《向蒼天呼吁》中人物主體建構(gòu)與社會權(quán)力含納

黃力平

（鄭州科技學(xué)院外語系　河南鄭州　450064）

《向蒼天呼吁》中人物主體建構(gòu)與社會權(quán)力含納

黃力平

（鄭州科技學(xué)院外語系河南鄭州450064）

不同的歷史時期，種族歧視有著不同的表現(xiàn)形式，但從未停止過。這也很好地解釋了黑人文學(xué)永恒的主題——反對種族歧視，呼喚民族意識。文章從新歷史主義視角，解析二戰(zhàn)后美國著名黑人小說家詹姆斯·鮑德溫的小說《向蒼天呼吁》，指出在特定的歷史時期中文本如何參與建構(gòu)社會權(quán)力關(guān)系，幫助讀者發(fā)現(xiàn)所隱藏的社會主導(dǎo)意識形態(tài)，從而重新看待殖民主義、帝國主義以及種族歧視的新表現(xiàn)形勢。

主體建構(gòu)；社會權(quán)力；建構(gòu)；含納；

二戰(zhàn)后的美國黑人小說在承接前期的黑人文學(xué)基礎(chǔ)上，繼續(xù)展開對黑人權(quán)利運動的書寫，挑戰(zhàn)所謂“主流文化”，更多地關(guān)注自身的生活及價值，涌現(xiàn)出了非常著名的黑人小說作品《隱形人》、《向蒼天呼吁》、《所羅門之歌》、《寵兒》以及《紫色》等。作家們通過小說中人物主體的塑造來實現(xiàn)對美國種族歧視觀念的顛覆，實現(xiàn)社會權(quán)力的公平和身份的平等，但通過細讀以上小說文本，發(fā)現(xiàn)這種顛覆力量始終處于主導(dǎo)話語的規(guī)則體系之內(nèi)，它通常總是被含納，主導(dǎo)話語將重新指引這種顛覆力量回歸到權(quán)力話語的程序和慣例中去。

限于篇幅，本文將以比較典型的黑人小說《向蒼天呼吁》為例，簡要從新歷史主義視角進行解析來揭示特定歷史時期人物主體的建構(gòu)以及對社會權(quán)力的顛覆和含納，進一步揭開帝國主義和種族歧視在特定的歷史時期下的神秘的面紗。

一、二戰(zhàn)后期美國社會主導(dǎo)的意識形態(tài)——對黑人等少數(shù)種族的歧視

“黑人小說中最鮮明的主題是對美國社會中依然存在的嚴重的種族迫害和種族歧視進行深刻揭露，反映美國黑人的痛苦生活，呼吁美國社會重視種族問題。”[1](P98)為何在美國社會中，種族歧視問題一直存在，并始終成為美國社會的主導(dǎo)的意識形態(tài)，以下做簡要分析：

（一）種族壓迫史。自16世紀初期開始至19世紀，歐洲白人源源不斷地將非洲黑人作為奴隸販賣到美洲大陸，并在販賣的途中大肆虐殺黑人奴隸。與此同時，為了建立牢固的白人根據(jù)地又對美洲的土著居民（印第安人）進行瘋狂的捕殺，在黑人的血淚中建立起了自己的家園。由于長期對黑人的奴役使白人在心里形成了一種優(yōu)越感和對黑人的鄙視感，這種思想從販賣奴隸的開始就產(chǎn)生并一直普遍存在于白人的靈魂最深處。

（二）宗教的影響。在美國，大部分的白種人信仰基督教。白人為了加深黑種人是劣等人種的觀念，開始采用在黑人的群落中傳播基督教。在最開始基督教是打著救苦救難的名義，給生活在水深火熱之中的黑種人送去了希望，讓他們看到了上帝是公平的。在他們對信仰的上帝深信不疑的時候，白種人就會讓上帝告訴他們，他們是低等人種，他們生下來就有罪，就要給白人做牛做馬來贖罪，這就是所謂的基督教中的原罪觀，通過這種方式讓黑人們心甘情愿的充當(dāng)白種人的奴隸。

