話本集《今古奇觀》的美學(xué)思想探究

陳志平

（哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院　黑龍江哈爾濱　150081）

話本集《今古奇觀》的美學(xué)思想探究

陳志平

（哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院黑龍江哈爾濱150081）

《今古奇觀》在很長的一段時間內(nèi)成為“三言”“二拍”濃縮的替代品，是一部流傳最久、最廣的平話集。它被國外學(xué)人譽為“中國八大小說”之一，備受喜愛，世界各國大百科全書對它都給予了高度的評價。本文從情節(jié)及語言的美學(xué)追求、人性美的審美追求、文以載道的藝術(shù)追求三個方面對該書的美學(xué)思想進行了探究。

獵奇；厭俗崇雅；人性美；市民風(fēng)俗

有宋以來，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，市民階層的興起，市井文化隨之萌芽、繁榮。正是在這個背景下，話本大行其道，極大滿足了市民階層的文化精神需求，而這引起了文人的興趣，并隨之積極參與，從而產(chǎn)生了擬話本。這也為話本這種藝術(shù)形式脫俗登雅，登入文化的藝術(shù)殿堂打下了很好的基礎(chǔ)，擬話本及話本選集中影響最大，流傳最廣的當屬馮夢龍的“三言”和凌濛初的“二拍”，及其話本選集抱甕老人的《今古奇觀》?！督窆牌嬗^》編纂者極高的文學(xué)素養(yǎng)和美學(xué)追求賦予了該書強烈的魅力，正是在這魅力的感召下，該書跨越時空，讀者如潮，百代不衰。“這對于話本、擬話本該種文學(xué)藝術(shù)樣式的傳承，后世后學(xué)的研究，及中國文學(xué)對世界文學(xué)的貢獻都有著不可估量的作用?！盵1]本文從情節(jié)及語言的美學(xué)追求、人性美的審美追求、文以載道的藝術(shù)追求三個方面對該書的美學(xué)思想進行了探究。

一、情節(jié)及語言的美學(xué)追求

（一）結(jié)構(gòu)上刪繁就簡。自古以來，詩歌是文學(xué)的正統(tǒng)，雖然宋元明清時小說大行其道，但仍免不了受詩歌的影響，在每章回的開頭、中間、結(jié)尾，正文中涉及到人物出場、心理描寫、場景描繪、事件評論等處，詩詞比比皆是，尤其《紅樓夢》《鏡花緣》中尤甚，“三言”“二拍”中也是如此。之所以如此有其深層次的原因，上文所提的自古以來詩詞的不可動搖的正統(tǒng)地位，因襲至今的文人甚至市井百姓的文學(xué)審美格調(diào)。但有一個弊端，擬話本中大量詩詞的出現(xiàn)不可避免的影響了小說結(jié)構(gòu)的緊湊性。

抱甕老人大膽地對原作中的詩詞根據(jù)人物塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)的需要進行了刪減，如原文多用的“正是”“正所謂”“有詩嘆云”等處，編者對對其適當?shù)剡M行了刪減，使人物塑造更加豐滿，小說結(jié)構(gòu)更加緊密，更體現(xiàn)了抱甕老人大膽的文學(xué)批評精神，獨特的文學(xué)視角。

（二）敘述角度上減少“敘事干預(yù)”?！叭浴薄岸摹痹跀⑹鼋嵌壬匣旧线x擇的是全能視角，敘述主體能預(yù)知故事發(fā)展的來龍去脈，能預(yù)知人物的命運，并對故事的發(fā)生，“人物的命運站在全能的高度進行評論，說教成分較大，在很大程度上保留了宋元話本敘事干預(yù)的手法。”[2]這對于小說構(gòu)制懸念，小說人物的獨立性的塑造是不利的。編者對這類內(nèi)容進行了大膽的刪減，這部分內(nèi)容大多體現(xiàn)在每篇開頭以“看官”“說話的”開頭而引發(fā)的針對全篇故事的議論。

（三）文字上“厭俗崇雅”?！督窆牌嬗^》在文字上也對原作進行了大量的“手術(shù)”，原作中有為增加故事“趣味性”而有一些男歡女愛的性描寫，有為突出故事文學(xué)性，展示作者才華的詩詞，編者將上述內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)刪去，另將重復(fù)敘述的內(nèi)容，與編者看法不同的描寫和敘述內(nèi)容刪去，使小說的人物塑造更加合理，情節(jié)安排更加緊湊，而且小說整體的主題審美由俗變雅。

（四）人物塑造上突出人性。人物塑造歷來是小說的核心命題?！督窆牌嬗^》編者抱甕老人尤其注重人物形象的塑造，他對原作中的人物從細節(jié)刻畫、語言描寫、場面烘托等角度對人物進行了“整容”，“使之更符合人物性格，從而更符合小說敘事?！盵3]

