力量轉(zhuǎn)移、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、文明更新：中國總問題的哲學(xué)分析

方蘭欣

[摘 要]社會(huì)歷史是其主導(dǎo)性力量不斷轉(zhuǎn)移與結(jié)構(gòu)要素轉(zhuǎn)型變遷的發(fā)展史。力量轉(zhuǎn)移的內(nèi)在邏輯要求治國理政既要強(qiáng)化政治行政力量，也要善于運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)驅(qū)動(dòng)力，特別要注重開挖思想的力量，通過思維方式、價(jià)值觀念提高治國理政的水平。結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型是社會(huì)發(fā)展的深層本質(zhì)，中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)和長期行政權(quán)力主導(dǎo)下的局部改革與轉(zhuǎn)型遇到瓶頸，需要對(duì)政治權(quán)力結(jié)構(gòu)與運(yùn)作方式進(jìn)行調(diào)整，重建個(gè)體精神世界與文化世界實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，在普遍倫理、道義的原則下引領(lǐng)世界和平發(fā)展潮流，開啟新的文明道路。

[關(guān)鍵詞]中國問題；力量轉(zhuǎn)移；結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型；文明更新；哲學(xué)分析

[中圖分類號(hào)] B2

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

[文章編號(hào)]1007-8487（2016）04-0046-08

問題是時(shí)代的格言，“面向中國問題”正在成為中國哲學(xué)研究的一種范式。這一方面是時(shí)代問題的提出、解決離不開哲學(xué)智慧與哲學(xué)思維，另一方面是中國哲學(xué)自身的生長不能夠脫離社會(huì)主義實(shí)踐與當(dāng)下具體環(huán)境。中國作為一個(gè)大國問題總是紛繁復(fù)雜的，不同領(lǐng)域、不同范圍、不同層面、不同群體，問題表現(xiàn)不同。從國際來看，中國在發(fā)展中國家中具有典型性，世界從未像今天這么需要中國，中國問題越來越成為國際性問題。就國內(nèi)來看，中國問題有其自身的獨(dú)特性。正如歷史學(xué)家柯文所言：“第一，這些問題是中國人在中國經(jīng)歷的；第二，衡量這些問題之歷史重要性的準(zhǔn)繩也是中國的，而不是西方的?！盵1]（P170）關(guān)注中國問題需要世界眼光與理論自覺。根據(jù)歷史唯物主義的動(dòng)態(tài)過程分析與靜態(tài)結(jié)構(gòu)分析，筆者認(rèn)為力量轉(zhuǎn)移、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)與文明更新是關(guān)乎中國社會(huì)整體全局、深層本質(zhì)與長遠(yuǎn)發(fā)展的總問題。

一、力量轉(zhuǎn)移與國家治理

社會(huì)歷史發(fā)展是各種力量綜合作用的結(jié)果，其動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)就是社會(huì)發(fā)展與社會(huì)整合主導(dǎo)力量的轉(zhuǎn)移與變遷。不同的歷史階段具有不同的階段性特征，而其中的主導(dǎo)性力量自然也就不同。堅(jiān)持歷史唯物主義的基本原理，按照歷時(shí)性的過程分析法把握每一歷史階段的主導(dǎo)力量及其變化規(guī)律，對(duì)于我們明晰歷史發(fā)展內(nèi)在力量邏輯，準(zhǔn)確把握時(shí)代問題的抓手，提高治國理政能力，掌控未來發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)意義十分重大。

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858年手稿）》中闡述了人的歷史發(fā)展的三種社會(huì)形式：“人的依賴關(guān)系”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[2]（P52）。第一個(gè)階段，人的依賴狀態(tài)主要強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)社會(huì)中的人身依附。第二個(gè)階段，主要是講在發(fā)達(dá)資本主義和社會(huì)主義初級(jí)階段等商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中“形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”[2]（P52）。這一階段中，人類沒有脫離物的依賴，但是獲得了相當(dāng)?shù)莫?dú)立性，主要表現(xiàn)為雇傭、交換關(guān)系。第三個(gè)階段，實(shí)際上代表了一種較為理想的生活狀態(tài)，其中物質(zhì)財(cái)富極大豐富、生產(chǎn)力高度發(fā)展、人的素養(yǎng)全面提升，因而每個(gè)人都自由而全面發(fā)展，也為一切人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。當(dāng)然，由于人之個(gè)體的有限性與人類總體發(fā)展的無限開放性決定了“人的自由而全面發(fā)展”不是某一特定狀態(tài)，而是持續(xù)性逼近理想而不斷提升的過程。在人類歷史的兩個(gè)“依賴”階段，社會(huì)整合與控制的主導(dǎo)性力量表現(xiàn)出從政治強(qiáng)制力向資本與財(cái)富，再從資本與財(cái)富向知識(shí)與思想、創(chuàng)新等方面轉(zhuǎn)移。

