基于啟發(fā)式問題解決策略的*高校學(xué)生黨員信仰教育探析

●徐敏

基于啟發(fā)式問題解決策略的*高校學(xué)生黨員信仰教育探析

●徐敏

高校學(xué)生黨員作為時(shí)代新青年中的先進(jìn)群體，應(yīng)當(dāng)被培養(yǎng)成為具有堅(jiān)定理想信仰的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，面對(duì)如何堅(jiān)定新時(shí)期高校學(xué)生黨員信仰的問題，啟發(fā)式問題解決策略以其便捷可靠的特點(diǎn)，通過計(jì)劃簡化策略、逆向搜索策略和循環(huán)子目標(biāo)策略等方式，以教育目的為導(dǎo)向，在化繁為簡、逆向推導(dǎo)、拆分目標(biāo)的過程中，探索系統(tǒng)有效的高校學(xué)生黨員信仰教育對(duì)策，從而達(dá)到加強(qiáng)黨員身份自覺和馬克思主義信仰自覺的教育效果。

高校學(xué)生黨員；馬克思主義信仰；啟發(fā)式問題解決策略

通過對(duì)不同類型高校展開問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高校學(xué)生黨員的信仰現(xiàn)狀總體上是主流、積極、健康的，但價(jià)值主體認(rèn)知由社會(huì)本位向個(gè)人本位偏移的傾向非常明顯，功利化和投機(jī)化的入黨動(dòng)機(jī)，以及信仰搖擺迷茫的現(xiàn)象并不鮮見。目前，關(guān)于高校學(xué)生黨員的信仰教育研究為數(shù)不少，但大多停留于抨擊共知弊端、慣性重復(fù)批評(píng)和羅列陳述建議的層面，涉及方法論的教育對(duì)策較為不足。較多研究均指出，高校學(xué)生黨員的信仰現(xiàn)狀與市場經(jīng)濟(jì)下的多元價(jià)值觀沖擊、未能與時(shí)俱進(jìn)的高校教育方式、尚未健全的學(xué)生黨員再教育機(jī)制、空洞脫節(jié)的黨組織生活形式等不無關(guān)系。但談及加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生黨員信仰教育的對(duì)策時(shí)，措施建議一般都較為抽象和零散，比如加強(qiáng)理論教育、創(chuàng)新教育手段、完善教育機(jī)制等等，由于相關(guān)措施建議僅為簡單陳列、不成體系，因此，在實(shí)際操作中仍有難度，且效果有限。本文從信仰的本質(zhì)出發(fā)，借助認(rèn)知心理學(xué)的問題解決策略，以方法論的視角，系統(tǒng)探討有效的教育對(duì)策。

