論唯物史觀對(duì)構(gòu)建“和諧社會(huì)”的理論指導(dǎo)

莊　媛（大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院　云南大理　671000）

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論唯物史觀對(duì)構(gòu)建“和諧社會(huì)”的理論指導(dǎo)

莊媛
（大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院云南大理671000）

摘要：構(gòu)建和諧社會(huì)既是我們國家社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)，也是人民群眾一直以來追尋和渴求的生活狀態(tài)。和諧社會(huì)的構(gòu)建是一個(gè)全方位共同發(fā)展的長期建設(shè)工程，而在這項(xiàng)重要工程的建設(shè)中，正確的思想理論指導(dǎo)是必不可少的。而馬克思與恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀就是針對(duì)人類與社會(huì)的發(fā)展而創(chuàng)立的理論體系，它對(duì)“和諧社會(huì)”的構(gòu)建有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。文章主要探討唯物史觀中的基本觀點(diǎn)對(duì)“和諧社會(huì)”構(gòu)建的科學(xué)指導(dǎo)以及該理論在社會(huì)實(shí)踐中所體現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值與意義。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；和諧社會(huì)；科學(xué)理論

一、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要性及正確認(rèn)識(shí)唯物史觀的重要性

（一）和諧社會(huì)的基本概念。和諧社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是以社會(huì)為背景，形成一種融洽、平和和美好的社會(huì)狀態(tài)，并在這種和諧的狀態(tài)下盡可能的縮小矛盾，避免激烈沖突的發(fā)生。而在這個(gè)和諧的社會(huì)環(huán)境中，人民的生活層次不再停留于溫飽的基本層面，生活水平和生活質(zhì)量相對(duì)充足，人們的精神境界也不再簡單地停留在低層次的水平，無論是自我的意識(shí)還是對(duì)自我以外的認(rèn)識(shí)都有了一定的深度。和諧社會(huì)中人與人的關(guān)系是友善、融洽的，人們相互之間的感情更多的是互愛，相處方式更多的也是包容、理解與接收。在這樣的環(huán)境下，人們?cè)敢鉄o私地拋開自己的利益欲望為他人付出，人與人之間是一種和平共處的狀態(tài)。人是社會(huì)中的主要群體，人與人的和諧最終也能營造社會(huì)的整體和諧，和諧社會(huì)并非只是人們和諧意識(shí)的一種體現(xiàn)，它還要求人們有符合“和諧”的言行舉止。當(dāng)然“和諧社會(huì)”也不是完全否認(rèn)矛盾與沖突的存在，關(guān)鍵是要懂得如何將這些矛盾與沖突進(jìn)行妥善化解，避免它們與和諧社會(huì)的對(duì)抗與沖突。

（二）對(duì)唯物史觀的認(rèn)識(shí)。唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)理論，它既讓我們科學(xué)正確地看待人類歷史與社會(huì)發(fā)展，同時(shí)也讓我們從歷史中學(xué)會(huì)總結(jié)，學(xué)會(huì)用科學(xué)的理論與方法來促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步。唯物史觀作為一種科學(xué)的理論指導(dǎo),它揭示了人類與社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，讓我們從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)到人類與社會(huì)的根本性質(zhì)，認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，了解人類社會(huì)中矛盾存在的合理性，在掌握這些發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能判斷出“和諧社會(huì)”構(gòu)建的可能性和可行性，并為當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展做出正確的建設(shè)規(guī)劃，這就是唯物史觀作為理論指導(dǎo)的社會(huì)價(jià)值。當(dāng)然，在運(yùn)用唯物史觀理論的同時(shí)，也要結(jié)合實(shí)際，不同的國家與不同的社會(huì)形態(tài)對(duì)唯物史觀的理論需求是不同的，唯物史觀只是一個(gè)總體性的思想指導(dǎo)，不能將其作為具體的建設(shè)措施來運(yùn)行。

二、唯物史觀對(duì)構(gòu)建“和諧社會(huì)”的思想指導(dǎo)