例如《今古奇觀》第十二卷《羊角哀舍命全交》出自《喻世明言》第七卷，在對羊角哀的人物塑造上編者進行了改動。羊角哀與左伯桃是生死之交，二人相約去楚國求取功名，同博富貴。但道路艱難，環(huán)境惡劣，衣食俱缺，“若一人獨去，可到楚國；二人俱去，縱然不凍死，亦必餓死于途中”。此時此景，左伯桃寧愿舍棄生命，將糧食和自己的衣物給羊角哀，讓羊角哀前往楚國。羊角哀不愿舍義兄而去，但左伯桃心意已決，無奈之下，只能舍義兄而去。讀至此，讀者為左伯桃舍命全友的行為深深感動，但對于羊角哀舍義兄而獨往楚國的行為心理總有些不能釋懷。在《今古奇觀》中編者豐富了該內(nèi)容，寫到羊角哀不舍義兄，聲淚俱下，肝膽俱裂，一再要同行，只有看到義兄氣息全無，無計可施，將義兄安頓好，而且承諾若得富貴，必來相見。然后含著淚，一步一回頭地趕奔出國。這樣寫就突出了羊角哀的有仁有義，豐富了人物形象。

二、人性美的審美追求

隨著市井文化的興起，市井百姓的人性也被喚醒，傳統(tǒng)的道學(xué)受到了一定的沖擊，當時話本、擬話本等世俗文學(xué)就有所體現(xiàn)，給當時的文壇帶來了一抹亮色。就是在今天看來，《今古奇觀》中那些表現(xiàn)人性美，追求靈活解放的作品仍具有重大的現(xiàn)實意義。

例如《賣油郎獨占花魁》《喬太守亂點鴛鴦譜》《蔣興哥重會珍珠衫》等作品寫的基本都是男女私情，男歡女愛，在當時看來在主旨上大多是無關(guān)風(fēng)教，在道學(xué)先生看來是有關(guān)風(fēng)化，有著誨淫之嫌的。但編者選來，而且濃墨重彩，這本身就體現(xiàn)了編者獨特的審美觀點。

《蔣興哥重會珍珠衫》中蔣興哥為了生計出外經(jīng)商，但妻子三巧兒紅杏出墻，得知此事后，蔣興哥沒有像武松一樣手刃奸夫淫婦，快意恩仇，而是在心里想到，“當初夫妻何等恩愛，只為我貪著蠅頭微利，撇她少年守寡，弄出這場丑來，如今悔之何及”，同時在三巧兒出嫁時將房中16個箱籠作為陪嫁。這里體現(xiàn)了對三巧兒青春年少，血氣正壯，獨守空房帶來的心理及身體上的寂寞孤獨給予了更多的理解和觀照，“在那個男權(quán)社會里，對于女性作為獨立個體給予了充分的理解和尊重?！盵4]

《賣油郎獨占花魁》中秦重沒有因為瑤琴落入紅塵，穢行污身的身份和行為而厭棄，相反文中著重寫了二人的相知、相戀和相守。他們的愛情熱烈而純潔。

《今古奇觀》中的這類作品體現(xiàn)了與封建禮教、傳統(tǒng)意識的對立，這些作品充分體現(xiàn)了對于人性的思考和尊重，更體現(xiàn)了編者先進的創(chuàng)作審美觀。

三、文以載道及“獵奇”心理的調(diào)和

《今古奇觀》一如往代作品，編者是帶著沉重的“文以載道”的使命感進行選擇和編撰的。可以說，“文以載道”是《今古奇觀》中所選40篇小說故事的主旋律，但編者以其獨特的文學(xué)創(chuàng)作觀念和高超的文學(xué)創(chuàng)作能力對原作進行了大膽的改造。但小說之所以吸引人更在于其情節(jié)的“奇”，要迎合讀者的獵奇心理。不能做好“奇”就不能完成“文以載道”的創(chuàng)作使命。編者在作品里對這兩方面進行了很好的處理。

（一）“文以載道”的創(chuàng)造使命追求?！督窆牌嬗^》中的風(fēng)教意味還是很強烈的，這源于作品“文以載道”的創(chuàng)作思想。選集中有很多作品體現(xiàn)了佛家講的生死輪回，勸解世人要積德向善，摒棄惡念，善惡終有報應(yīng)；有一些作品體現(xiàn)了來自儒家的忠孝，禮義廉恥等的人生觀、世界觀。這從編者抱甕老人對于原作的選擇就能看出端倪。

編者將原作“三言”“二拍”中有關(guān)鬼神靈怪的小說如《一窟鬼癩道人除怪》《崔衙內(nèi)白鷂招妖》等都摒棄而沒有選錄。有些篇目雖然文字平平，情節(jié)構(gòu)造一般，但卻因為有著很強的風(fēng)教作用而被保留，如《三孝廉讓產(chǎn)更高名》《裴晉公義還原配》《莊子休鼓盆成大道》等。