信仰是人類特有的心理現(xiàn)象，是對(duì)一定觀念的信奉和遵循，處于精神世界的核心位置，是行為引導(dǎo)、道德規(guī)范、自我評(píng)價(jià)和人格構(gòu)建的準(zhǔn)則和指南，信仰的本質(zhì)體現(xiàn)為認(rèn)知上的肯定、情感上的依賴和意志上的堅(jiān)定。探索有效的高校學(xué)生黨員信仰教育對(duì)策，就是要探索如何堅(jiān)定馬克思主義信念，加深對(duì)馬克思主義中國化的理解和認(rèn)可，在實(shí)踐中提升黨性修養(yǎng)，并使之成為馬克思主義信仰的忠實(shí)踐行者，其本質(zhì)符合認(rèn)知心理學(xué)的研究范疇，即研究行為基礎(chǔ)的心理機(jī)制，研究認(rèn)知的輸入和輸出之間發(fā)生的心理過程。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，所有問題都包含初始狀態(tài)、目標(biāo)狀態(tài)和實(shí)現(xiàn)路徑三個(gè)部分，探尋問題由初始狀態(tài)轉(zhuǎn)化為目標(biāo)狀態(tài)的路徑，即問題解決策略（strategy of problem solving），一般分為算法式（algorithm）和啟發(fā)式（heuristics）兩種方式。前者是人們對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行全面分析處理，并制定出不同的解決方案逐條試驗(yàn)，直至找到正確的方式方法為止，這種算法需要的信息量較大，且耗時(shí)較長：后者是根據(jù)某些規(guī)則進(jìn)行快捷推論，從而制定出較為可靠的解決方案，大多用來解決難以用邏輯和概率理論加以處理的問題，這種問題解決方式可以避免盲目性，能在有限的探索空間內(nèi)減少嘗試的數(shù)量，采取合理行動(dòng)迅速地達(dá)到問題解決的目的。要在瞬息萬變、錯(cuò)綜復(fù)雜的新形勢(shì)下，在各類社會(huì)思潮和價(jià)值觀念的沖擊下，有效解決高校學(xué)生黨員信仰的教育問題，啟發(fā)式問題解決策略顯然更符合其問題特點(diǎn)，也更能滿足問題解決的迫切要求。不僅如此，當(dāng)前信仰教育的主要思路多從教育主體的角度出發(fā)，表現(xiàn)為一廂情愿的強(qiáng)制化要求，忽視了高校學(xué)生黨員的主觀感受和能動(dòng)作用，其結(jié)果往往因?yàn)榻逃腕w的被動(dòng)參與或主觀抵觸，無法達(dá)到理想的教育效果。而啟發(fā)式問題解決策略則突出問題導(dǎo)向思路，以教育目的為導(dǎo)向，在尊重和調(diào)動(dòng)教育客體的獨(dú)立性和自主性的基礎(chǔ)上，通過化繁為簡、逆向推導(dǎo)、拆分目標(biāo)等教育思路和方式，有步驟有計(jì)劃地系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。

我國著名心理學(xué)家郭念鋒在其著作中，將啟發(fā)式問題解決策略分為計(jì)劃簡化策略、逆向搜索策略和循環(huán)子目標(biāo)策略三種，三種策略在解決問題的思路上不盡相同但各成體系，對(duì)于探索有效的高校學(xué)生黨員信仰教育對(duì)策而言，三種策略各有千秋且異曲同工。計(jì)劃簡化策略從提煉和強(qiáng)化信仰的構(gòu)建要件出發(fā)，在加強(qiáng)高校學(xué)生黨員對(duì)信仰的認(rèn)知體驗(yàn)和價(jià)值感受的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)信仰知情意的統(tǒng)一；逆向搜索策略在假設(shè)高校學(xué)生黨員具有堅(jiān)定信仰的前提下，以加強(qiáng)其各個(gè)充要條件為突破口，直面現(xiàn)實(shí)從高校學(xué)生黨員的客觀體驗(yàn)出發(fā)加強(qiáng)正向教育引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)假設(shè)成真：循環(huán)子目標(biāo)策略將教育目標(biāo)分解為高校學(xué)生黨員的主體客體化、馬克思主義信仰的客體主體化、主客體間的良性互動(dòng)三個(gè)子目標(biāo)，在逐一實(shí)現(xiàn)的過程中達(dá)成效果。

一、基于計(jì)劃簡化策略的信仰教育探索

計(jì)劃簡化策略就是將復(fù)雜問題簡而化之，在化繁為簡的過程中解決問題。信仰是意識(shí)形態(tài)的最高形式，意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建和確立是一個(gè)復(fù)雜的過程，運(yùn)用計(jì)劃簡化策略，將其簡化為信仰的認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論和價(jià)值論等三方面的加強(qiáng)，就可以清晰明了地解決信仰這一意識(shí)形態(tài)塑造的復(fù)雜問題。

（一）強(qiáng)化信仰的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)