（一）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，沒有任何一個(gè)社會(huì)在發(fā)展的初級(jí)階段就能提出“和諧社會(huì)”的構(gòu)建。在社會(huì)發(fā)展的最初階段，人們的思想意識(shí)關(guān)注的還只是基本的生活物質(zhì)條件，甚至無法談及生活質(zhì)量。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的思想意識(shí)開始有所提高，人們開始追求相對(duì)高質(zhì)量的生活水平，開始注重思想意識(shí)中文化的灌輸。在人們生活質(zhì)量得到保證，思想意識(shí)又受文化的影響的情況下，人們就會(huì)萌發(fā)對(duì)“和諧社會(huì)”的向往與追求。這也說明了人們對(duì)高層次的社會(huì)環(huán)境的追求是需要建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的。社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，“和諧社會(huì)”構(gòu)建的提出，是因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展達(dá)到了一定的程度與質(zhì)量，從而表現(xiàn)出對(duì)“和諧”的追求。從社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程來看，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展，不同的社會(huì)歷史階段，人們會(huì)萌發(fā)不同的思想意識(shí)，對(duì)社會(huì)也有著不同的態(tài)度與要求，國家的決定與決策也會(huì)隨之不斷地變化，沒有固定形式的社會(huì)存在，而一塵不變的社會(huì)意識(shí)也終不能適應(yīng)多變的社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，人們的思想在一個(gè)相對(duì)成熟的情況下，能提出先于物質(zhì)條件而存在的理論，這種預(yù)測(cè)性的理論也許在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下無法實(shí)現(xiàn)，但隨著社會(huì)的發(fā)展，它終有實(shí)現(xiàn)的可能性。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙的作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可對(duì)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步有積極的推動(dòng)作用?！昂椭C社會(huì)”這個(gè)科學(xué)的、理性的理論的提出，讓人們既有了發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)也有了為之而奮斗的目標(biāo)。而且“和諧社會(huì)”的構(gòu)建是科學(xué)的也是合理的，“和諧社會(huì)”構(gòu)建即為人類個(gè)體的發(fā)展提供了一個(gè)更加優(yōu)越的環(huán)境，同時(shí)也為整個(gè)社會(huì)向更高形態(tài)的發(fā)展提供階梯，為人類全面而自由的發(fā)展提供可能性。

（二）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)。人類的社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程，是受其客觀規(guī)律支配的。在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。在構(gòu)建“和諧社會(huì)”的過程中，生產(chǎn)力的發(fā)展是關(guān)鍵，生產(chǎn)力是人們進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的能力，它是人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的基本物質(zhì)條件。在生產(chǎn)力低下的情況下，人類是不會(huì)具有構(gòu)建“和諧社會(huì)”的意識(shí)，在沒有物質(zhì)保證的情況下，人們的思想意識(shí)只能停留在簡單的層次，這也就要求我們構(gòu)建“和諧社會(huì)”不能只注重精神領(lǐng)域的建設(shè)，物質(zhì)生活領(lǐng)域的發(fā)展同樣重要。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。在“和諧社會(huì)”的建設(shè)中，生產(chǎn)力在高速發(fā)展的同時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系并不是停止不前的，它也會(huì)隨著生產(chǎn)力的變化而變化。而生產(chǎn)關(guān)系一般涉及的就是生產(chǎn)資料所有制，主要是人們?cè)谏a(chǎn)中的地位、相互之間的關(guān)系和產(chǎn)品分配等三個(gè)方面。要構(gòu)建“和諧社會(huì)”，僅憑高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力是不夠的，我們還應(yīng)該以平和的處理好生產(chǎn)資料所有制的歸屬問題，和諧中強(qiáng)調(diào)的是分享與共有，因此從我們國家的國情來看，以公有制為主體多種所有制共同存在的經(jīng)濟(jì)制度更利于我們向“和諧社會(huì)”邁進(jìn)。同樣在生產(chǎn)關(guān)系中所涉及的人們生產(chǎn)中的地位、相互作用以及產(chǎn)品的分配都應(yīng)該秉持一種公平、融洽和共處的原則，總之就是以“和”為中心，并讓其推動(dòng)生產(chǎn)力更好的發(fā)展。如果生產(chǎn)力是在努力構(gòu)建“和諧社會(huì)”的推動(dòng)下而快速發(fā)展，而生產(chǎn)關(guān)系卻是向私利、獨(dú)享以及不和諧的方向發(fā)展，那么這樣的生產(chǎn)關(guān)系是無法適應(yīng)“和諧社會(huì)”發(fā)展下的生產(chǎn)力的，社會(huì)在發(fā)展過程中就應(yīng)該摒棄這樣阻礙生產(chǎn)力進(jìn)步與社會(huì)前進(jìn)的落后的生產(chǎn)關(guān)系。

