樂感的耳朵，能感受形式美的眼睛”，可我們常常缺少。也許會有人這么問，美育我們正在進行著，怎么會看不見、聽不到？這正是問題的吊詭之處：從另一個角度說，這正是美、美學、美育的張力與魅力。

這是個難題。不過，這一難題正在被南通市通州區(qū)逐步解開。通州教育人以自己的深刻認知、完整的建構以及豐富的實踐回答這一難題。我十分贊同對他們這樣的評價：這是“當代美育的通州實踐樣本”。這一樣本，不僅是實踐的，而且是理論的。通州教育人從實踐與理論相結合的角度，對學校美育進行了雙向建構。因此，這一樣本具有普遍意義。

二、立德樹人與以美育人：通州的回答是在立德樹人根本任務引領下，用道德提升美育的崇高感，用美育凸顯立德樹人的審美意義，目的只有一個：育人、樹人。

立德樹人是課程改革的根本任務，當然也是教育的根本方向與根本任務。這一根本任務的旨歸在于“樹人”，即從“育知識”“育成績”“育分數(shù)”轉向育人。落實這一根本任務的主要途徑在于“立德”，即用道德的力量和方式，展開教育教學活動，因為“國無德不興，人無德不立”。對這一根本方向與根本任務我們不能有任何的動搖、偏差，也不能有任何的疑慮和遲疑。但是，有一個問題我們必須討論，那就是我們?yōu)槭裁催€會提“以美育人”。毋庸置疑，以美育人同樣重要，問題是，立德樹人與以美育人究竟是什么關系？倘若不搞清楚，教師在實踐中有可能有失偏頗，甚至有可能無所適從。欣喜的是，通州教育人回答了。他們的觀點是，無論立德樹人，還是以美育人，都是為了人，為了樹人或育人。無疑，立德樹人是根本任務。但立德樹人，應當是一個審美的過程。同樣，立德也會提升以美育人的道德價值，尤其是提升以美育人的崇高感。兩者是相輔相成的。從另一個角度看，以美育人是立德樹人的題中應有之義，是立德樹人的重要途徑和策略，以美育人服務于、服從于立德樹人。

的確，從理論上說，審美在人的發(fā)展中具有重要的獨特價值和功能。黑格爾說：“審美帶有令人解放的性質?！笨档掠袀€重要判斷：“美是自由的愉快?！泵烙菫榱私夥湃耍菫榱俗屓双@得自由而去創(chuàng)造。這與道德教育的目的有著高度的一致性。同時，道德引領著審美的方向，使審美中原本的崇高感得以彰顯并得以提升。同樣，審美的解放人的性質，以及讓人自由的特性，本身就具有重要的道德意義，而且使立德樹人具有愉悅感和創(chuàng)造性。總之，在立德樹人的大框架中，審美、以美育人是不可缺失的。通州教育人的理解是深刻的，實踐是自覺的。

三、美育的課程化與美育的生活轉向：通州的回答是，美育應當走向規(guī)范，美育的課程化是必然的。但美育的生活轉向也是必然的，當美育重建了與生活的關系，才會真正有效。

美育應當有載體，其重要的載體是課程與教學。美育成為課程，就會制度化、常態(tài)化起來，也才會有真正的保障，否則會處在隨意的，甚至是盲目的狀態(tài)。因此，美育課程化既是美育的必然要求和重要走向，也是課程改革的有機組成部分和重要內容。即使美育成為一種課程形態(tài)，也應當使其規(guī)范起來。規(guī)范使美育、藝術教育真正具有課程的意義，進而真正實現(xiàn)課程目標。美育課程不僅指國家規(guī)定的課程，還包括學校開發(fā)的課程，即校本課程。

值得肯定與贊揚的是，通州中小學的藝術課程正在開齊、上足、教好的要求上，逐步走向深入，呈現(xiàn)出較高水平和良好發(fā)展態(tài)勢。尤其值得一提的是通州區(qū)實驗小學。他們在不斷提高國家課程質量和水平的同時，還努力地立體開發(fā)校本課程，藝術教育、美育課程化的成效十分顯著。