（三）種族教育。歐洲白人為了將自己的民族優(yōu)越性更深層次地提高，為了鞏固好自己掠奪的果實，不僅在肉體上面摧殘黑人，而且將這種奴役滲透到黑人的內(nèi)心，讓他們的靈魂受到“白人優(yōu)于黑人”的精神束縛。他們開始編造“美國白人是上帝的優(yōu)等選民”，并且將這些思想放到學(xué)校、教堂以及教材中，大肆宣揚，將他們的這種種族主義思想發(fā)揚光大。

（四）國家機構(gòu)的排斥。19世紀末期，美國爆發(fā)了南北戰(zhàn)爭，最終北方在戰(zhàn)爭中獲勝，確立了北方大資產(chǎn)階級在全國的統(tǒng)治地位。內(nèi)戰(zhàn)消滅了奴隸制，大批的南方鄉(xiāng)村的奴隸開始涌入北方城市期望獲得更好的發(fā)展，但結(jié)果并非如愿，政府、法院、國會等國家機器長期把持在白人手中，剛剛獲得自由的黑人奴隸們在社會生活的各個領(lǐng)域都遭到排斥和歧視，長期生活在社會的最底層。

了解到種族歧視的淵源后，就不難總結(jié)出在二戰(zhàn)后的美國社會中，一直存在的主導(dǎo)意識形態(tài)仍然是白人在社會生活的各個領(lǐng)域內(nèi)針對黑人等少數(shù)民族的歧視。

二、人物主體自我建構(gòu)

主導(dǎo)意識形態(tài)中的種族歧視一直存在，并且變換著各種方式，因此，二戰(zhàn)后的黑人文學(xué)的主題也從種族歧視向呼喚民族文化覺醒轉(zhuǎn)變，開始追求自身的獨立，尋求主體身份及個體生命存在的價值和意義。

（一）“主體”理論淵源。對主體的認識開始于文藝復(fù)興時期的人文主義運動，先后經(jīng)歷了笛卡爾的“理性”，伏爾泰的“啟蒙理性”到洛克的“經(jīng)驗”及康德的“感性理性的結(jié)合”等等，主要集中在主體的存在是先天還是后天，是個人還是社會的來源。在這個問題上馬克思給出了對于主體社會性的認識的經(jīng)典論證：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，是一切社會關(guān)系的總和?！盵2](P603)指明了主體的社會存在性。新歷史主義學(xué)家格林布賴特通過研究進一步發(fā)現(xiàn)：“沒有純粹的，不受打擊的主體性，事實上，人的主體開始時好像就不自由，只是特定的社會中權(quán)力關(guān)系的意識形態(tài)產(chǎn)物。”[3](P256)這就說明主體不僅受社會結(jié)構(gòu)的制約，而且與社會結(jié)構(gòu)之間是一種相互制約、相互依存的關(guān)系。

（二）“主體”身份迷失?！爸黧w”的社會性告訴我們，主體的身份是與社會緊密相連，當(dāng)主體在主導(dǎo)的社會意識形態(tài)之外后，主體將會“丟失”。這也很好地說明了小說的第一部分“第七天”，在一開始時提到了在約翰14歲生日的那天早上，在他閑逛，想知道是否有人記得他的生日，以此來證明14年來他是否得到了這個家和社會的認可。但結(jié)果是連他的父親都對他十分冷漠，讓他感到無比的孤單與悲傷。這讓他想起了在他出生的14年里，所經(jīng)歷的種種孤獨、冷漠和恐懼。他黑怕他的教堂和他的上帝，他害怕兩者都讓他失望；他害怕周圍的白人社會和環(huán)境會給他壓力；他害怕自己的罪孽和對自己身份和命運的不確定。他最害怕的還是他的父親，一直都不和善的父親；他害怕父親生起氣來變得可怕的、無比殘忍的臉。當(dāng)他的兄弟羅伊受傷躺在沙發(fā)上時，他感到父親是多么的恨他，多么想躺在那兒的是他而不是羅伊。他就像是一個流浪者，他不屬于他父親的屋子，他更得不到社會上的認可，他就像是無根的葉子一樣到處飄蕩。

