《魯濱遜漂流記》中的生態(tài)女性主義書(shū)寫(xiě)

馬志欣

(山東大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東濟(jì)南 250100)

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《魯濱遜漂流記》中的生態(tài)女性主義書(shū)寫(xiě)

馬志欣

(山東大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東濟(jì)南 250100)

《魯濱遜漂流記》是英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家丹尼爾·笛福的第一部小說(shuō)，也被認(rèn)為是英國(guó)小說(shuō)的開(kāi)山之作。生態(tài)女性主義為《魯濱遜漂流記》中女性角色的失語(yǔ)提供了新的解讀角度。在自然被以人類(lèi)為中心的社會(huì)侵占的同時(shí)，女性作為傳統(tǒng)父權(quán)壓迫的對(duì)象，被迫失去了自我身份和話語(yǔ)權(quán)。自然生態(tài)系統(tǒng)中這種人和自然的不和諧關(guān)系正是社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中男性與女性不平等關(guān)系的象征。在自然生態(tài)層面，魯濱遜忽視了自然的價(jià)值，建立了自己的島嶼王國(guó)。他對(duì)雌性動(dòng)物的殺戮正是男性對(duì)女性支配的象征；在社會(huì)生態(tài)層面，小說(shuō)中幾乎沒(méi)有女性角色的存在，她們沒(méi)有自己的名字和身份，僅僅是男性權(quán)力支配下的產(chǎn)物，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)主流社會(huì)中男性對(duì)女性的絕對(duì)支配和壓迫。

《魯濱遜漂流記》；生態(tài)女性主義；自然；女性

《魯濱遜漂流記》是英國(guó)第一位現(xiàn)實(shí)主義作家丹尼爾·笛福(1660-1731)在1719年出版的一部經(jīng)典冒險(xiǎn)小說(shuō)，是根據(jù)蘇格蘭水手亞歷山大·塞爾科克的經(jīng)歷改編而成。在資本主義上升時(shí)期，這部小說(shuō)成為了刺激歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和殖民主義擴(kuò)張的重要武器。一直以來(lái)，這部作品得到了全方位、多角度的深入探討。20世紀(jì)末，女性、有色人種和弱勢(shì)群體的生存現(xiàn)狀等社會(huì)問(wèn)題得到了越來(lái)越廣泛的關(guān)注。在生態(tài)運(yùn)動(dòng)的影響下，一些女權(quán)主義者認(rèn)識(shí)到生態(tài)運(yùn)動(dòng)中缺乏女性主義的觀點(diǎn)，并未將女權(quán)主義和生態(tài)批評(píng)相結(jié)合。隨著生態(tài)女性主義理論的出現(xiàn)，學(xué)者開(kāi)始將此理論應(yīng)用于文學(xué)評(píng)論。在《魯濱遜漂流記》中，笛福塑造了一個(gè)靠自己的雙手成功鑄造荒島帝國(guó)的輝煌英雄，但是幾乎所有的女性角色都被剝奪了聲音并失去了她們的身份，例如魯濱遜的母親、寡婦和女奴。從生態(tài)女性主義解讀《魯賓遜漂流記》，為其中女性角色的集體失語(yǔ)提供了一個(gè)新的闡釋角度：與自然被人類(lèi)中心的社會(huì)奴役一樣，女性被父權(quán)制壓迫，被迫失去了話語(yǔ)權(quán)和自我身份。

一、理論背景

“生態(tài)女性主義”一詞出現(xiàn)于 1974 年，是法國(guó)女權(quán)主義學(xué)者弗朗西絲娃·德·奧波妮(Francoise d’Eaubonne)在《女性主義·毀滅》(Le Feminismeou la Mort)一文中呼吁女性參與拯救地球的工作時(shí)，最先提出了“生態(tài)女性主義”(ecofeminism)這一術(shù)語(yǔ)，在其中她嘗試“呼吁關(guān)注婦女自身的潛力來(lái)引發(fā)生態(tài)革命”。自然女性主義來(lái)自于 20 世紀(jì) 70 年代女權(quán)運(yùn)動(dòng)的第三次浪潮，并繼承了前兩波的理論思想。女權(quán)主義者致力于反抗父權(quán)制，建立婦女和自然，以及人類(lèi)與自然之間的友好關(guān)系。羅斯·梅·R·諾什(Rosemay R. Ruether)在《新女人，新地球》中表示，對(duì)婦女的壓迫和對(duì)自然的剝削的本性是密切相關(guān)的，因此女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)應(yīng)結(jié)合生態(tài)運(yùn)動(dòng)開(kāi)展。①1989 年，內(nèi)斯特拉·金(Ynestra King)在她的論文《傷口愈合：女權(quán)主義、生態(tài)學(xué)和自然/文化二元論》中:對(duì)“生態(tài)女性主義”作了進(jìn)一步闡釋。