信仰包含著知、情、意三種因素，唯有當(dāng)主體與信仰的三因素有機(jī)結(jié)合時(shí)，才能進(jìn)入一個(gè)堅(jiān)定的心理和精神狀態(tài)，而要達(dá)到這樣的結(jié)果，必將經(jīng)歷“懷疑——探究——確定”的過程。在實(shí)際的教育中，可以通過鮮活的歷史實(shí)證和人物事跡，更多地引導(dǎo)學(xué)生黨員“探究”和“確定”馬克思主義的普適性和實(shí)踐性，尤其是隨著中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的推進(jìn)，共產(chǎn)主義信仰所表現(xiàn)出的鮮明的實(shí)踐特色和時(shí)代特征。在革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人的信仰源于救亡圖存的民族使命，源自對(duì)光明前途的堅(jiān)信與渴求，表現(xiàn)為視死如歸、大義凌然、碧血丹心的自覺與豪邁：在建設(shè)時(shí)期，信仰來自艱苦創(chuàng)業(yè)的壯志豪情，是身先士卒的奉獻(xiàn)精神，是奮發(fā)圖強(qiáng)的不屈精神，是自強(qiáng)不息的拓荒精神；在改革年代，信仰迸發(fā)于解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化、逐步讓人民群眾共同富裕起來的歷史性階段目標(biāo)，體現(xiàn)為功高不改忠貞志、位尊難移公仆心、銳意創(chuàng)新求發(fā)展、愛崗敬業(yè)勵(lì)青春。

（二）強(qiáng)化信仰的實(shí)踐論基礎(chǔ)

信仰作為一種意識(shí)形態(tài)，從認(rèn)識(shí)到認(rèn)同，再到成為心理依賴和精神寄托，是一個(gè)歷史沉淀和實(shí)踐檢驗(yàn)的過程，根源于實(shí)踐在主客觀世界中的雙向互動(dòng)。在教育的實(shí)踐認(rèn)知部分，組織高校學(xué)生黨員參觀紅色教育基地感觸革命傳統(tǒng)教育，觀看紅色影片和中國改革發(fā)展的紀(jì)錄片感受社會(huì)發(fā)展和歷史變遷，使其認(rèn)識(shí)到從上個(gè)世紀(jì)的社會(huì)主義革命浪潮，到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的中國化，馬克思主義是在實(shí)踐中不斷發(fā)展并反作用于實(shí)踐指導(dǎo)的。1938年毛澤東在中共六屆六中全會(huì)的政治報(bào)告《論新階段》中指出：“離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性?！泵珴蓶|思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等馬克思主義中國化理論成果，體現(xiàn)了用馬列主義這根“矢”，去射中國革命實(shí)踐這個(gè)“的”的現(xiàn)實(shí)意義，體現(xiàn)了馬克思主義堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

（三）強(qiáng)化信仰的價(jià)值論基礎(chǔ)

信仰的形成與價(jià)值追求有關(guān)，信仰往往超越現(xiàn)實(shí)生活，是人類對(duì)更高層次精神境界的期望和需求。馬克思主義信仰旨在通過實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整體利益去體現(xiàn)個(gè)體的存在價(jià)值，通過消滅階級(jí)對(duì)立的社會(huì)形態(tài)，建立自由人的聯(lián)合體，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由、解放和全面發(fā)展，這是符合人類社會(huì)的價(jià)值追求和發(fā)展規(guī)律的。面對(duì)學(xué)生黨員，引導(dǎo)其在價(jià)值觀大討論中，圍繞中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民如何經(jīng)過二十八年艱苦卓絕的斗爭取得新民主主義革命偉大勝利、如何從建國之初的百廢待興發(fā)展到如今經(jīng)濟(jì)總量位居世界第二的水平、如何將人民生活從溫飽不足轉(zhuǎn)變?yōu)榭傮w小康等問題，領(lǐng)悟馬克思主義價(jià)值觀在反映現(xiàn)實(shí)和時(shí)代要求、指導(dǎo)制定合理發(fā)展規(guī)劃、實(shí)現(xiàn)廣大人民價(jià)值追求等方面體現(xiàn)和發(fā)揮的價(jià)值追求和實(shí)際作用。