（三）顛覆主導(dǎo)意識，構(gòu)建自我主體。主體的自我建構(gòu)逃脫不開那些來自宗教、種族、婚姻和法律所構(gòu)成的復(fù)雜的社會網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)主體身份不被特定歷史時期內(nèi)所建構(gòu)的社會網(wǎng)絡(luò)所認可就必須打破顛覆局限，積極爭取構(gòu)建自我。

1.質(zhì)疑主導(dǎo)宗教。約翰從小的時候就與宗教有著直接的聯(lián)系。這源自于他的父親，確切地說是他的繼父，一個牧師。在他14歲以前，小約翰長期的生活在濃郁的宗教氛圍之中，“人人都說，約翰長大后準(zhǔn)會當(dāng)牧師。這話說得多了，約翰也就不假思索的信以為真了。”于是，在整篇的小說中出現(xiàn)了大量的與基督教圣經(jīng)有關(guān)的文字，比如禱告詞和懺悔錄，比如圣經(jīng)中的原文的引用，給讀者造成了故事中的約翰肯定會對從小到大耳濡目染、習(xí)以為常的基督教義深信不疑。但鮑德溫將話鋒一轉(zhuǎn)，說到小約翰在14歲生日的當(dāng)天早晨，在他所看到的經(jīng)歷中依然找不到自己存在感的事情后，他開始認認真真地琢磨伴隨他從小到大的教義是否真地能夠幫他找回存在感，他開始后悔了。

這一切說明，在過去的14年里，他經(jīng)歷過很多被拋棄與冷落的時候，他經(jīng)常受到來自殘酷社會的排擠，家庭中父親的打罵，心靈上面飽受創(chuàng)傷。沒人關(guān)心他，呵護他，于是他將所有希望寄托于“上帝”那里，因為只有“上帝”最了解他。但是事與愿違，14年來他一直虔誠禮拜的上帝并沒有幫助他，或者最起碼也讓他所討厭的人受到應(yīng)有的懲罰（按照教義上面所說），每次做禮拜時狂歌亂舞的圣徒們，第五大道上的貴夫人們（不接受基督教義的洗禮），還有他那可怕的父親（竟然是上帝派來的使者），竟然都能得到社會的認可，這一切都讓他開始認真思索眼前的這個上帝。這個思索，正是對目前的主導(dǎo)教義進行質(zhì)疑，讓他明白了宗教只是黑人的麻醉劑，讓黑人們產(chǎn)生一種虛幻的平等景象，而在現(xiàn)實生活中甘心被奴役的一種騙局罷了。

2.對抗父權(quán)神權(quán)。身為小約翰的繼父加布里埃爾，脾氣暴烈，對待他更是毫不留情，態(tài)度粗暴。從小的時候，約翰就對他的父親有著無比的厭惡與恐懼。父親的臉“向來令人生畏”，打他和他的母親時更是“讓他害怕之極”“毛骨悚然”。父親還常常以基督教教義來威脅和恐嚇約翰，使他幼小的心靈布滿恐懼的陰影，他感到自己“罪孽深重，邪惡不潔”，感到“羞恥與恐怖”，害怕自己要下地獄。

而這樣的父親竟然是上帝派來的使者（他是一個牧師），在家中行使著至高無上的父權(quán)和神權(quán)，這正好與他唯一所能求助的上帝教義恰恰相反，給他造成了強烈的反差感和積聚的張力。他選擇了對抗父親以及父親所代表的神權(quán)，他詛咒、反抗繼父，甚至一心想要殺死他，他恨不得馬上逃離這個家。因此加布里埃爾經(jīng)常說他是“長的撒旦的臉”，眼里充滿著“撒旦凝視的目光”，他感覺到了小約翰身上強烈的反叛意識。

3.抵制刻板化印象。在白種人的教科書中，總是渲染黑人劣等人的形象，他們始終生活在貧困線以下，他們反應(yīng)遲鈍，穿著邋遢，蓬頭垢面。這在小約翰的腦海中留下了深刻的印象，他十分反感。但當(dāng)他每周日早上，看到在去教堂的路上大部分的黑人同胞的形象時，他又十分窘困：在被社會拋棄，掙扎在貧困線下的黑人男人們“蓬頭垢面，兩眼無神”，衣服“又皺又臟”，女人們說話“粗聲粗氣”。