自宋以來，儒學(xué)得到了進一步的發(fā)展，尤其以程氏兄弟和朱熹成就最大，世稱“程朱理學(xué)”，其對女性的壓迫和摧殘尤為嚴重。強調(diào)“女子餓死事極小，失節(jié)事極大”“父母之命，媒妁之言”“禁止青年男女自由戀愛，成為套在女性頭上的枷鎖。”[5]這些理論在明代受到了一些人的抨擊，凌濛初就直接抨擊，“女人再嫁，便道是失了節(jié)，玷了名，污了身子”的不平等觀念。清代著名思想家、哲學(xué)家、語言文學(xué)家戴震就一針見血地指出這是“以理殺人”?！督窆牌嬗^》中有著像《蔣興哥重會珍珠紗》《賣油郎獨占花魁》等突破封建貞烈觀束縛的作品，其中體現(xiàn)的突破封建觀念，禮教意識，崇尚人性解放，尊重人性的新思想、新文化，在今天看來仍發(fā)人深思，振聾發(fā)聵，具有跨越時空的審美價值。

（二）讀者“獵奇”心理的觀照。讀者的“獵奇”心理有其深刻的社會根源：一是對不能解釋的事物的探究，既要直面其事，又要尋找答案，如神鬼之事；二是對歷史上或是民間流傳的帝王將相、英雄豪杰的神化或是圣化；三是對他人之事的窺秘。但作為民俗文學(xué)，市井百姓是真正的讀者群體，作者和編者作為第一要素考慮到讀者這種“獵奇”心理的滿足。事實證明，《今古奇觀》在這方面是做的很突出的。

1.奇人奇事?！督窆牌嬗^》里選擇了很多被市井百姓茶余飯后津津樂道、知名度較高的歷史名人的故事。如《李謫仙醉草嚇蠻書》里將詩仙李白的才華橫溢，放浪形骸塑造通過通過賀知章京城應(yīng)詔、在金殿草書嚇蠻、內(nèi)侍高力士脫靴、宰相楊國忠研磨、醉酒詞成《清平調(diào)》，無意巧救郭子儀、最后白鯨出場，羽化登仙等系列故事將大詩人李白的描寫的淋漓盡致，引人入勝。

選本《今古奇觀》中第二十回主人公是道家的莊子（莊子休），妻子去世，莊子鼓盆而歌本來是闡述道家“等生死”的觀念，但作者將其世俗化，用后現(xiàn)代主義的詞就是“消解崇高”，使之成為能為大眾所接受而又妙趣橫生的故事。文中寫到莊子出行，發(fā)現(xiàn)一美婦人著孝衣在新墳前刪墳，細問下得知，美婦人欲得墳土早干，這樣才能早嫁。莊子回家試探妻子，才引出莊子假死，幻化公子吊唁，果然妻子不能守節(jié)等一系列故事，可謂奇中之奇。

2.奇人奇景。平常百姓事但故事中有著奇遇和巧合，從而連綴成篇，這是新的小說創(chuàng)作觀點。正如“二拍”作者凌濛初所言：“今之人但知耳目之外牛鬼蛇神之為奇，而不知耳目之內(nèi)日用起居，其為譎詭幻怪，非可以常理測者固多也?！碧岢隽顺Ｖ幸娖?，將民俗文學(xué)的“獵奇”眼光一下由牛鬼蛇神、帝王將相放大到市民百姓的市井生活，從而給市井百姓生活給予了極大的關(guān)注。這是世俗文學(xué)創(chuàng)作觀點的大膽變革，更從側(cè)面說明了市井文化的迅速崛起。

如《今古奇觀》第九回《轉(zhuǎn)運漢巧遇洞庭紅》、第二十三回《老門生三世報恩》、第二十七回《錢秀才錯占鳳凰儔》等都是此類。廣西秀才鮮于同8歲被舉為神通，但之后屢試不中，看看年齡見大，成為了老門生。蒯遇時“愛少賤老”，想要點中少年，卻陰差陽錯，三番點中老門生鮮于同，最后竟驚呼其為“真命進士”。老門生知恩圖報，報了蒯遇時三世的恩情。

四、結(jié)語

《今古奇觀》編者雖難免徹底掙脫“世道輪回”“男尊女卑”以及“主仆天命”等封建思想的窠臼，但從創(chuàng)作技巧、作品的選擇、人物刻畫等方面體現(xiàn)了世俗文學(xué)的成熟，體現(xiàn)了原作作者及編者對于人性的充分尊重和肯定，對于否定舊傳統(tǒng)，宣揚新文化有著鮮明的積極意義。從該部作品能夠流傳久遠、跨越古今，至今仍能譽滿華夏等幾方面就足以看到該部作品不可估量的文學(xué)魅力。

隨著“三言”“二拍”全本的發(fā)現(xiàn)，對于《今古奇觀》的研究熱度正在逐漸衰減，但《今古奇觀》所代表的時代、所完成的歷史使命以及其獨有的文學(xué)魅力，這些都是不能掩飾的輝煌。

[1]陸九淵.陸九淵集·與李宰[M].北京：中華書局，1980.

[2]凌濛初.二刻拍案驚奇[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[3]鄭振鐸.明清兩代的平話集[M].北京：三聯(lián)書店，1983.

[4]袁行霈等.中國文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2005.

[5]葛兆光.中國思想史（第二編）[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2000.

[責任編輯王占峰]

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2095-0438（2016）11-0053-04

2016-08-12

陳志平（1979-），男，黑龍江哈爾濱人，哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向：漢語言文學(xué)，高等職業(yè)教育。