二、基于逆向搜索策略的信仰教育探索

從目標(biāo)狀態(tài)向初始狀態(tài)搜索，逆向?qū)で筮_(dá)到初始狀態(tài)的途徑，再以此反推正向目標(biāo)途徑，即為逆向搜索策略。于高校學(xué)生黨員而言，就是要找到高校學(xué)生黨員具有堅(jiān)定的馬克思主義信仰的充要條件，再探索如何加強(qiáng)充要條件，以達(dá)到堅(jiān)定信仰的目標(biāo)效果。

從高校學(xué)生黨員信仰現(xiàn)狀的調(diào)查結(jié)果不難發(fā)現(xiàn)，信仰是否存在與信仰是否堅(jiān)定是兩個(gè)概念，“志患不立，尤患不堅(jiān)”。如何在“立”的基礎(chǔ)上達(dá)到“堅(jiān)”的效果，離不開對(duì)信仰本身的認(rèn)知、體驗(yàn)和實(shí)踐。假設(shè)高校學(xué)生黨員的信仰已經(jīng)達(dá)到了矢志不渝的程度，那么他們必然十分堅(jiān)信馬克思主義、對(duì)現(xiàn)實(shí)體悟有堅(jiān)定的價(jià)值歸屬感、會(huì)發(fā)自內(nèi)心地為信仰身體力行，反之，亦可成立。因此，對(duì)信仰的認(rèn)知、體驗(yàn)和實(shí)踐與對(duì)信仰的堅(jiān)定互為充要條件，探索如何加強(qiáng)高校學(xué)生黨員的信仰認(rèn)知、體驗(yàn)和實(shí)踐，可以逆向解決信仰的教育問題。

（一）在認(rèn)知層面上，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義科學(xué)性的理性認(rèn)識(shí)

通過專題講座和主題辯論等形式，使高校學(xué)生黨員認(rèn)識(shí)到馬克思主義是基于現(xiàn)實(shí)的、符合事實(shí)發(fā)展客觀規(guī)律的、科學(xué)理性的信仰，沖破了宗教信仰的玄虛神秘的桎梏，表現(xiàn)為對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的正確反映，而非盲目的崇拜和非理性的追求，不但帶給人類物質(zhì)價(jià)值，還具有崇高的精神價(jià)值，倡導(dǎo)的是人的自尊、自愛和自由。馬克思主義的科學(xué)性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是徹底的實(shí)踐精神，馬克思主義的全部理論都要付諸實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，變?yōu)槿罕姷男袆?dòng)，才能化為改造世界的物質(zhì)力量，體現(xiàn)為“一切社會(huì)生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的”、“人民群眾是實(shí)踐的主體”、“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”；二是徹底的批判精神，馬克思主義所倡導(dǎo)的辯證法認(rèn)為要從變化發(fā)展中把握事物，從批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界的徹底的批判精神，要有不怕自我否定的反省意識(shí)。

（二）在體驗(yàn)層面上，強(qiáng)化對(duì)馬克思主義中國化的價(jià)值認(rèn)同

雖然，新時(shí)代青年沒有經(jīng)歷過“革命理想高于天”的年代，無法在特定的歷史條件下切實(shí)體驗(yàn)馬克思主義作為中國先進(jìn)階級(jí)的主流意識(shí)引導(dǎo)革命者贏得社會(huì)變革和人民解放的勝利感受。但是，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期和改革開放年代，共產(chǎn)黨人把發(fā)展著的馬克思主義作為指導(dǎo)思想，作為認(rèn)識(shí)和改造世界的思想武器，凝心聚力，攻堅(jiān)克難，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，繁榮文化，其帶來的直觀感受是當(dāng)代青年能切身體會(huì)的。當(dāng)今的大學(xué)生們是沐浴著改革開放的春風(fēng)，伴隨著中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程成長起來的，他們目睹著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的大國崛起，享受著中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的豐碩成果。以此真實(shí)體驗(yàn)為教育切入點(diǎn)，在歷史發(fā)展軌跡的縱向?qū)Ρ戎校瑥?qiáng)化高校學(xué)生黨員對(duì)馬克思主義及其中國化理論成果、社會(huì)主義核心價(jià)值和黨員身份的價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值歸屬。