為了抵制這種刻板化印象，約翰在小的時候，就有著和他的同胞們不一樣的決心，他永遠不要像他的父親和他的人民一樣貧窮、一樣卑賤，他也許會成為他的民族的“一位偉大領(lǐng)袖”。他將會生活在一個完全不同于他父親的那個黑漆漆的房子的世界里，在這個世界里，他會有美味的食物、華麗的服飾、昂貴的威士忌和香煙，而且只要他樂意可以隨時看到電影；他會看起來與眾不同，人們會敬仰他，把他看做是一個“英俊、高大、受歡迎的人物”。他會過著一種有自由、有尊嚴的生活。

三、社會權(quán)力的含納

由于社會能量具有流通性，文學(xué)就可以通過再現(xiàn)將社會能量再現(xiàn)、傳播，影響觀眾，從而變革社會。?？抡J為：“現(xiàn)代社會中，權(quán)力的模式更為微觀，權(quán)力無處不在，這并不因為它有特權(quán)將一切籠罩在它戰(zhàn)無不勝的整體中，而是因為它每時每刻，無處不在的被生產(chǎn)出來，甚至在所有關(guān)系中被生產(chǎn)出來?！盵4](P443)事物都是一一對應(yīng)的相互矛盾的統(tǒng)一體，正是因為權(quán)力無處不在，才使得它的對立面反權(quán)力或者稱為權(quán)力的顛覆也如影隨行。而格林布賴特又指出：“顛覆力量是權(quán)力的產(chǎn)物，它拉長了權(quán)力的壽命，而同時，這種顛覆力量早就被它所要推翻的權(quán)力含納于其中?！盵5](P89)由此可見，權(quán)力的顛覆和含納也是共同產(chǎn)生的，新歷史批評將文本融入到社會秩序的維持中，并和其它文本形成一種話語，而話語通過再現(xiàn)顛覆而有效的含納它，并在一個界定的系統(tǒng)內(nèi)控制顛覆。

（一）宣揚了白人宗教的救贖作用。整本小說作者的意圖是旨在通過約翰的反叛，顛覆特定歷史時期白人對黑人的種族壓迫和剝削，喚醒沉睡的民族意識。所以從小說的一開始，作者就告訴讀者約翰后悔了，他14年的信仰經(jīng)歷并沒有改變他的生活，他依然生活在被拋棄、被忽視、被冷落的境地，質(zhì)疑了當(dāng)前黑人們所信奉的基督教義都是騙人的，仁慈的“上帝”只是白人編造出來奴役黑人的另一種手段罷了。

但在小說的最后，鮑德溫又肯定了“上帝”的作用，上帝嚴懲了罪惡，拯救了善良，讓他令人恐怖的繼父加里布埃爾妻離子散，大兒子橫尸街頭，二兒子放蕩不羈，讓虔誠的小約翰獲得了救贖，在14歲生日當(dāng)天意外收到了來自母親的生日禮物，找到了自己存在的價值，同時還第一次在與圣徒伊萊沙的搏斗中戰(zhàn)勝了他，找回了自己的尊嚴。

故事的結(jié)局客觀上又加深了基督教義對黑人的奴役，宣揚了白人宗教的救贖，讓讀者們又感到了迷惑與不解。

（二）加深了黑人原罪觀。小說中充滿了濃郁的宗教色彩，基督教的教義深深地影響到作者。鮑德溫早年的時候曾經(jīng)在教堂里做過三年的牧師，這段經(jīng)歷對作者及其作品都有著極大的影響?；浇讨械脑镉^告知他，上帝會安排好每個人的命運，人們應(yīng)該默默地忍受著人世間的痛苦與摧殘，死后才能得到上帝的恩寵。因此，黑人應(yīng)該接受上帝的安排，默默承受比白人低劣的命運。作者雖然清楚地意識到，這是白人借以蒙騙黑人并控制其身心的強有力的工具，并對其進行抨擊，但是在其作品中還是有很多地方體現(xiàn)了基督教義原罪觀對黑人身心的控制。