“人的依賴關(guān)系”主要反映原始社會(huì)、奴隸社會(huì)與封建社會(huì)階段。這一階段人類嚴(yán)重依賴農(nóng)牧、漁獵而生，處于農(nóng)業(yè)社會(huì)階段?；厮萑祟惿鐣?huì)越是久遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)的作用就越是弱小，而諸如血緣、習(xí)俗、宗教和政治等的作用就更加顯著。在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，主要是自給自足的家庭生產(chǎn)與消費(fèi)，生產(chǎn)生活比較封閉、物資匱乏、缺少剩余資源、商品交換不頻繁，金錢的作用十分有限，強(qiáng)制的力量即政治的力量特別是暴力脅迫在社會(huì)資源的整合與控制中發(fā)揮著巨大的作用。從非洲的金字塔與獅身人面像到亞洲的長城與秦始皇兵馬俑，從愛琴海太陽神像到巴比倫的空中花園，等等，人類農(nóng)牧歷史上的諸多奇跡無不是政治強(qiáng)制力量主導(dǎo)下人力、財(cái)力與藝術(shù)創(chuàng)造力的結(jié)晶。暴力不是私有制的根源，但是，暴力可以改變資源的占有狀況。從古代的俗語“窮讀書，富練武”“秀才遇到兵，有理說不清”等便可窺測強(qiáng)制性力量在當(dāng)時(shí)的重要性。人和人之間、各種集團(tuán)之間主要是通過“戰(zhàn)爭”來進(jìn)行較量與爭奪。人身體的強(qiáng)弱與人口的數(shù)量是政治力量的核心象征與構(gòu)成。奴隸社會(huì)中奴隸主嚴(yán)重依賴暴力，封建社會(huì)中宗主國與封地都嚴(yán)重依賴軍隊(duì)，豪門望族也都豢養(yǎng)家丁。為了長期保持這種暴力與優(yōu)勢，國家與家庭都盼望人丁興旺，千方百計(jì)增加人口。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的主要方式，政權(quán)普遍主張“重農(nóng)抑商”，鼓勵(lì)人口生育。因此，農(nóng)業(yè)社會(huì)一直保持著很高的人口出生率。在此期間，國家與社會(huì)、宗教等一體化，集政治、經(jīng)濟(jì)、文化于一身，資源與權(quán)力高度集中。在其實(shí)際運(yùn)行中強(qiáng)調(diào)倫理道德的一統(tǒng)，而不大注重個(gè)體的利益與個(gè)性化需要，強(qiáng)調(diào)世襲身份與特權(quán)，不鼓勵(lì)個(gè)體的創(chuàng)新，通過森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)來竭力維護(hù)權(quán)力主導(dǎo)下的社會(huì)秩序。

從農(nóng)業(yè)社會(huì)走向商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，社會(huì)從“人的依賴關(guān)系”逐步向“物的依賴”基礎(chǔ)上的獨(dú)立性發(fā)展。商品社會(huì)是一種交往性社會(huì)，主要指工業(yè)社會(huì)。

在工業(yè)社會(huì)中，生產(chǎn)與消費(fèi)相分離，社會(huì)交往開始全面發(fā)展。人們的交往擴(kuò)大，分工更加細(xì)化，對(duì)商品與雇傭勞動(dòng)的依賴越來越強(qiáng)。工業(yè)社會(huì)核心任務(wù)是進(jìn)行財(cái)富積累與商品生產(chǎn)，解決物的匱乏問題。社會(huì)中“個(gè)人的產(chǎn)品或活動(dòng)必須先轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值的形式，轉(zhuǎn)化為貨幣，并且個(gè)人通過這種物的形式才取得和證明自己的社會(huì)權(quán)力”[2]（P52）。政治強(qiáng)制力量開始讓位于社會(huì)經(jīng)濟(jì)力量。在產(chǎn)業(yè)革命以前，農(nóng)民自給自足，交換很少，大量的農(nóng)業(yè)人口不依賴于金錢。這決定了金錢無法更早地成為社會(huì)控制的手段。當(dāng)工廠取代農(nóng)場，形成了普遍性的社會(huì)交換關(guān)系，貨幣、財(cái)富的社會(huì)意義就日漸凸顯。金錢本身具有的賄賂、收買功能就開始發(fā)揮優(yōu)勢，“賄賂代替了暴力壓迫，金錢代替刀劍成為社會(huì)權(quán)力的第一杠桿”[3]（P527）。自身無法解決合法性危機(jī)的暴力就逐漸隱藏了起來，金錢就開始承擔(dān)了暴力的大部分社會(huì)控制功能。資本至上，物質(zhì)驅(qū)動(dòng)，財(cái)富成為衡量一個(gè)人的主要尺度?！敖疱X，這個(gè)財(cái)產(chǎn)的外在化了的空洞抽象物，就成了世界的統(tǒng)治者?！盵4]（P94）莎士比亞在《雅典的泰門》中曾對(duì)工業(yè)社會(huì)中人對(duì)財(cái)富神力的膜拜進(jìn)行了辛辣的嘲諷，深刻反映在這一社會(huì)階段中財(cái)富的力量。他說：“金子！黃黃的、發(fā)光的、寶貴的金子！……只這一點(diǎn)點(diǎn)兒，就可使黑的變成白的，丑的變成美的，錯(cuò)的變成對(duì)的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士。”[5]（P62）商業(yè)所創(chuàng)造的巨大財(cái)富沖擊了封建特權(quán)體制，資本的增值的邏輯迫使政治架構(gòu)及其運(yùn)作的理性化發(fā)展，曾經(jīng)“重農(nóng)抑商”的政治強(qiáng)制力量開始千方百計(jì)地為市場平等交換、自由貿(mào)易提供保障，并且嚴(yán)重依賴資本與財(cái)團(tuán)的支持，形成經(jīng)濟(jì)性政治。國家與宗教相分離，國家力量并不自然就是道義的，權(quán)力應(yīng)當(dāng)受到制約，私有財(cái)產(chǎn)理應(yīng)受到保護(hù)與尊重。突破了封建特權(quán)及其人身束縛，各種力量與組織逐漸壯大，財(cái)富等物質(zhì)利益成為社會(huì)力量整合、民眾動(dòng)員的主導(dǎo)力量。力量的背后是利益，誰掌握了能源與資源，誰就擁有了財(cái)富。正是對(duì)資源、能源的追逐，西方發(fā)達(dá)國家在其資本主義的發(fā)展史中以不平等的商貿(mào)為手段，以堅(jiān)船利炮為暴力后盾強(qiáng)行將世界納入其殖民掠奪與殖民統(tǒng)治體系。分贓不均、欲壑難填，新興強(qiáng)國與守成大國不斷博弈，最終釀成兩次世界性大戰(zhàn)。第二次世界大戰(zhàn)后，發(fā)達(dá)國家憑借自身的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢繼續(xù)維持并進(jìn)一步拓展其在世界范圍內(nèi)的軍事力量與利益體系。

