珍珠衫故事流變過程中的“因果報(bào)應(yīng)”思想

李名山

遼寧大學(xué)，遼寧沈陽110036

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珍珠衫故事流變過程中的“因果報(bào)應(yīng)”思想

李名山

遼寧大學(xué)，遼寧沈陽110036

摘要珍珠衫故事最早見于明人宋懋澄《九龠別集》卷二中的《珠衫》，后馮夢龍將其收入《情史》，并改名為《珍珠衫》。馮夢龍又在此篇的基礎(chǔ)上改編完成了“三言”中的名篇《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》。《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中所體現(xiàn)的“因果報(bào)應(yīng)”思想歷來受到廣大學(xué)者的重視。而這種“因果報(bào)應(yīng)”思想并非只在《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中才有所顯現(xiàn)，而是隨著珍珠衫故事的流變逐步強(qiáng)化起來的。

關(guān)鍵詞珍珠衫；流變；因果報(bào)應(yīng)

一、珍珠衫故事的演變

明人宋懋澄《九龠別集》卷二中收入文言小說《珠衫》。宋存標(biāo)《情種》卷四亦收入此文，并有總評寫道“此新珠衫也，坊間有舊刻，得此后來居上?！雹賉P274]馮夢龍略加改編收入《情史》第十六卷，并更名為《珍珠衫》。《珠衫》和《珍珠衫》都是以文言寫就，全文千余字。此后馮夢龍又將《珍珠衫》改編為擬話本小說《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》，收錄在《喻世明言》中。《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》是在《珍珠衫》基礎(chǔ)上敷演而成的，馮氏將其置于《喻世明言》篇首，可見其對此篇的重視。

二、《珠衫》與《珍珠衫》中蘊(yùn)含的“因果報(bào)應(yīng)”思想

（一）《珠衫》中果報(bào)觀念的顯現(xiàn)

這篇小說語言精練，故事富有戲劇性。作品中楚人面對失貞的妻子并未采取過激的行為，只是以很委婉的方式將她騙回家中，以一紙休書結(jié)束了二人的婚姻關(guān)系。后來當(dāng)前妻再嫁，楚人更是送去了十六箱珠寶，這十六箱珠寶既反映了楚人仍念舊情，也為后來楚人卷入人命官司，前妻助其脫罪埋下了伏筆。楚人對失貞的妻子重情重義，妻子也為其所感動(dòng)，最后為報(bào)答前夫的恩情而助其開脫罪名。這樣的情節(jié)設(shè)置本身就有了“因果報(bào)應(yīng)”的因素，且自然而不突兀。作品并不是通過這樣的情節(jié)設(shè)置宣揚(yáng)“果報(bào)觀念”，而是包含著一種知恩報(bào)恩的思想。另外，這篇作品中還有一處表現(xiàn)出了“因果報(bào)應(yīng)”觀念。在篇末有：“或曰：‘新安人客粵，遭盜劫盡，負(fù)債不得還，愁忿病劇，及召其妻至粵就家，妻至，會(huì)夫已物故，楚人所置后室，即新安人妻也?！雹賉P274]篇末寫道，有傳聞?wù)f新安人出門遭盜，憂憤不已使病情加劇最后亡故，他的妻子再嫁，夫君正好是楚人。此處果報(bào)思想的展現(xiàn)更為清晰，文中提到了楚人繼娶的是新安人的妻子，這極富戲劇性的一幕也蘊(yùn)含著果報(bào)思想。文后宋懋澄也寫道：“若此，則天道太近，世無非理人矣?！弊髡叩囊馑际翘斓揽此齐x人世遙遠(yuǎn)，不可觸及，實(shí)際上它離人們很近，事事都有它存在的道理也有其各自的聯(lián)系。此處是評論楚人繼娶的是新安人妻子這件事，作者雖未明言這是因果報(bào)應(yīng)造成的結(jié)果，但從這句評論中也可以看出，作者認(rèn)為這兩件事是存在某些聯(lián)系的，也可以說是存在一定的因果聯(lián)系，雖然這種聯(lián)系是很難被人們參透的。這也就使作品具有了“因果報(bào)應(yīng)”的觀念。

但是文中的“或曰”和“若此”也可以看出作者的本意并不是要刻意在作品中加入果報(bào)觀念，楚人繼娶的是新安人妻子這件事，在作品中是以傳聞的形式寫出的，而作者在評論這件事時(shí)也加上了“若此”二字，可見，作者并不是要渲染這件事有多么真實(shí)，而只是單純地抒發(fā)自己心中所想。