（三）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。無論是“和諧社會(huì)”的構(gòu)想和實(shí)施，沒有一定的經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)，那么就不會(huì)有這種構(gòu)想的提出，也沒有可實(shí)踐性。在“和諧社會(huì)”的構(gòu)建中，我們既要注重社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)也要注重上層建筑，讓其發(fā)揮優(yōu)勢(shì)作用?！昂椭C社會(huì)”主要追求的就是一種相融、穩(wěn)定的社會(huì)平衡狀態(tài)的長久性，而這種所謂的平衡就是要上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，并能夠促進(jìn)和鞏固經(jīng)濟(jì)的完善與發(fā)展，為了經(jīng)濟(jì)有利、健康的發(fā)展做出相應(yīng)的調(diào)整，并改變?cè)灸切┞浜蟮钠渌I(lǐng)域的政策、法律、法規(guī)等等。當(dāng)上層建筑不能適應(yīng)當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就會(huì)嚴(yán)重阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最終也會(huì)阻礙到“和諧社會(huì)”的構(gòu)建。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它不僅促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，提高了人類的生活水平，無形中也使人類有了提高自我精神境界的意識(shí)，從而也就促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。可是它如果是為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，生產(chǎn)力的發(fā)展受到束縛，社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)受到不良影響，又何談“和諧社會(huì)”的構(gòu)建。

（四）社會(huì)的基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。在“和諧社會(huì)”構(gòu)建的過程中，社會(huì)的基本矛盾仍舊是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。社會(huì)的基本矛盾是我們無法避免的一個(gè)問題。但并不是所有的矛盾都是對(duì)抗性的不利因素，社會(huì)基本矛盾在社會(huì)的發(fā)展過程中就處于一個(gè)非對(duì)抗性矛盾的位置，我們不可能讓這個(gè)矛盾在社會(huì)的發(fā)展中完全地消亡，只要社會(huì)的發(fā)展還未達(dá)到社會(huì)形態(tài)的最高層次，那么這個(gè)矛盾的存在就是必然的，它仍舊是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。在構(gòu)建“和諧社會(huì)”的過程中，社會(huì)基本矛盾需要以一種“和諧”的狀態(tài)存在，而這種“和諧”狀態(tài)的存在就需要生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑在社會(huì)主義的發(fā)展中的自我發(fā)展與完善，來克服那些不利于“和諧社會(huì)”發(fā)展的因素。而這種發(fā)展與完善的途徑就是改革，構(gòu)建“和諧社會(huì)”主要為的就是社會(huì)的安定，所以我們采用改革的方式來解決社會(huì)的基本矛盾，而非是采用暴力的革命形式。改革的最終目的就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，而這里所說的“適應(yīng)”，是一種共同為適應(yīng)“和諧社會(huì)”構(gòu)建而做出的改變，共同的發(fā)展，其實(shí)也就是和諧的一種體現(xiàn)。