簡(jiǎn)而言之，生態(tài)女性主義是生態(tài)主義原則和女權(quán)主義原則相結(jié)合的新思潮。它側(cè)重于婦女與自然的親密關(guān)系，并試圖尋求被壓迫的女性與社會(huì)中自然的特殊關(guān)系。在對(duì)婦女的壓迫和被剝削的自然之間存在密切聯(lián)系，而造成這種壓迫的根源在于父權(quán)制。女性被父權(quán)制壓迫而被迫失去自我，正如自然被以男性為中心的集權(quán)社會(huì)輕視、剝削?！遏敒I遜漂流記》中的所有主要人物都是男性，而女性則集體陷入沉默，甚至失去她們的身份。蒼白而虛弱的女性角色被置于了邊緣化地位之中。自然生態(tài)層面人與自然的不和諧關(guān)系是社會(huì)生態(tài)層面的男性和女性二元關(guān)系的象征。女性與自然一樣，被父權(quán)社會(huì)主流文化排除在外，成為被動(dòng)、機(jī)械、沒(méi)有身份的弱勢(shì)群體。她們?cè)馐苤鴩?yán)重的抑郁和無(wú)情的控制，被征服并物化成了男性的工具。

二、自然生態(tài)層面：男性對(duì)自然的支配

作為一部冒險(xiǎn)小說(shuō)，《魯濱遜漂流記》設(shè)置一個(gè)荒無(wú)人煙的小島上。魯濱遜和島上的動(dòng)物之間的關(guān)系，更像是控制、征服、操縱甚至無(wú)情的殺戮。魯濱遜在島嶼上的統(tǒng)治和剝削是人類(lèi)對(duì)大自然的侵略和征服的體現(xiàn)，象征著男性對(duì)女性的控制和壓迫。人類(lèi)的支配權(quán)與自然之間存在不確定的關(guān)系。而人與自然的和諧正是人類(lèi)發(fā)展社會(huì)生態(tài)，促進(jìn)人類(lèi)與環(huán)境的合作以及構(gòu)建男性和女性之間新型關(guān)系的必要條件。

面對(duì)島上美麗的風(fēng)景，魯濱遜卻不懂得欣賞島上各種動(dòng)物、鳥(niǎo)類(lèi)、昆蟲(chóng)和河流的美和存在價(jià)值。對(duì)他來(lái)說(shuō)，島嶼僅僅被視為主宰自然的發(fā)生地。在魯濱遜到來(lái)之前，島嶼充滿(mǎn)了生機(jī)和活力，在自然界中具有其自身的價(jià)值，不依附于任何人存在。然而，魯濱遜把小島的一切都看作有待利用和開(kāi)發(fā)的他物。他不放過(guò)島上的任何一寸土地，更不用說(shuō)欣賞它的價(jià)值。對(duì)他而言，自然僅僅是一個(gè)仆人，而不是同伴。

