“祇”和“祗”的源流及分別

朱學(xué)斌（華南師范大學(xué)文學(xué)院　華南師范大學(xué)戰(zhàn)國(guó)出土文獻(xiàn)語(yǔ)言研究中心，廣東　廣州　510006）

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“祇”和“祗”的源流及分別

朱學(xué)斌
（華南師范大學(xué)文學(xué)院華南師范大學(xué)戰(zhàn)國(guó)出土文獻(xiàn)語(yǔ)言研究中心，廣東廣州510006）

摘要：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（三）》對(duì)于同一個(gè)隸定字“”，字形表及其檢索表作“祇”字，釋文卻作“祗”字。前者是錯(cuò)誤的，是未分清“祗”與“祇”的做法。經(jīng)過(guò)考證，“祇”、“祗”有各自的字義、字形、字音，在戰(zhàn)國(guó)出土文獻(xiàn)中，“祇”字尚未從“祗”分化出來(lái)獨(dú)立成字。所以應(yīng)該分清“祇”和“祗”，把“”字釋為“祗”。后世對(duì)古文字的隸定，要尊重字本身的演變歷程。

關(guān)鍵詞：戰(zhàn)國(guó)文字；出土文獻(xiàn)；傳世文獻(xiàn)；“祇”；“祗”

一、問(wèn)題的提出：從《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（三）》談起

但是，《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（三）》的《芮良夫毖》篇二十二簡(jiǎn)釋文卻為“所（祗）畏［1］146”。連接上一簡(jiǎn)全句通讀為“此惟天所建，惟四方所祗畏?！薄办笪贰背霈F(xiàn)于《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（三）》的《芮良夫毖》篇，全句作：“邦亓（其）康（寧），不奉（逢）庶戁（難），年?（榖）焚（紛）成，風(fēng)雨寺（時(shí)）至，此隹（惟）天所建，隹（惟）四方所（祗）畏?！贬屛摹按宋┨焖?，惟四方所祗畏”當(dāng)中的“祗畏”，意為“敬畏”。

“四方所祗畏”一句，傳世文獻(xiàn)《尚書(shū)·金縢》“四方之民，罔不祗畏”可與之相對(duì)照。按《說(shuō)文解字》：“祗，敬也?！焙笫纻魇牢墨I(xiàn)亦作“四方之民，罔不敬畏”，如《史記·魯周公世家》。但縱觀《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（三）》字形表、筆畫(huà)檢索表、拼音檢索表，當(dāng)中不見(jiàn)“祗”字，唯見(jiàn)“祇”字。而“檢索凡例”標(biāo)明“三、本表字形略依大徐本《說(shuō)文解字》部首序列分排［1］173。

根據(jù)《說(shuō)文解字》部首序列分排，“祇”字見(jiàn)于《說(shuō)文解字》【卷一】【示部】：“，地祇，提出萬(wàn)物者也。從示氏聲。巨支切。”而“祗”字見(jiàn)于《說(shuō)文解字》【卷一】【示部】：“，敬也。從示氐聲。旨移切?！薄墩f(shuō)文解字》的“祇”、“祗”小篆字體差異可見(jiàn)，明顯不是同一個(gè)字。因此，《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（三）》字形表和檢索表把‘’定作‘祇’，看來(lái)是混淆了“祗”、“祇”兩字。

二、傳世文獻(xiàn)中的“祇”和“祗”

按《說(shuō)文解字》“祇，地祇也”、《尸子》“天神曰靈，地神曰祇”，“祇”字的本義為“地神”，此用例又見(jiàn)傳世文獻(xiàn)《史記·司馬相如列傳》“修禮地祇，謁款天神”、《論語(yǔ)·述而》“禱爾于上下神祇”。

根據(jù)《漢語(yǔ)大字典》［2］2557，“祇”字從示，氏聲，發(fā)音為qí，多用作名詞?！暗o”字本義是地神，引申出神祇（天神和地神）的意思。“祇”字其他義項(xiàng)“此茲”、“安心”、“病患”、“很大”、“盛大”等更與“所（祗）畏”當(dāng)中“祗”字的“恭敬”義相去甚遠(yuǎn)。

值得注意的是，“祇”字作“病患”意思的時(shí)候通“疧”字，發(fā)音為chí。語(yǔ)例如《詩(shī)·小雅·何人斯》：“壹者之來(lái)，俾我祇也。”可翻譯為：“前次你從我家過(guò)，使我生氣病一場(chǎng)。”