信息化社會(huì)（或稱后工業(yè)社會(huì)、后現(xiàn)代社會(huì)、第三次浪潮等）建立在工業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)之上，是基本解決了必需品匱乏問題之后的一種消費(fèi)型社會(huì)。農(nóng)業(yè)社會(huì)與工業(yè)化社會(huì)都存在著一定程度的匱乏，社會(huì)的主要問題是物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)，人們主要是開發(fā)和利用能源、資源進(jìn)行規(guī)模化的物質(zhì)生產(chǎn)。但是，在信息化社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)生活對(duì)勞動(dòng)力、資源、能源的依賴逐漸降低，信息、知識(shí)、科技與創(chuàng)新等思想文化和價(jià)值觀念在社會(huì)發(fā)展與社會(huì)力量整合中越來越發(fā)揮著重要的作用。托夫勒認(rèn)為最高質(zhì)量的力量來自于對(duì)知識(shí)的應(yīng)用。因?yàn)椤爸R(shí)可以用來懲罰、獎(jiǎng)賞、說服、甚至轉(zhuǎn)變。它可以把敵人轉(zhuǎn)變成盟友。特別是有了適當(dāng)?shù)闹R(shí)，人們首先可以防止不愉快的局面，從而完全避免浪費(fèi)武力或財(cái)富”，擁有知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)能夠?qū)λ水a(chǎn)生影響，使自己為所欲為，“使別人做你想做的事情”，同時(shí)它還意味著“效率——利用最少的力量實(shí)現(xiàn)目標(biāo)”[6]（P27）。知識(shí)成為企業(yè)的資本源泉和生存與發(fā)展的核心動(dòng)力，科技與創(chuàng)新成為社會(huì)發(fā)展的第一動(dòng)力。西方發(fā)達(dá)國家科技創(chuàng)新與知識(shí)信息產(chǎn)業(yè)占經(jīng)濟(jì)發(fā)展比重普遍高達(dá)70%以上，互聯(lián)網(wǎng)等新興知識(shí)科技型產(chǎn)業(yè)成為創(chuàng)造富豪的溫床。諸多國家努力追求國防與軍事的信息化發(fā)展，紛紛展開網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)與文化爭奪戰(zhàn)。發(fā)達(dá)國家主動(dòng)把握力量轉(zhuǎn)換的趨勢，不斷增強(qiáng)國家軟實(shí)力構(gòu)成因素，憑借自身的軍事、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)與科技以及大眾傳媒的優(yōu)勢將其產(chǎn)品、標(biāo)準(zhǔn)、制度與價(jià)值觀向全世界推廣。他們?cè)趪鴥?nèi)通過國家福利政策與大眾消費(fèi)的迷霧掩蓋“無產(chǎn)階級(jí)是集體不自由的，是一個(gè)被囚禁的階級(jí)”[7]（P264），對(duì)于國外則一邊輸出革命，一邊將大量高污染、高能耗、高風(fēng)險(xiǎn)的淘汰、落后產(chǎn)業(yè)向廣大發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移，在世界范圍內(nèi)形成一種新的殖民主義體系。

以上主要是按照歷史思維，對(duì)力量構(gòu)成進(jìn)行了動(dòng)態(tài)分析?？梢钥闯觯恨r(nóng)業(yè)社會(huì)中強(qiáng)制性暴力最為顯著，工業(yè)社會(huì)中暴力隱退而財(cái)富主導(dǎo)，信息化社會(huì)中知識(shí)與創(chuàng)新成為關(guān)鍵。社會(huì)主導(dǎo)力量由低級(jí)向高級(jí)、由簡單到復(fù)雜、由直接到間接轉(zhuǎn)變；保持暴力優(yōu)勢、獲取更多財(cái)富越來越需要知識(shí)、創(chuàng)新與思想的支撐。我國農(nóng)業(yè)社會(huì)歷史久遠(yuǎn)，與其相應(yīng)的傳統(tǒng)也是根深蒂固。權(quán)力層級(jí)統(tǒng)攝經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)，官本位思想濃厚，我們敬官、畏官，爭著想當(dāng)官，人和人之間的關(guān)系演化為人與權(quán)力之間的關(guān)系。人們畏懼權(quán)力、依賴權(quán)力、迷信權(quán)力，權(quán)力思維盛行，奴性意識(shí)濃厚，難以形成獨(dú)立人格。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，正處于“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”與“工業(yè)現(xiàn)代化”向“信息化”社會(huì)過渡的“三期疊加”階段，“人的依賴”與“物的依賴”情況比較嚴(yán)重，資本統(tǒng)治與權(quán)力統(tǒng)治共存?！皺?quán)力高度集中”、資本高度集中，權(quán)力思維、物化思維盛行，個(gè)體普遍缺乏獨(dú)立性和自主意識(shí)，整個(gè)社會(huì)創(chuàng)新性不足。同時(shí)，時(shí)空壓縮，使我們?cè)谌〉镁薮蟪删偷耐瑫r(shí)也積累了許許多多的問題，堆積時(shí)間長了就成為難啃的硬骨頭。貧富差距拉大，形成了利益固化的藩籬；思想泛化，社會(huì)共識(shí)越來越難以達(dá)成；普遍性的社會(huì)焦慮，嚴(yán)重影響社會(huì)穩(wěn)定與健康發(fā)展。面對(duì)這些問題與風(fēng)險(xiǎn)，建構(gòu)中國社會(huì)新秩序一方面需要執(zhí)政黨“打鐵還需自身硬”，有高超的本領(lǐng)、純潔的作風(fēng)、嚴(yán)明的紀(jì)律，確保行政力量進(jìn)行社會(huì)整合與管理的有效性。另一方面，要善于運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)驅(qū)動(dòng)力。能用經(jīng)濟(jì)方式解決的問題就不要運(yùn)用暴力強(qiáng)制手段升級(jí)處理，市場能夠自我調(diào)節(jié)的，政府就不要過多干預(yù)。同時(shí)，要著重注意運(yùn)用知識(shí)、思想與創(chuàng)新的力量。用現(xiàn)代化的知識(shí)進(jìn)行社會(huì)管理，加強(qiáng)思想引導(dǎo)，創(chuàng)新管理方法。特別是要注重開挖思想的力量，通過思維方式、價(jià)值觀念來整合行政力量與市場資本力量，善于靈活運(yùn)用“軟權(quán)力”與“硬權(quán)力”形成“巧實(shí)力”，實(shí)現(xiàn)國家治理體系與治理能力的現(xiàn)代化。