在島上，魯濱遜剛開(kāi)始建立自己的島嶼帝國(guó)，然后和星期五和其他一些野人生活在一起，后來(lái)又控制了叛逆水手與內(nèi)地船長(zhǎng)。唯一的雌性動(dòng)物只有在自然生態(tài)中捕獲的兩只母山羊和一只母貓。羅賓遜決定殺死一些母山羊來(lái)滿(mǎn)足自己口舌之欲。他殺死第一只山羊時(shí)，山羊幼崽就在旁邊，但是魯濱遜堅(jiān)持殺死了山羊母親。甚至魯濱遜決定要?dú)⑺涝谕馀既粨旎貋?lái)的三只母貓，僅僅是因?yàn)樗鼈冊(cè)絹?lái)越多的數(shù)量。“從這些三只貓帶回來(lái)之后，我必須像殺死害蟲(chóng)或野獸一樣殺死他們，把它們從我的房子里趕走。”②基于功利主義的平等原則，世界上的物種都有權(quán)利生存，遵守道德規(guī)范，不論民族、種族、膚色或物種。魯濱遜沒(méi)有意識(shí)到自然的價(jià)值，所以毫無(wú)憐憫地殺死雌性動(dòng)物，內(nèi)心卻沒(méi)有一絲波瀾，更加激化了人與自然之間的危機(jī)。這一過(guò)程正如男性對(duì)女性自然而然的壓迫。后來(lái)當(dāng)魯濱遜捕獲小山羊時(shí)，他把它們?nèi)︷B(yǎng)在籬笆內(nèi)投喂新鮮玉米，讓它們繁殖。在笛福的時(shí)代，并沒(méi)有一位女性作家的聲譽(yù)可以與男性作家齊名，男性作家在文學(xué)領(lǐng)域處在壟斷地位，因此文學(xué)作品中的女性形象往往是由傳統(tǒng)父權(quán)文化描述和塑造的。在這個(gè)與世隔絕的小島上，信心十足的魯濱遜使用玉米和羊圈圈養(yǎng)母山羊，是具有處在強(qiáng)勢(shì)地位并具有雄性支配意志的男性在支配他者中經(jīng)常使用的伎倆。盡管魯濱遜為母山羊提供食物，但是限制了它們的自由，甚至出于生存考慮要?dú)⑺浪鼈儭ｔ敒I遜征服母山羊的過(guò)程正是男性對(duì)女性絕對(duì)統(tǒng)治的體現(xiàn)。女性不能擺脫男性的控制，正如母山羊被趕進(jìn)羊圈，兩者都不能決定自己的命運(yùn)。

根據(jù)人類(lèi)中心論的思想，人類(lèi)優(yōu)于一切，是宇宙的中心，是僅次于上帝的存在。作為島嶼的國(guó)王，“整個(gè)島嶼都是我的臣民；我對(duì)于島上的一切都有支配權(quán)，島上的任何東西我可以掛上、做標(biāo)記、放生、扔掉……”③。自然遭受了魯濱遜不公平的對(duì)待，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，整個(gè)島嶼僅僅是其雄性意志的支配場(chǎng)所，或者故事的發(fā)生地。自然的存在只是為了人類(lèi)實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)，人類(lèi)對(duì)一切具有絕對(duì)控制權(quán)，包括各種生物，河流，山川，等等。

此外，從勞動(dòng)分工來(lái)看，女性角色已經(jīng)被島嶼國(guó)王魯濱遜排除在外，因?yàn)闆](méi)有女性伴侶的存在的必要。魯濱遜不僅掌握了人類(lèi)的手工技能，如灌封、野營(yíng)、木工和喂養(yǎng)家畜，而且熟練掌握了女工。書(shū)中用了7頁(yè)來(lái)詳細(xì)描述魯濱遜如何制作面包，正是這些瑣碎的細(xì)節(jié)組成了島嶼生活的日常，整個(gè)島嶼王國(guó)處在雄性力量和意志支配之下。因此，在男權(quán)社會(huì)中，男性角色是雄性力量的象征，這是女性角色在小說(shuō)中缺席或者集體失語(yǔ)的原因之一。

三、社會(huì)生態(tài)層面：男性對(duì)女性的支配

正如同時(shí)期的許多其他文學(xué)作品，《魯濱遜漂流記》缺少女性角色。在小說(shuō)中共有五個(gè)女性人物，包括魯濱遜的母親、可憐的寡婦、他的姐妹們和女奴。她們往往處在被壓迫地位，而男性角色處在支配地位。隨著生態(tài)女性主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，生態(tài)女權(quán)主義者試圖探求文學(xué)作品中女性人物的缺席的原因。受人類(lèi)中心論和男權(quán)二元論的影響，人類(lèi)處在宇宙的中心地位，并有權(quán)控制其他物種。在《魯濱遜漂流記》中，女性角色或者沉默，或者沒(méi)有了身份和姓名，或者僅僅由男性主導(dǎo)。女性生存的邊緣化顯示出笛福時(shí)代男性在主流意識(shí)形態(tài)中的強(qiáng)勢(shì)和支配地位，以及女性遭受的壓迫和排他性。