（五）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。歷史上的每個(gè)個(gè)人，都對(duì)社會(huì)歷史起一定的作用。在和諧社會(huì)的構(gòu)建中，人民群眾的力量是不容小覷的，人與社會(huì)的關(guān)系也影響著“和諧社會(huì)”的構(gòu)建。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，而和諧社會(huì)中，既需要物質(zhì)財(cái)富作為構(gòu)建“和諧社會(huì)”的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也需要和諧的精神狀態(tài)與意識(shí)來促進(jìn)“和諧社會(huì)”的建設(shè)，所以人民群眾是構(gòu)建“和諧社會(huì)”的主體?！昂椭C社會(huì)”的構(gòu)建需要的是整個(gè)社會(huì)人類的努力與參與，使“和諧”在社會(huì)的各個(gè)階層和領(lǐng)域都有所體現(xiàn)。同樣人民群眾也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到和諧社會(huì)的構(gòu)建是把人民的利益作為根本的出發(fā)點(diǎn)，讓人民群眾在和諧的社會(huì)中享有更多社會(huì)進(jìn)步的文明成果。因此，人民群眾更應(yīng)該發(fā)揮出自身在社會(huì)變革中的決定性力量，充分促進(jìn)“和諧社會(huì)”的成功構(gòu)建。

三、唯物史觀對(duì)“和諧社會(huì)”構(gòu)建的重大意義

一個(gè)“和諧社會(huì)”的成功構(gòu)建，最不能缺少的就是科學(xué)理論的指導(dǎo)。首先，作為科學(xué)理論的唯物史觀說明，在每個(gè)社會(huì)形態(tài)的構(gòu)建中，人類處于怎樣的一個(gè)社會(huì)地位，人類與社會(huì)的相互作用是什么，相互之間又會(huì)產(chǎn)生怎樣的矛盾；其次，這個(gè)科學(xué)理論又向我們證明“和諧社會(huì)”實(shí)現(xiàn)的可能性，并不是所有的社會(huì)形態(tài)都能夠被實(shí)現(xiàn)而且長存下來的，所以社會(huì)的建設(shè)也需要一個(gè)正確的努力目標(biāo)；最后，在社會(huì)建設(shè)的過程中，唯物史觀又作為一種思想指引，指導(dǎo)我們?cè)撊绾螛?gòu)建和諧社會(huì)，在構(gòu)建中應(yīng)該有哪些基本的作為，以及如何正確的處理社會(huì)建設(shè)中的各種矛盾與問題。

最重要的是唯物史觀的科學(xué)性與正確性，在它的指導(dǎo)下，我們正確認(rèn)識(shí)到“和諧”的實(shí)質(zhì)，避免了我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)過程中的盲目性與夸大性?？茖W(xué)的理論是用來指導(dǎo)實(shí)踐的，在唯物史觀的指導(dǎo)下我們的社會(huì)建設(shè)才不會(huì)偏離和諧社會(huì)構(gòu)建的正確軌道，最終才能建設(shè)出高質(zhì)量的“和諧社會(huì)”。

結(jié)語

“和諧社會(huì)”的構(gòu)建既是我們國家社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)，同時(shí)也是整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的共同追求。在這個(gè)構(gòu)建的過程中，我們無論是物質(zhì)基礎(chǔ)的建設(shè)還是精神境界的提高，都需要科學(xué)理論來對(duì)我們的實(shí)踐做出相應(yīng)的指導(dǎo)。雖然唯物史觀中的種種理論沒有告訴我們?cè)诮ㄔO(shè)“和諧社會(huì)”的具體措施，可是它從本質(zhì)上揭示了人與社會(huì)的本質(zhì)，宏觀上把握了社會(huì)以及人類發(fā)展的客觀規(guī)律，而我們所要做的就是在正確認(rèn)識(shí)本質(zhì)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，和諧的處理人與社會(huì)的關(guān)系，用平和的方式解決人類與社會(huì)的矛盾?！昂椭C社會(huì)”的構(gòu)建是一個(gè)整體性的建設(shè)，要求的是社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域之間的和諧，而人作為這些領(lǐng)域的主導(dǎo)者，應(yīng)該用唯物史觀提升自己的思想認(rèn)識(shí)，做到自身精神層面的和諧，然后才是在精神指導(dǎo)下行為的和諧，從而促進(jìn)社會(huì)的和諧。

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[責(zé)任編輯劉金榮]

中圖分類號(hào)：A119

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095- 0438（2016）05- 0031- 03

收稿日期：2015-12-20

作者簡介：莊媛（1990-），女，云南大理人，大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：學(xué)校思想政治工作。