二、社會(huì)結(jié)構(gòu)與轉(zhuǎn)型升級(jí)

社會(huì)由一系列的要素與系統(tǒng)構(gòu)成，要素與系統(tǒng)之間形成一種內(nèi)在的穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)，是指系統(tǒng)構(gòu)成各要素間的排列順序、構(gòu)成比例、相互關(guān)系與整體格局。對(duì)象的結(jié)構(gòu)是什么樣的，該對(duì)象的存在與發(fā)展變化必定也是如此。結(jié)構(gòu)是體，功能是用，一個(gè)對(duì)象的內(nèi)在結(jié)構(gòu)決定了對(duì)象的主要功能、功能的大小及其功能呈現(xiàn)的方式。如安東尼·吉登斯認(rèn)為：“結(jié)構(gòu)與能動(dòng)作用（以及能動(dòng)作用與權(quán)力）之間存在內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，所以結(jié)構(gòu)始終兼具使動(dòng)性和制約性。”[8]（P271）良好的結(jié)構(gòu)能夠促進(jìn)各部分功能的發(fā)揮，使整體功能大于各部分功能之和。結(jié)構(gòu)本身具有整體性、自明性、深層性與內(nèi)在性的特征，社會(huì)各要素、單元之間內(nèi)在的關(guān)聯(lián)與結(jié)構(gòu)一旦形成便使其成為相對(duì)穩(wěn)定的有機(jī)整體。社會(huì)結(jié)構(gòu)一旦穩(wěn)定就會(huì)產(chǎn)生一種極強(qiáng)的阻滯力，對(duì)各種試圖進(jìn)行變革的力量產(chǎn)生抵制。正是社會(huì)結(jié)構(gòu)自身具有的穩(wěn)定性特點(diǎn)使社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出了較強(qiáng)的階段性特征。在一定階段中社會(huì)深層結(jié)構(gòu)不發(fā)生改變，局部性的改良與革命就難以取得實(shí)質(zhì)性的效果。社會(huì)發(fā)展動(dòng)態(tài)地看是社會(huì)內(nèi)在力量的轉(zhuǎn)移，實(shí)質(zhì)上是社會(huì)深層結(jié)構(gòu)的調(diào)整與變革。把握中國社會(huì)問題，也需要運(yùn)用共時(shí)性的結(jié)構(gòu)分析思維與方法。從橫向的，也就是靜態(tài)的、結(jié)構(gòu)思維的視角來觀察歷史與現(xiàn)實(shí)，把握特定階段中構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體各要素、系統(tǒng)之間的關(guān)系、比例與順序特點(diǎn)，透過紛繁雜多的表面現(xiàn)象提煉出最為基本與穩(wěn)定的要素與關(guān)系，才能從整體上認(rèn)識(shí)社會(huì)及其結(jié)構(gòu)。

中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)及其問題。社會(huì)是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等要素構(gòu)成的超有機(jī)體。政治、經(jīng)濟(jì)、文化等要素在社會(huì)中的不同權(quán)重與比例直接決定著社會(huì)的深層本質(zhì)。中國傳統(tǒng)社會(huì)的深層本質(zhì)是權(quán)力層級(jí)型社會(huì)結(jié)構(gòu)，“社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)是在政治國家內(nèi)部按照權(quán)力至上的方式形成的權(quán)力級(jí)別或權(quán)力階梯，并滲透到經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)領(lǐng)域，形成普遍性的社會(huì)關(guān)系體系”[9]（P66）。由于政治權(quán)力主宰一切，政治權(quán)力就成為決定個(gè)人社會(huì)地位的最重要變量，“不同人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中處于不同層級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)是擁有權(quán)力的大小以及因此在分配體系中的位置”[9]（P71）。在這種層級(jí)性社會(huì)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)攝下，人與人之間形成層級(jí)性的社會(huì)關(guān)系與思維方式。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)體系在中國延續(xù)千年之久，保證了中國社會(huì)的秩序與穩(wěn)定，但是也造成了諸多負(fù)面效應(yīng)，“傳統(tǒng)社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)具有權(quán)利服膺權(quán)力、關(guān)系擠壓能力、人治高于規(guī)則、管制壓抑自立和一元排斥多樣五大特征”[9]（P123）。中國社會(huì)的種種問題，根源就在于這種權(quán)力等級(jí)體系架構(gòu)下的社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)層級(jí)結(jié)構(gòu)體系中的政治權(quán)力一超獨(dú)大，缺乏有效制約和監(jiān)督，社會(huì)潛規(guī)則盛行，官本位文化濃厚，成為中國近代以來社會(huì)轉(zhuǎn)型的強(qiáng)大阻滯力。