（三）在實(shí)踐層面上，明確馬克思主義對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義

如果狹隘地認(rèn)為馬克思主義信仰的實(shí)踐意義僅局限在推翻階級(jí)壓迫的革命中，或者過激地認(rèn)為馬克思主義信仰僅僅是對(duì)美好愿景虛無縹緲的追求，勢(shì)必會(huì)偏離歷史發(fā)展的正常邏輯。馬克思主義自1848年創(chuàng)立以來，經(jīng)歷了在俄國“十月革命”的實(shí)現(xiàn)，和在中國的實(shí)踐和發(fā)展，產(chǎn)生了馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系，這種源于實(shí)踐又回歸實(shí)踐的能動(dòng)特質(zhì)，體現(xiàn)了馬克思主義的實(shí)踐觀；建黨90多年來，馬克思主義引導(dǎo)中國共產(chǎn)黨和人民克服了諸多困難，取得了一個(gè)又一個(gè)勝利，人民作為改造世界的社會(huì)實(shí)踐主體，在此過程中實(shí)現(xiàn)了自由解放和自我發(fā)展，體現(xiàn)了馬克思主義的實(shí)踐觀；馬克思主義在中國不同歷史時(shí)期，因歷史條件和歷史使命的不同，實(shí)踐的內(nèi)容和性質(zhì)具有不同的時(shí)代烙印，其繼承、發(fā)展和實(shí)踐的中國化進(jìn)程，展示了“一切從實(shí)際出發(fā)”“解放思想、實(shí)事求是”的社會(huì)歷史性，體現(xiàn)了馬克思主義的實(shí)踐觀。因此，在實(shí)際教育中，需要引導(dǎo)高校學(xué)生黨員擯棄膚淺的“實(shí)用主義”，客觀正確地認(rèn)識(shí)到，隨著時(shí)代和社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，馬克思主義的實(shí)踐觀也在與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)生黨員應(yīng)以主人翁的態(tài)度，不辱使命，開拓進(jìn)取，積極投身社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。

三、基于循環(huán)子目標(biāo)策略的信仰教育探索

循環(huán)子目標(biāo)策略是將總目標(biāo)分解為一個(gè)一個(gè)的子目標(biāo)，每達(dá)到一個(gè)子目標(biāo)就向總目標(biāo)靠近一步，實(shí)現(xiàn)了所有的子目標(biāo)就實(shí)現(xiàn)了總目標(biāo)。信仰活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，它包括信仰主體、信仰客體和信仰中介三個(gè)因素，信仰的實(shí)踐結(jié)果表現(xiàn)為主體與客體的相互作用，這種相互作用是通過主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。因此，逐一實(shí)現(xiàn)高校學(xué)生黨員的主體客體化、馬克思主義信仰的客體主體化、主客體間的良性互動(dòng)，以此達(dá)成信仰教育的循環(huán)子目標(biāo)策略。