在小說(shuō)中，第一個(gè)提到的女性形象是魯濱遜的母親，僅僅是含糊不清的一句話介紹而過(guò)，“被命名為魯濱遜，出身于當(dāng)?shù)胤浅：玫募彝ァ雹堋Ｄ赣H的名字、性格和脾氣都沒(méi)有被告知，但是笛福卻詳細(xì)介紹了魯濱遜的父親。當(dāng)魯濱遜不能拒絕在海上航行的誘惑時(shí)，他父親叫他放棄并熱忱規(guī)勸他，說(shuō)服他放棄自己的野心。相比父親的誠(chéng)懇而理性的勸說(shuō)，甚至激烈的爭(zhēng)論，魯濱遜的母親更像是父親和兒子之間的傳動(dòng)帶：她對(duì)此事保持沉默。后來(lái)當(dāng)羅賓遜已別無(wú)選擇，求母親去說(shuō)服他的父親讓他去遠(yuǎn)航，他的母親雖然拒絕了兒子的請(qǐng)求，卻回頭依然轉(zhuǎn)述給了他的父親。作為一名傳統(tǒng)的家庭婦女，魯濱遜的母親在家中沒(méi)有自己的權(quán)威，在處理家庭事務(wù)中也顯得無(wú)足輕重，沒(méi)有發(fā)言權(quán)和決定權(quán)。沉默的母親是父權(quán)社會(huì)中依賴(lài)于男性生存，失去自我的女性群體的象征。在男性支配一切的父權(quán)社會(huì)中，男性對(duì)女性的壓迫不僅僅體現(xiàn)在文學(xué)作品中，更深深地植根于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中。

小說(shuō)中另外提到的一個(gè)女性形象是在倫敦生活的可憐的寡婦，她誠(chéng)實(shí)又可靠，替魯濱遜忠心耿耿地保管著財(cái)物。這個(gè)角色僅僅在小說(shuō)的開(kāi)頭和結(jié)尾處出現(xiàn)了幾回，當(dāng)魯濱遜從航行中歸來(lái)，他“想到了我可憐的寡婦，她的丈夫是我的第一個(gè)贊助者，而且她很有能力，是我可靠的管家和助手”。⑤魯濱遜找到了她并幫助她還清了債務(wù)。這個(gè)寡婦角色在魯濱遜的資助下本應(yīng)成為一個(gè)體面的有教養(yǎng)的女人，但是魯濱遜對(duì)她的資助帶有自然而然的一種優(yōu)越感。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的父權(quán)社會(huì)中，寡婦處在非常低的社會(huì)地位上，而且僅僅依靠魯濱遜的資助才能維持生計(jì)。魯濱遜對(duì)寡婦的優(yōu)越感體現(xiàn)了男權(quán)社會(huì)中男尊女卑的男權(quán)傳統(tǒng)思想。

在笛福的眼中，幾乎所有的女性角色都是可憐、虛弱的，包括他的姐妹們?！澳菚r(shí)候我寄給我的兩個(gè)妹妹每人一百磅，即便她們生活的并不如意，處在比較糟糕的境地；一個(gè)結(jié)婚了但是隨后變成了寡婦，另外一個(gè)嫁給了并不稱(chēng)心如意的丈夫?！雹拊诟笝?quán)文化的影響下，魯濱遜認(rèn)為女性處在次于男性的地位之中，并且處在極度的壓抑和控制之中。她們沒(méi)有辦法選擇自己的人生，只能屈服在男權(quán)控制之下。

至于魯濱遜自己，他自己的婚姻也是在航?；顒?dòng)之外無(wú)聊的消遣或者僅僅為了傳宗接代的目的，比起其他的一切并不重要。在小說(shuō)中僅僅只有一小段來(lái)講述魯濱遜的婚姻狀況，而在小說(shuō)結(jié)尾處，僅僅有兩個(gè)半句提到了他的妻子和孩子，而且是附在他結(jié)束了去西班牙的旅行之后。作為一名丈夫和一位父親，他在家庭中并沒(méi)有盡到自己的責(zé)任。在父權(quán)社會(huì)中，自然和女性處在二元結(jié)構(gòu)之中，女性如自然一樣原始、被動(dòng)、虛弱、神秘，被具有攻擊性、強(qiáng)壯、理性、野蠻的男性所奴役、支配。