結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型是近代以來中國社會(huì)變革的主要任務(wù)。中國社會(huì)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型肇端于西方資本主義入侵給我老大帝國所帶來的軍事、經(jīng)濟(jì)、政治、思想觀念上的劇烈震蕩。晚清以降，面對(duì)西方工業(yè)文明與現(xiàn)代政治制度的沖擊，封建士大夫發(fā)出了“三千年未有之大變局”的憂嘆。中國被列強(qiáng)強(qiáng)行拖入世界歷史，馬克思預(yù)言古老帝國“為暴力所打破的時(shí)候，接踵而來的必然是解體的過程”[10]（P609）。果不其然，中國就此開始了內(nèi)憂與外患、革命與動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭與苦難交織的百年飄搖，社會(huì)一盤散沙，缺乏能夠穩(wěn)定局面的主導(dǎo)力量。無數(shù)仁人志士探索中國的自強(qiáng)與復(fù)興之路：洋務(wù)派寄望于“中體西用”“師夷長技以制夷”，發(fā)展實(shí)業(yè)，以經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型來挽救清王朝；維新派主張模仿西方政治制度架構(gòu)，設(shè)議會(huì)、弱君權(quán)、倡民權(quán)、“變法維新”以政治結(jié)構(gòu)重組來尋求自強(qiáng)；孫中山為代表的革命派提出以“三民主義”“五權(quán)憲法”建立共和國，成功推翻了帝制，卻也開啟了中國軍閥混戰(zhàn)與內(nèi)戰(zhàn)的局面。北伐之后，國民黨形式上一統(tǒng)中國，但“實(shí)際上是一個(gè)缺乏社會(huì)基礎(chǔ)的職業(yè)政治集團(tuán)，沒有與擁有豐富資源的社會(huì)力量建立密切的聯(lián)系”[11]（P30），未能開展全面的“平均地權(quán)”與有秩序的社會(huì)革命。既無法整合政治精英群體的共識(shí)，也無法凝聚社會(huì)各個(gè)階層的力量，治國理政軟弱無能致使日本侵占中華半壁江山。上述探索均由于自身和客觀條件的問題未能對(duì)中國社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生根本性的影響，進(jìn)而也無法對(duì)中國社會(huì)各力量進(jìn)行整合。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，以共產(chǎn)主義為理想信念，勇于開展土地革命，通過統(tǒng)一戰(zhàn)線進(jìn)一步凝聚了全民族的力量，帶領(lǐng)中國人民取得了抗日戰(zhàn)爭與解放戰(zhàn)爭的勝利。土地革命為農(nóng)村大多數(shù)人口分得了土地，改變了農(nóng)村的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)。建國后土地改革的完成，標(biāo)志著近代中國的政治整合、經(jīng)濟(jì)整合、社會(huì)整合已經(jīng)從外圍深入到社會(huì)的深層結(jié)構(gòu)。

為應(yīng)對(duì)土改后小農(nóng)之間迅速產(chǎn)生的“兩極分化”現(xiàn)象，加上傳統(tǒng)的平均主義思想和對(duì)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化與共產(chǎn)主義的急切向往，在政治行政力量主導(dǎo)下對(duì)城鄉(xiāng)生產(chǎn)資料進(jìn)行了社會(huì)主義的改造，土改的成果很快被推翻，建立起“一大二公”為特點(diǎn)的人民公社，實(shí)施計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。但是，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)難以對(duì)復(fù)雜環(huán)境下的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作出有效的安排。由于政治、行政力量獨(dú)大，缺少有效監(jiān)督與制約，組織系統(tǒng)嚴(yán)密，但缺少自下而上的溝通，致使全部社會(huì)生活嚴(yán)重呈現(xiàn)政治化、行政化的特點(diǎn)，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸僵化，群眾生產(chǎn)生活長期得不到改善。在這種歷史背景下，改革開放開啟了中國真正具有現(xiàn)代意義的社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。