（一）在“內(nèi)修外煉”中實(shí)現(xiàn)高校學(xué)生黨員主體客體化

主體客體化是指人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的存在形式，換而言之，就是主體根據(jù)自身的需要和目的，把自身的體力和智力通過中介作用于客體，實(shí)現(xiàn)主體向客體滲透和轉(zhuǎn)化。要實(shí)現(xiàn)高校學(xué)生黨員的信仰客體化，就要加強(qiáng)其對(duì)馬克思主義信仰的“內(nèi)修于心”和“外化于行”。然而，新時(shí)代大學(xué)生成長在社會(huì)體制轉(zhuǎn)型變革的時(shí)代里，主動(dòng)或被動(dòng)地接受著多元文化的沖擊，這對(duì)于主流價(jià)值信仰的形成帶來了一定的負(fù)向影響。另外，在現(xiàn)實(shí)的學(xué)生黨員教育中，由于教育內(nèi)容的抽象和教育方式的單調(diào)，實(shí)際的教育效果并不盡如人意。中共中央組織部、中共中央宣傳部、中共教育部黨組聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高校學(xué)生黨員發(fā)展和教育管理服務(wù)工作的若干意見》（教黨［2013］22號(hào)）對(duì)高校學(xué)生黨員的發(fā)展和培養(yǎng)提出了指導(dǎo)性的方案?！兑庖姟分赋?，要建立健全多層次、多渠道的學(xué)生黨員經(jīng)常性教育體系，注重集中學(xué)習(xí)與日常教育相結(jié)合、組織學(xué)習(xí)和自我教育相結(jié)合，以重大節(jié)慶日、重要活動(dòng)、重要節(jié)點(diǎn)為契機(jī)，開展形式多樣的主題教育活動(dòng)，運(yùn)用讀書講座、主題報(bào)告、知識(shí)競賽、學(xué)習(xí)標(biāo)兵評(píng)選等教育載體，激發(fā)學(xué)生黨員的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，通過選樹先進(jìn)典型，用身邊人、身邊事教育影響學(xué)生黨員，發(fā)揮黨員榜樣的教育作用。堅(jiān)持理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐鍛煉相結(jié)合，組織學(xué)生黨員廣泛開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，推進(jìn)基層服務(wù)型黨組織建設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生黨員牢固樹立宗旨意識(shí)，探索學(xué)生黨員服務(wù)同學(xué)、服務(wù)群眾、服務(wù)社會(huì)的方式，注重教育寓于服務(wù)，服務(wù)體現(xiàn)教育。開展學(xué)生黨員承諾踐諾、志愿服務(wù)活動(dòng)，設(shè)立黨員先鋒崗、黨員責(zé)任區(qū)，推動(dòng)學(xué)雷鋒活動(dòng)機(jī)制化、常態(tài)化，為學(xué)生黨員加強(qiáng)黨性鍛煉、發(fā)揮先鋒模范作用搭建平臺(tái)。

（二）在“以人為本”中實(shí)現(xiàn)馬克思主義信仰客體主體化

客體主體化是指客體從客觀存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，也就是說，通過實(shí)踐活動(dòng)和思維加工作用，把客體的性狀、規(guī)律和關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿说念^腦中的概念范疇系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)客體向主體的滲透和轉(zhuǎn)化。要實(shí)現(xiàn)馬克思主義信仰的客體主體化，就要豐富和拓寬馬克思主義人本思想的價(jià)值內(nèi)涵和外延，從人本主義關(guān)懷入手，促進(jìn)學(xué)生黨員對(duì)信仰的主動(dòng)接納、感悟和內(nèi)化。在我國新民主主義革命時(shí)期，馬克思主義信仰為改造世界提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，在改革開放的新時(shí)代，馬克思主義的內(nèi)涵已由原先的強(qiáng)調(diào)對(duì)立調(diào)整為強(qiáng)調(diào)共存。如今，面對(duì)多元文化思潮的存在，馬克思主義需要表現(xiàn)出對(duì)其他思想體系中文明價(jià)值的兼收并蓄，其核心價(jià)值——“以人為本”的宗旨需要彰顯出時(shí)代特點(diǎn)。革命時(shí)期，“以人為本”重點(diǎn)體現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)人民大眾的自由，體現(xiàn)為犧牲小我、成就大我的人本主義情懷。時(shí)下，“以人為本”不僅要堅(jiān)持“為人民服務(wù)”的宗旨不動(dòng)搖，堅(jiān)持以維護(hù)人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，還要重視信仰主體的情感體驗(yàn)，要以現(xiàn)實(shí)生活需要為背景，研究易產(chǎn)生情感共鳴的現(xiàn)實(shí)問題，以促進(jìn)信仰主體對(duì)信仰客體形成“理智——情感——意志”的心理結(jié)構(gòu)上的平衡?！兑庖姟窂?qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持以人為本，從政治、思想、學(xué)習(xí)和生活上關(guān)心愛護(hù)學(xué)生黨員。建立高校黨員領(lǐng)導(dǎo)干部、基層黨組織負(fù)責(zé)人、黨員教師聯(lián)系學(xué)生黨員制度，經(jīng)常進(jìn)行談心談話，及時(shí)了解他們的思想動(dòng)態(tài)，聽取意見建議。注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，廣泛開展結(jié)對(duì)幫扶等活動(dòng)，幫助解決學(xué)生黨員在學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)等方面的實(shí)際困難”。