課程、教學是一種生活，除此之外，學生還應有更廣闊、更豐富的日常生活。值得注意的是，美學的生活轉向已成為一種普遍趨勢。因此，在美育課程化的同時，還必須推動美育的生活化。生活之于美學，本是具體和直觀的，作為一種非概念化、與生活現(xiàn)實合一的價值關懷，美學話語蘊含著意義闡釋的生活旨趣。當代美學，包括當代美育如何能夠通過一種“生活的美學”建構，重構美學對人的現(xiàn)實關懷，使美學、美育真正成為能夠作用于生活本身的力量，又是美學、美育面臨的一個難題。通州教育人通過實踐應答了這一難題的挑戰(zhàn)。通州區(qū)石港小學以 “寫字育人”作為突破口，近年來又將美術、音樂與書法教育并重，共同發(fā)揮美育功能，讓美育這盞“頂燈”照亮鮮活的生命。無論是芬芳兒童的生命，還是讓生活芬芳起來，總之，兒童生活洋溢著美，充滿著情趣。

四、美育傳統(tǒng)的堅守與時代的開放：通州的回答是，美育要植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中，又進行創(chuàng)造性轉化，讓美育傳統(tǒng)成為“現(xiàn)在時”和“未來時”。

美育，包括藝術教育，面臨的另一個問題是：如何讓中國中小學的美育具有中國品格和風格，又能面向時代、面向世界。

這一問題又可以分解為以下具體問題：其一，美育，包括藝術教育必須把根深深地扎入中華優(yōu)秀的文化土壤之中，用優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)美育，豐富美育，讓中國中小學的美育有自己的根，有自己的魂。正因為此，越是民族的，才越是世界的。中國中小學的美育才能站在一個高平臺上，與世界對話。其二，中國的美育，包括藝術教育有自己的傳統(tǒng)。何為傳統(tǒng)？傳統(tǒng)是長期沉淀以后所形成的規(guī)范，成為人們的生活方式；傳統(tǒng)是富有想象的文化力量，站在傳統(tǒng)的高臺上，可以張開想象的翅膀，飛向詩和遠方；傳統(tǒng)是一種創(chuàng)造性的文化基因，可以生成，可以創(chuàng)造。所以堅守傳統(tǒng)并不意味著落后，相反卻意味著創(chuàng)造和發(fā)展。其三，傳統(tǒng)的弘揚，還應進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。這是習近平的重要觀點。所謂轉化，一是遵循中小學生的認知規(guī)律，滿足他們的審美追求；二是彰顯時代的特點和色彩，適應并促進社會和時代的發(fā)展。只有這樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是“過去時”的，也是“現(xiàn)在時”的，更是“未來時”的。

五、學校個性化開發(fā)與教育行政部門的管理指導：通州的回答是，美育是一種專業(yè)，是一種個性化的創(chuàng)造，應當讓學校去創(chuàng)新。但教育部門不是無所不為的，其根本作為是：指導、服務與推進。

通州區(qū)委、區(qū)政府歷來崇學重教，在成為全國農村學校藝術教育實驗縣（區(qū)）以來，更是加強了頂層設計，重視藝術人才及其教育人才隊伍的培養(yǎng)。十分贊賞這樣的概括：站得高，強化責任，推進藝術教育有方向；沉得下，創(chuàng)新機制，提升師資素養(yǎng)求實效；扎得深，整合資源，藝術傳承凸顯地域性；行得遠，加大投入，落實藝術教育有保障。站得高，是視野和眼界；沉得下，是心態(tài)和作風；扎得深，是能力與品質；行得遠，是理想和愿景。通州教育行政部門、督導部門、教科研部門，都為中小學的藝術教育、美育定位、服務、指導、引領。我以為，這一切都是一種美學精神。是的，是美學精神引領著通州的藝術教育、審美教育。通州的學校，通州的教育，是美的。

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1005-6009（2016）45-0026-02

成尚榮，江蘇省教育科學研究院（江蘇南京，210013）研究員。