局部轉(zhuǎn)型進(jìn)入瓶頸期，需要整體轉(zhuǎn)型升級(jí)。1978年后，中國開始實(shí)施對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開放的轉(zhuǎn)變，這一政策對(duì)中國社會(huì)的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的影響。農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，城市中對(duì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)的默許，打破了“一大二公”的僵化結(jié)構(gòu)。對(duì)外開放為市場注入了活力，壯大了市場的力量，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的組織主體開始由政府向民眾和市場傾斜。隨著改革的深入與開放的擴(kuò)大，背負(fù)沉重歷史文化基因的中國社會(huì)展現(xiàn)出全面的轉(zhuǎn)型：從前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變，從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變，從禮俗人情社會(huì)向理性法理社會(huì)轉(zhuǎn)變。政治領(lǐng)域的權(quán)力結(jié)構(gòu)和運(yùn)作機(jī)制，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的所有制結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、分配結(jié)構(gòu)等，文化領(lǐng)域的精英與大眾關(guān)系，個(gè)人層面的身心結(jié)構(gòu)等都在發(fā)生著深刻的變化。在這一系列的變化和轉(zhuǎn)型中，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)長足發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二位，在當(dāng)今的國際環(huán)境中已經(jīng)成為一支舉足輕重的力量。但是，問題也隨之而產(chǎn)生。一是，轉(zhuǎn)型代價(jià)大、速度慢。由于我們的改革主要運(yùn)用局部性的利益分化方式來進(jìn)行，而不是基于社會(huì)的功能分化。功能分化實(shí)際上是分工的專業(yè)化和精細(xì)化，能夠增加社會(huì)的異質(zhì)性因素從而增強(qiáng)社會(huì)活力，相反，利益分化則主要是擴(kuò)大差距和不平等，形成不同層次的利益團(tuán)體。這種改革方式注定了一部分人利益受損，一部分人不當(dāng)獲利，而社會(huì)的功能分化不顯著，意味著社會(huì)轉(zhuǎn)型代價(jià)大、速度慢。二是，轉(zhuǎn)型共識(shí)難以達(dá)成。轉(zhuǎn)型依賴改革，改革必然涉及利益，利益影響改革共識(shí)。改革開放初期，由于過去長期的普遍匱乏使民眾集體思變，再加上經(jīng)濟(jì)高速增長帶來的利益均沾與普遍受惠，盡管改革是從利益再分配入手，但大家也都比較支持?，F(xiàn)在基本溫飽解決了，社會(huì)分化、利益分化、思想泛化越來越嚴(yán)重，達(dá)成改革共識(shí)的難度越來越大。特別是強(qiáng)勢利益集團(tuán)結(jié)盟形成了利益固化的藩籬，在社會(huì)中形成一個(gè)獨(dú)特的“不落空現(xiàn)象”①，千方百計(jì)扭轉(zhuǎn)改革的性質(zhì)與方向，弱化改革的成果，考驗(yàn)著改革的定力和信心。三是，轉(zhuǎn)型缺乏內(nèi)生動(dòng)力。我們的前期轉(zhuǎn)型主要是政治行政力量主導(dǎo)下的自上而下改革的結(jié)果，由于政治權(quán)力獨(dú)大、社會(huì)功能分化不夠、社會(huì)力量相對(duì)較弱，決定了轉(zhuǎn)型缺乏社會(huì)內(nèi)在性力量的持續(xù)供給，而是高度依賴政治行政力量改革的自覺與魄力。這就決定了轉(zhuǎn)型往往只是停留在分配領(lǐng)域，難以觸及社會(huì)的深層結(jié)構(gòu)，特別是社會(huì)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。而生產(chǎn)結(jié)構(gòu)不調(diào)整，生產(chǎn)關(guān)系也就難以發(fā)生根本性的變革，社會(huì)轉(zhuǎn)型也就不會(huì)深入。這些問題，總歸起來就是改革進(jìn)入了攻堅(jiān)克難的深水區(qū)，傳統(tǒng)的局部性功能調(diào)整型改革已經(jīng)不能繼續(xù)推動(dòng)中國社會(huì)轉(zhuǎn)型，也無法解決當(dāng)前面臨的一系列社會(huì)問題。就產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)來說，客觀地講，與發(fā)達(dá)國家的整體實(shí)力、發(fā)展水平相比較，中國仍然處在產(chǎn)業(yè)鏈的低端。由于我們的改革開放整體上不是自身自然發(fā)展的內(nèi)生性社會(huì)轉(zhuǎn)型，而是外部發(fā)達(dá)社會(huì)誘導(dǎo)下行政力量主導(dǎo)的外生性社會(huì)轉(zhuǎn)型。地方政府通過行政方式一哄而上承接了一大批發(fā)達(dá)國家在結(jié)構(gòu)調(diào)整時(shí)期淘汰的低端、落后產(chǎn)業(yè)。金錢買不到核心技術(shù)，市場換不來核心技術(shù)，缺乏自主創(chuàng)新，中國淪為世界工廠，中國工人為世界發(fā)達(dá)國家打工。引進(jìn)來的低端、落后產(chǎn)業(yè)消耗大量的勞動(dòng)力與資源、能源，附加值少、缺乏競爭力與抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，在世界市場體系中嚴(yán)重依賴外部環(huán)境、缺乏自主經(jīng)營權(quán)與定價(jià)權(quán)。一些產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)原料與產(chǎn)品銷售過度依賴國際市場，進(jìn)口原料時(shí)人家哄抬價(jià)格，產(chǎn)品出口時(shí)人家打壓價(jià)格，繼續(xù)干的話不掙錢，關(guān)停的話又會(huì)造成大量職工失業(yè)。掙錢的產(chǎn)業(yè)不會(huì)干，會(huì)干的產(chǎn)業(yè)不掙錢，為世界貢獻(xiàn)了勞動(dòng)力，消耗了國內(nèi)資源，犧牲了環(huán)境，卻受不到別人的尊重，更別奢談感激，騎虎難下、進(jìn)退兩難。我們?cè)诋a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的困境反證了以色列社會(huì)學(xué)家S.N.艾森斯塔德“從歷史上看，現(xiàn)代化是一個(gè)朝著歐美型的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治系統(tǒng)演變的過程”[12]這一論斷。由于歷史文化環(huán)境與現(xiàn)實(shí)國際環(huán)境的差異，中國不可能跟在西方國家后面通過模仿或搭便車的方式實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，而只能基于自身歷史文化與傳統(tǒng)，吸收借鑒現(xiàn)代文明精神與發(fā)展成果，落實(shí)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，走內(nèi)生型發(fā)展路線，通過整體轉(zhuǎn)型升級(jí)來破解難題，理順政府、市場、社會(huì)與個(gè)體的關(guān)系與結(jié)構(gòu)，超越歐美國家所主導(dǎo)的現(xiàn)代化模式。