根據(jù)《漢語(yǔ)大字典》，“祗”字從示，氐聲，發(fā)音為zhǐ。本義是恭敬，多用作動(dòng)詞。傳世文獻(xiàn)當(dāng)中的“祗”字，如《尚書(shū)·皋陶謨》“日尹祗敬六德”、《詩(shī)經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》“上帝是祗”、《周禮·大司樂(lè)》“中和祗庸孝友”、《廣雅》“祗，祗敬也”、《左傳·僖公三十三年》“父不慈，子不祗，兄不友，弟不共，不相及也”，都表示“恭敬”的意思?！办蟆弊纸M詞也取“恭敬”的意思［2］2562，如祗候人（在官府執(zhí)役的小官吏）；祗候（恭敬侍候）；祗請(qǐng)（恭敬邀請(qǐng)）；祗若（恭敬順從）等。

“祇”和“祗”兩字的相通［2］3282，見(jiàn)于《漢語(yǔ)大字典》“祗”字義項(xiàng)⑥：“用同“祇（qí）”。引《正字通．示部》：“祗，與祇通?！庇美秊樘拼n愈［2］2563的《與孟尚書(shū)書(shū)》：“天地神祇，昭布森列。”

而“祗”、“祇”兩字在傳世經(jīng)典當(dāng)中出現(xiàn)的混淆，很早就引起了學(xué)者的注意。在字音上，清代段玉裁《說(shuō)文解字注》從“凡假借必取諸同部”出發(fā)，在“祇”字注當(dāng)中認(rèn)為“如周易無(wú)祇悔……通志堂刻作無(wú)祗悔、則誤”。同時(shí)更在“祗”字注下明確地說(shuō)明了“古音凡氐聲字在第十五部。凡氏聲字在第十六部。此廣韻祇入五支、祗入六脂所由分也。”“祗”從氐聲，上古音屬于章母脂韻，上古屬十五部，與氏聲字不同［3］3。

傳世文獻(xiàn)中的“祇”和“祗”是兩個(gè)不同的字，各有自己的音和義。兩者有時(shí)可相互通假，“祇”可通“祗”，“祗”可通“祇”。依據(jù)傳世文獻(xiàn)，“祇”可通“疧”、“祈”、“祗”、“禔”、“坻”等字；“祗”可通“圻”、“祇”、“低”、“砥”、“振”等字?？梢?jiàn)從“氐”、“氏”、“斤”聲旁之字可以通假，所以“祇”和“祗”有時(shí)可以相通假。

至于“祇”、“祗”在中古時(shí)期在使用上產(chǎn)生了混淆［4］42-43，是因?yàn)椤霸凇糁?，義適’的情況下，‘祇’、‘祗’兩個(gè)字經(jīng)常混用?！痹凇督?jīng)典釋文》的著者陸德明所處的隋唐時(shí)代，支、之、脂已經(jīng)合流了［5］24-26。《正字通》更是得出合為一字的結(jié)論：“與祇通。郝敬曰：祗從氏下一，韻書(shū)別出，其實(shí)同。”

在傳世文獻(xiàn)中，“祇”和“祗”用楷書(shū)書(shū)寫(xiě)，兩個(gè)字的區(qū)別是明顯的。表地祇用“祇”字，表恭敬用“祗”字，只是在“音支，義適”的情況下可以偶爾相互通假，“祇”和“祗”仍是不同的字。

在戰(zhàn)國(guó)出土文獻(xiàn)的復(fù)音詞當(dāng)中出現(xiàn)時(shí)，“祗”的意思仍為恭敬：

一是“祗祗（祗祗翼翼）”，充當(dāng)形容詞，意為恭敬的樣子。如戰(zhàn)國(guó)中期的中山王壺《殷周金文集成釋文9735：中山王方壺》：“（祗祗）翼卲（昭）告（后）（嗣）”［11］37-56。

二是“祗敬”，充當(dāng)動(dòng)詞，“祗”、“敬”為同義語(yǔ)素，聯(lián)合式用法仍表敬慎之義?！对?shī)經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》：“昭假遲遲，上帝是祗。”《左傳·僖公十三年》：“父不慈，子不祗，兄不友，弟不恭，不相及也?！贝嗽~傳世文獻(xiàn)亦見(jiàn)?！冻o·離騷》：“湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。”在戰(zhàn)國(guó)出土文獻(xiàn)中見(jiàn)于燕侯載簋銘文《殷周金文集成釋文10583：郾侯簋、燕侯器》：“（祗）敬祀?！?/p>