（三）在“與時(shí)俱進(jìn)”中加強(qiáng)信仰主客體間良性互動(dòng)

主體客體化和客體主體化是人類實(shí)踐活動(dòng)兩個(gè)密切相互聯(lián)系的雙向運(yùn)動(dòng)，它們互為前提、互為媒介，在實(shí)踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又不斷地發(fā)展自己的能力和需求以超越現(xiàn)實(shí)客體。然而，主客體之間的這種限制與超越的關(guān)系，離不開中介的作用。主體認(rèn)知馬克思主義信仰的中介因素，包括網(wǎng)媒、紙媒、社會(huì)環(huán)境、現(xiàn)實(shí)教育、生活方式、道德觀念等物質(zhì)性、觀念性和操作性工具，這些都是影響主客體相互作用的關(guān)鍵。面對(duì)瞬息萬變的客觀世界，與時(shí)俱進(jìn)地駕馭各種中介因素，以加強(qiáng)主客體間良性互動(dòng)，對(duì)加強(qiáng)馬克思主義信仰的主體認(rèn)知至關(guān)重要。首先，應(yīng)當(dāng)正視改革開放以來，暴露出的一些社會(huì)矛盾和社會(huì)問題，以及由此帶來的高校學(xué)生黨員對(duì)于信仰的心理沖突，所以，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化黨的自身建設(shè)，科學(xué)推進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型，大力宣傳社會(huì)主義優(yōu)越性，積極傳播先進(jìn)文化，營造主流思想氛圍。其次，應(yīng)當(dāng)改變高?！爸刂p行”的教育模式，改革“教條灌輸式”的教學(xué)方式，提高理論教育的感召力和鮮活度，發(fā)揮典型示范榜樣的影響力，構(gòu)建積極正向的網(wǎng)絡(luò)輿情平臺(tái)，大力推廣傳播紅色經(jīng)典，加強(qiáng)高校學(xué)生黨員的信仰內(nèi)化力度。再者，要在互聯(lián)網(wǎng)媒體化、社交化、現(xiàn)實(shí)化的今天，在信息傳播方式由展示向推送、分享轉(zhuǎn)變新媒體環(huán)境下，堅(jiān)定政治方向，把準(zhǔn)時(shí)代脈搏，尊重傳播規(guī)律，創(chuàng)新方式方法，抓牢輿情主動(dòng)權(quán)，凈化網(wǎng)輿生態(tài)環(huán)境，推動(dòng)主流媒體進(jìn)軍新媒體，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量。

［1］廖芳．大學(xué)生黨員信仰教育現(xiàn)狀及對(duì)策［J］.武漢冶金管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，（1）．

［2］徐敏．高校學(xué)生黨員信仰狀況調(diào)查研究——以臺(tái)州地區(qū)高校調(diào)研為例［J］．學(xué)校黨建與思想教育，2011，（33）．

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［9］荊學(xué)民.社會(huì)轉(zhuǎn)型與信仰重建［M］.太原：山西教育出版社，1999.365-366．

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（責(zé)任編輯：馮永剛）

徐 敏/臺(tái)州學(xué)院生命學(xué)院學(xué)工辦主任，講師

*本文系浙江省教育廳大學(xué)生思想政治教育專項(xiàng)課題（Y201430713）、臺(tái)州學(xué)院黨建研究課題（2016YB03）的研究成果之一。