三、文明更新與強(qiáng)國夢(mèng)想

隨著中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)自身發(fā)展與改革開放的深入，近幾年中國社會(huì)轉(zhuǎn)型從局部轉(zhuǎn)向整體、從個(gè)別走向一般、從重點(diǎn)轉(zhuǎn)向全面，步入整體轉(zhuǎn)型升級(jí)階段。特別是十八大以來，中央更加注重經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的質(zhì)量，強(qiáng)調(diào)調(diào)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)方式，增強(qiáng)社會(huì)發(fā)展內(nèi)生動(dòng)力，“整體轉(zhuǎn)型升級(jí)，從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、國家權(quán)力運(yùn)作方式、人的生存方式、外交方略等全方位展開了”[13]。這種全面性的轉(zhuǎn)型與升級(jí)要求我們通過全面的文化轉(zhuǎn)型走出一條中國獨(dú)特的文明新道路，在政治和文化領(lǐng)域?qū)αα哭D(zhuǎn)移和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)做出相應(yīng)的回應(yīng)和調(diào)整，從而調(diào)動(dòng)社會(huì)發(fā)展內(nèi)生力量，推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、人的身心結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)提供制度保證和文化觀念的支撐。

第一，文明更新的關(guān)鍵是優(yōu)化政治權(quán)力結(jié)構(gòu)及其運(yùn)作方式，提高治國理政水平，實(shí)現(xiàn)政治文明更新。改革開放30多年的成就顯示了政治變革對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的先導(dǎo)性作用是巨大的。面對(duì)國內(nèi)外復(fù)雜環(huán)境，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、轉(zhuǎn)型與升級(jí)在長期一段時(shí)間里還將是以政治行政力量為主導(dǎo)。因此，整體轉(zhuǎn)型升級(jí)的關(guān)鍵就在于優(yōu)化權(quán)力結(jié)構(gòu)，提高治國理政水平。首先，治國理政要優(yōu)化執(zhí)政主體自身結(jié)構(gòu)。各級(jí)政府與領(lǐng)導(dǎo)干部是治國理政的主體，他們自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)直接影響著政府應(yīng)對(duì)復(fù)雜環(huán)境與形勢的能力和效率。執(zhí)政主體須堅(jiān)持理想信念與遠(yuǎn)大追求，心中有黨，克服精神懈??；要心中有責(zé)，強(qiáng)化問題意識(shí)與責(zé)任意識(shí)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)以克服能力不足的本領(lǐng)恐慌；要心中有民、服務(wù)為民、作風(fēng)親民，密切黨群、干群關(guān)系，消除脫離群眾的危險(xiǎn)；要心中有戒，懂規(guī)矩、有敬畏、講法治、守紀(jì)律，積極勤政、遠(yuǎn)離腐敗。其次，治國理政要恰當(dāng)處理政府與市場和社會(huì)的關(guān)系結(jié)構(gòu)。一方面，放手調(diào)動(dòng)市場的力量，促進(jìn)社會(huì)的功能分化，也就是社會(huì)的專業(yè)化發(fā)展，使市場與社會(huì)的活力迸發(fā)出來，成為社會(huì)自身發(fā)展的動(dòng)力，為中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型提供持續(xù)性的動(dòng)力保障。另一方面，強(qiáng)化政府職能，管控資本與市場。我們建設(shè)和追求的是社會(huì)主義制度，這決定了在中國當(dāng)家作主的只能是人民及其忠實(shí)的代表。壯大資本和市場的力量是為了充分發(fā)揮市場和資本為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的功能，是為了更好地服務(wù)人的自由與全面發(fā)展需要。要始終堅(jiān)持政府對(duì)市場與社會(huì)的適度管控，始終尊重市場與社會(huì)自身發(fā)展的規(guī)律做好服務(wù)，始終保持黨引導(dǎo)與整合市場力量和社會(huì)力量的優(yōu)勢。另外，治國理政需要宏觀結(jié)構(gòu)認(rèn)知與微觀結(jié)構(gòu)介入相結(jié)合。社會(huì)有宏觀結(jié)構(gòu)也有微觀具體，宏觀結(jié)構(gòu)認(rèn)知確保了治國理政的全局性、系統(tǒng)性與前瞻性，而微觀結(jié)構(gòu)深入、具有可操作性才能使各項(xiàng)政策落到實(shí)處，使老百姓真正感受到實(shí)惠，從而對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生推動(dòng)。無論是從權(quán)力運(yùn)作的主客體結(jié)構(gòu)、關(guān)系結(jié)構(gòu)，還是宏觀微觀結(jié)構(gòu)，關(guān)鍵都在于實(shí)現(xiàn)原有結(jié)構(gòu)向新的結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變和升級(jí)，概括來講就是實(shí)現(xiàn)政治行政權(quán)力運(yùn)行的理性化、法治化、程序化、制度化。政治行政權(quán)力既能管控市場與社會(huì)同時(shí)又受到有效的監(jiān)督和制約，三種力量形成制衡而又互助共進(jìn)的結(jié)構(gòu)關(guān)系。這實(shí)際上是制度、組織、人和觀念的一次飛躍，需要一系列的文化文明的革新來實(shí)現(xiàn)和定型。