小說(shuō)中最后一個(gè)提到的女性角色出現(xiàn)在結(jié)尾處，除了其他的供給物，魯濱遜送出了七個(gè)女奴隨船而走。在魯濱遜的眼中，女性和其他的貨物一樣并無(wú)區(qū)別，可以被當(dāng)成物品一樣買(mǎi)賣(mài)并虐待。她們僅僅是傳宗接代的工具，并沒(méi)有權(quán)力和力量來(lái)決定自己的命運(yùn)。女性的社會(huì)價(jià)值和精神價(jià)值都被忽略掉了，并且被主流文化的意識(shí)形態(tài)排除在外。

現(xiàn)如今，生態(tài)危機(jī)和性別歧視是需要亟待解決的兩個(gè)問(wèn)題。隨著非人道傾向的出現(xiàn)，對(duì)環(huán)境的破壞的深入和對(duì)女性的歧視的加劇，現(xiàn)代文明正面臨著極大的考驗(yàn)。人類(lèi)正漸漸失去其寶貴和純凈的自然。隨著生態(tài)女性主義的發(fā)展，女性主義和生態(tài)主義是同樣的問(wèn)題，兩個(gè)分不開(kāi)的研究領(lǐng)域。在《魯濱遜漂流記》中，幾乎所有的女性人物失去了自我身份并陷入了沉默，這反映了在小說(shuō)中的生態(tài)女性主義思想，在父權(quán)制社會(huì)的自然和主流文化的二元對(duì)立，最終魯濱遜的荒島王國(guó)變成了一個(gè)雄性意志支配之下的孤島，與自然一樣處在被支配地位的女性受制于具有侵略性的男性強(qiáng)勢(shì)群體，集體陷入了長(zhǎng)久的沉默之中。

注釋?zhuān)?/p>

①Ruether, Rosemary R. New Women. “New Earth: Sexist Ideologies and Human Liberation.” Boston: Beacon Press. (1995): 204．

②Defoe, Daniel. “Robinson Crusoe.” Bantam Dell. (2006)：94.

③Defoe, Daniel. “Robinson Crusoe.” Bantam Dell. (2006)：136.

④Defoe, Daniel. “Robinson Crusoe.” Bantam Dell. (2006)：1.

⑤Defoe, Daniel. “Robinson Crusoe.” Bantam Dell. (2006)：265.

⑥D(zhuǎn)efoe, Daniel. “Robinson Crusoe.” Bantam Dell. (2006)：265

[1]Ruether, Rosemary R. New Women. “New Earth: Sexist Ideologies and Human Liberation.”[J].Boston: Beacon Press. 1995: 204．

[2]Defoe, Daniel.“Robinson Crusoe.”[M].Bantam Dell. 2006.

[3]蹇昌槐. “《魯濱遜漂流記》與父權(quán)帝國(guó)[J].外國(guó)文學(xué)研究，2003(6):46-51.

[4]魏穎超. 魯濱遜精神兩面觀[J].外語(yǔ)研究， 2003(3): 72-75.

[5]朱啟安. 試論孤島文學(xué)[J].外國(guó)文學(xué)研究，1994(10): 64-52.

(責(zé)任編輯：孫建華)

The Eco-Feminism Writing in Robinson Crusoe

MA Zhixin

(Shandong University, Jinan ,Shandong250100, China)

Daniel Defoe, whose first novel was Robinson Crusoe, was considered as the first realistic novelist in British literature. Robinson Crusoe is regarded as the first authentic novel of Britain and it is also the cradle of realistic novels. It has been nearly 400 years since it came out in 1917 and caught the attention of scholars in literature. When we approach the classic work in the perspective of eco-feminism, we may find a new interpretation about the females' silence in the novel. Female is dominated by patriarchy and forced to lose herself, in the meantime, nature is depreciated by the male-centered society. The inharmonious relationship between man and nature in nature ecology is the symbol of the relationship between man and women in social ecology.In nature ecology, Robinson neglects the value of nature and set up his own Island Empire. His killing to female animals symbolizes man's domination to women. In social ecology, very few female character shows up and they either lost their names or are dominated by me.Man's superiority is the mainstream ideology at that time.

Robinson Crusoe; eco-feminism; nature; female

2016-10-11

馬志欣(1990- )，女，山東濟(jì)南人， 2015級(jí)英語(yǔ)言文學(xué)碩士研究生，研究方向：美國(guó)文學(xué)。

I712.4

A

1671-4385(2016)06-0099-04