三是“祗畏”，充當(dāng)動(dòng)詞，意為“敬畏”，上文已經(jīng)提及。

在出土文獻(xiàn)中，“祇”字一般如本義作“神祇”義，但是都是其他字的通假，如《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)（五）·三德》：“毋訽（詬）政卿于神（祇），毋亯（享）（逸）焉（安）?！绷硗?，“祇”字在戰(zhàn)國(guó)出土文獻(xiàn)當(dāng)中見(jiàn)于異體字“緹”字頭下作、［12］195等形。

從出土文獻(xiàn)來(lái)看，“祗”詞產(chǎn)生得早，當(dāng)在西周時(shí)代；表“祗”詞義“恭敬”的是“”字。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代亦然，只是多出這種字形。

四、結(jié)論

綜上所述，“祇”的本義是地祇，而“祗”的本義是恭敬；另外，在出土文獻(xiàn)中，“祇”可通為“緹”，“祗”可通為“?！保弧办蟆弊钟小办蟆庇挟愺w字“”，而“祇”字無(wú)。在傳世文獻(xiàn)當(dāng)中，“祇”字另有“正、恰、只”之意，如《詩(shī)經(jīng)·小雅·何人斯》：“胡逝我梁，祇攪我心”。傳世文獻(xiàn)當(dāng)中“祗是”的“祗”可以通寫(xiě)作“只”、“祇”、“秪”［14］2-3，但是在戰(zhàn)國(guó)出土文獻(xiàn)當(dāng)中“祗”字并無(wú)“正、恰、只”的意思，釋文、隸定時(shí)不可混淆。

所以戰(zhàn)國(guó)出土文獻(xiàn)當(dāng)中的“祇”、“祗”二字理應(yīng)區(qū)分開(kāi)來(lái)，而不可混為一談?！拔贰钡摹啊弊肿至x并非“適”，戰(zhàn)國(guó)出土文獻(xiàn)當(dāng)中的“祗”字不可替換為“祇”字，“畏”亦作“祗畏”，不可作“祇畏”。戰(zhàn)國(guó)出土文獻(xiàn)的“祇”仍寫(xiě)作“祗”字形，二字尚未分化，尚無(wú)“祇”的本字。但是，在《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（三）》當(dāng)中，同一個(gè)隸定字“”，字形表及其檢索表作“祇”字，釋文卻作“祗”字。前者是錯(cuò)誤的，應(yīng)該分清“祇”和“祗”，把“”都釋為“祗”。既然《清華簡(jiǎn)（三）》要用楷書(shū)隸定，就應(yīng)該分清“祗”和“祇”，表地祇用“祇”字，表恭敬用“祗”字。

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【責(zé)任編輯：趙佳麗】

Origin and Difference between Chinese Characters“Zhi”and“Qi”

ZHU Xue-bin
（College of Liberal Arts，South China Normal University，Guangzhou 510006，Guangdong，China）

Abstract：In Warring States Bamboo Slips Collected in Tsinghua University（III），the same Chinese character“”is brought forward as“Qi（祇）”in the glyph table and the retrieval table，but as“Zhi（祗）”in the word interpretation. The former is wrong as it does not distinguish“Qi（祇）”and“Zh（i祗）”. Textual research shows“Qi（祇）”and“Zhi（祗）”have their own different meanings，forms，and sounds，and in the unearthed literature of the Warring States Period，“Qi（祇）”has not been separated from“Zhi（祗）”. So read?ers should distinguish“Qi（祇）”from“Zhi（祗）”and interpret“”as“Zhi（祗）”. The contemporary research of the early archaic Chinese language should respect the evolution course of the word itself.

Key words：characters of the Warring States Period；excavated document；classical document；“Qi（祇）”；“Zhi（祗）”

中圖分類號(hào)：H028

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671 - 5934（2016）01 - 0070 - 03

作者簡(jiǎn)介：朱學(xué)斌（1993 -），男，廣東廣州人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)闈h語(yǔ)言文字學(xué)。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（13BYY106）；華南師范大學(xué)2015年度“挑戰(zhàn)杯”金種子項(xiàng)目（C1090402）

收稿日期：2015 - 12 - 25