大部分的黑人由于長期生活在白人的主導(dǎo)語境中，長期處于話語權(quán)喪失的地位，慢慢地將黑人種族低劣觀念內(nèi)化，使整個人處于嚴重的心里自卑的狀態(tài)中無法自拔。約翰的姑姑弗洛倫斯就是其中的一個，她討厭自己的黑皮膚，經(jīng)常坐在鏡子前面往身上抹白凈霜，可她明明知道這些起不了任何作用，以至于她經(jīng)常鐵青著臉大罵“買這些皮膚霜簡直就是浪費錢”。在對待自己的婚姻上面，她嫁給了同樣是黑人的弗蘭克，但她卻極力地反對她的丈夫與那些“粗俗”的黑人交往，為此他們經(jīng)常吵架，以至于導(dǎo)致最終婚姻的破裂。弗蘭克說了這樣一句話：“好吧，姑娘，我想你永遠不愿看到我，不愿看到向我這樣一個卑賤，有罪的黑人了。”

鮑德溫在作品中流露出的黑人原罪觀也是他自己長期受到原罪觀的影響所致，他讓他作品中的主要人物都帶上了罪的桎梏，成為罪惡感的犧牲品，給每個人物都打造了一個現(xiàn)實的牢籠。這種觀念在小說中的流露只會加深了黑人的自卑感，成為了解決種族矛盾的又一個難題。鮑德溫在他的另一個作品《下一次烈火》中也曾寫到：“我意識到（圣經(jīng))是由白人寫的，從很多基督徒中，我知道我是被詛咒的黑人的后代，所以我注定是一個奴隸?！盵6](P167)

（三）強化了種族歧視。在抵制白種人對黑人的刻板化印象的過程中，作者賦予小約翰自己對于以后生活的追求。小約翰是個很有抱負的孩子，他的學(xué)習(xí)成績很好，他將來很有可能會干一番大事業(yè)，他自己也看不起自己身邊的同胞，他腦海中浮現(xiàn)的是對于未來生活的向往，他的“黑人夢”恰是目前白人們的浮夸奢侈物質(zhì)生活，他向往的大房子，向往的美味的食物、華麗的服飾、昂貴的煙酒以及人們的尊重等等都是目前白人所擁有的。

約翰是黑人中的佼佼者，每個人都認為他前程遠大，認為他可能成為他的民族的“一位偉大的領(lǐng)袖”，但是即使是這樣一位優(yōu)秀的黑人也得不到普通白人的認可，經(jīng)常被拋棄，不被愛護，這更進一步加深了白人優(yōu)于黑人的種族觀念，讓更多的黑人對白人更加渴望和敬仰，同時對于自身的自卑感更是揮之不去。

四、小結(jié)

包括鮑德溫在內(nèi)的二戰(zhàn)后黑人小說家都試圖通過顛覆主導(dǎo)意識，喚醒民族覺醒，但幾乎所有黑人作家都不可避免地承受著美國社會無處不在的種族歧視帶給黑人民族的屈辱、憤怒以及深深的困惑。在白人種族主義盛行的美國，黑人作家既對白人的壓制深惡痛絕，又囿于它的強橫，找不到抵制它的力量，所以很多作品在主導(dǎo)語境的強壓下，由最初的顛覆轉(zhuǎn)為不自覺的被含納。

本文站在新歷史批評的角度來看，各種文學(xué)文本對于社會權(quán)力的顛覆是與含納并存的，只有正確地辨證的看待權(quán)力的顛覆與含納才能更好地為美國黑人以及少數(shù)族裔爭取到更多的平等權(quán)力。

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[責(zé)任編輯王占峰]

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2095-0438（2016）011-0070-04

2016-03-09

黃力平（1982-）,男，安徽蕪湖人，鄭州科技學(xué)院外語系英語教研室講師，英語語言文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)及英語教學(xué)法。