第二，文明更新需要超越物的依賴，重建個(gè)體精神世界與文化世界，實(shí)現(xiàn)人的思想、觀念更新。中國社會(huì)的整體升級(jí)是文明發(fā)展的一種新的飛躍，這種文明新生離不開無數(shù)個(gè)人的內(nèi)在提升。中國社會(huì)人的精神世界轉(zhuǎn)型升級(jí)是一項(xiàng)極為重要的任務(wù)，這是因?yàn)槲覀兟L的封建社會(huì)歷史與農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)在民眾心中植下了根深蒂固的文化價(jià)值傳統(tǒng)，這些文化觀念是我們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一種無形的強(qiáng)大阻滯力。首先，傳統(tǒng)“人治”與“集權(quán)”環(huán)境下形成的官本位文化心態(tài)依然嚴(yán)重，對(duì)等級(jí)森嚴(yán)的權(quán)力結(jié)構(gòu)缺乏反思，領(lǐng)導(dǎo)干部脫離群眾、消極腐敗問題形勢嚴(yán)峻。其次，身心結(jié)構(gòu)中重物質(zhì)、輕精神，物化思維與物化生存越來越盛行，社會(huì)產(chǎn)生普遍性的浮躁與精神焦慮。這造成政治上權(quán)力擠壓個(gè)人權(quán)利，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域權(quán)力擠壓利益，經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立、人格不獨(dú)立，抑制個(gè)人能力開發(fā)，社會(huì)發(fā)展缺乏內(nèi)生活力，長期以來形成“等、靠、要”的依賴心態(tài)。社會(huì)發(fā)展是社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型與變遷，同時(shí)也是人的成長與發(fā)展。社會(huì)的現(xiàn)代化，終歸是人的現(xiàn)代化，社會(huì)的發(fā)展最終體現(xiàn)在無數(shù)個(gè)體自身的發(fā)展上面。法國文化人類學(xué)家施韋澤曾直言不諱地說：“最終決定社會(huì)未來的，不是其組織或多或少的完善，而是其個(gè)人的或多或少的作用。歷史中最重要和最神秘的是許多個(gè)人自身的深刻和普遍的變化?！盵15]（P80）只有個(gè)人在中國社會(huì)整體轉(zhuǎn)型升級(jí)的過程中使自身具備了中國文明更新所急需的能力、人格、精神的支撐之時(shí)，中國整體升級(jí)才能得以實(shí)現(xiàn)。

第三，大國新文明要彰顯和平發(fā)展、共存共榮的道義性。力量轉(zhuǎn)移的邏輯告訴我們，從政治暴力到財(cái)富利益，再由財(cái)富利益到知識(shí)、創(chuàng)新與思想，構(gòu)成比較優(yōu)勢的力量結(jié)構(gòu)在不斷發(fā)生變化。然而，在這一顯性力量邏輯的另一側(cè)我們將發(fā)現(xiàn)還有另外一條隱性的力量始終沒有隱歿。這一力量就是倫理、道義與文化。因?yàn)?，暴力也即所謂的政治強(qiáng)制力不能產(chǎn)生持久的合法性使自己免于被更強(qiáng)的暴力所脅迫，掌權(quán)者便寄希望于通過政治倫理來對(duì)政治暴力進(jìn)行倫理約束，使政治生活能夠存在一種相對(duì)穩(wěn)定的秩序。當(dāng)暴力隱退于幕后，金錢和財(cái)富成為社會(huì)的主導(dǎo)力量時(shí)，為了保證市場交易的可持續(xù)性，商業(yè)倫理便成為資本主義社會(huì)財(cái)富交易與流動(dòng)的一條基本的規(guī)矩。知識(shí)、科技與創(chuàng)新是第一生產(chǎn)力，在為人類創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也給人類帶來了許多始料未及的后果，戰(zhàn)爭的陰云、核子武器的威脅、生態(tài)惡化、墮胎等等，科技倫理、生命倫理應(yīng)運(yùn)而生。在政治暴力、財(cái)富資本、知識(shí)與科技三種力量的背后始終都有一種特定的倫理、道德與文化的力量。這種倫理最為核心的原則就是“己所不欲，勿施于人”，使政治暴力、財(cái)富資本、知識(shí)科技自身產(chǎn)生一個(gè)說理的動(dòng)力。在現(xiàn)代世界中，任何一個(gè)文明的、負(fù)責(zé)任的國家，其發(fā)展都必然凸顯“己所不欲，勿施于人”的黃金倫理法則。憑借自身暫時(shí)的某種優(yōu)勢違背普遍倫理的要求，搞單邊主義、霸權(quán)主義與雙重標(biāo)準(zhǔn)，其結(jié)果必然是四面樹敵、眾叛親離、玩火自焚。習(xí)近平總書記指出，“今天的人類比以往任何時(shí)候都更有條件朝和平與發(fā)展目標(biāo)邁進(jìn)，更應(yīng)該努力建構(gòu)以合作共贏為核心的國際關(guān)系”。中國的整體轉(zhuǎn)型升級(jí)只有堅(jiān)持普遍倫理的法則，始終堅(jiān)持和平發(fā)展戰(zhàn)略，“親、誠、惠、容”地發(fā)展睦鄰友好關(guān)系，才能夠始終站在人類共同利益的道德高地，引領(lǐng)世界和平發(fā)展的潮流與方向，從而實(shí)現(xiàn)“近者悅，遠(yuǎn)者來”（《論語·子路》）的強(qiáng)國夢(mèng)想，與四海兄弟共存共榮于世界民族之林。

注釋：

①“不落空”是指“在國家政權(quán)層面上總體性血緣資本代際交換，強(qiáng)化了不同資本的可轉(zhuǎn)化性……換言之，在社會(huì)的每一次資本轉(zhuǎn)換和資源占有的風(fēng)潮中，都沒有落下他們?！宦淇盏膸状胃叱保?0世紀(jì)70年代末的高考、80年代初的出國、80年代中期的‘官倒、80年代末的‘第三梯隊(duì)、90年代初的‘下海、90年代中期的買文憑）”。詳見中國戰(zhàn)略與管理研究會(huì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型課題組：《中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的中近期趨勢與隱患》，《戰(zhàn)略與管理》1998年第5期；孫立平：《總體性資本與轉(zhuǎn)型期精英形成》，《浙江學(xué)刊》2002年第2期。

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責(zé)任編輯 鄭百靈