（二）《珍珠衫》的“情報(bào)”觀念

《珍珠衫》源于《珠衫》，馮夢龍將其收入《情史》卷十六，歸入情報(bào)類，可見，馮夢龍對《珍珠衫》主旨的把握是“情”和“報(bào)應(yīng)”?！肚槭贰分惺珍浀亩际顷P(guān)于“情”的故事，馮夢龍?jiān)谛蜓灾幸矊懗隽藢Α扒椤弊值睦斫饧础疤斓厝魺o情，不生一切物”，“我欲立情教，教誨諸眾生。子有情于父，臣有情于君。推之種種相，俱作如是觀。萬物如散錢，一情為線索。散錢就索穿，天涯成眷屬?！雹隈T氏將“情”看得十分重要，他認(rèn)為沒有“情”便沒有萬物，他還認(rèn)為人與人之間的關(guān)系，如父子、君臣、情侶關(guān)系都是靠“情”來維系的，“情”是一條無處不在的紐帶。從序言中也可看出馮氏重視小說的教化功能，他希望利用小說來點(diǎn)醒世人，對世人有所勸誡。這也就是他在情史序言中所說的：“善讀者可以廣情，不善讀者亦不至于導(dǎo)欲?！雹谟纱丝梢?，他認(rèn)為閱讀該書是有利無害的。

《珍珠衫》脫胎于《珠衫》。上文已經(jīng)提到《珠衫》中包含有一定的果報(bào)思想，《珍珠衫》自然也含有果報(bào)的思想因素在內(nèi)。馮氏將其歸入情報(bào)類應(yīng)該也是注意到了其中的果報(bào)因素。但是《珍珠衫》并不是一味的要傳達(dá)果報(bào)思想，而是要宣傳“情”的觀念，以情來勸諭世人。也可以說所謂“情報(bào)類”，情是重點(diǎn)，而報(bào)則是其次?！吨樯馈分胁]有提及楚人和妻子是否恩愛。而《珍珠衫》中則有“夫婦之愛甚篤”的字句，雖寥寥數(shù)字也可看出楚人和妻子是有感情的，這也就可以更好地理解楚人為何休妻但卻要保全妻子顏面，哄妻子回到娘家，而不是趕她出門，哪怕是休妻也未提及妻子有失婦道。當(dāng)妻子再嫁時(shí)還贈(zèng)予十六箱珠寶。因?yàn)槌撕推拮痈星樯鯘?，他還念舊情，所以才會(huì)如此做。而楚人妻最后助其脫罪，一方面是因?yàn)槌藢λ乃鏊鶠槭浅錆M情意的，另一方面也源于她也愛著楚人?！吨樯馈分行掳踩说慕Y(jié)局是出門遭盜、最后身死，而《珍珠衫》則改為“新安人以念婦故，再往楚中，道遭盜劫。及至，不見婦，愁忿病劇不能歸?！雹赱P477]這里的新安人是因?yàn)樗寄畛似薏旁偻?，道路上才?huì)遇到強(qiáng)盜，也是因?yàn)橐姴坏匠似薏艜?huì)病情加劇，最終亡故。這樣，就將新安人的亡故和他誘奸楚人妻的事情聯(lián)系了起來。也使“因果報(bào)應(yīng)”思想在文中得到了一定程度的加深。如果說“情報(bào)”可以分為兩個(gè)方面的話，那么，楚人與妻子之間則是因情報(bào)恩，而新安人遭到橫禍、身死他鄉(xiāng)乃至其妻最后嫁給楚人則是報(bào)怨。這些人物是通過“情”聯(lián)系起來，而他們的遭際也是由情而生。馮夢龍?jiān)谖哪┘尤肓俗约旱脑u論：“夫不負(fù)婦，而婦負(fù)夫，故婦雖出不怨，而卒能脫其重罪。所以酬夫者，亦至矣！雖降為側(cè)室，所甘心焉。十六箱去而復(fù)返，令之義俠，有足多者。嫗之狹，商之淫，種種足以誡世，惜不得真姓名?！雹赱P477]從馮氏的評價(jià)中，我們也可以看出馮氏看重的是這篇小說中的情與義，以及這篇小說的誡世作用。同時(shí)也體現(xiàn)了他的“情報(bào)”觀念。《珍珠衫》與《珠衫》相比果報(bào)思想有所增強(qiáng)，但它更側(cè)重的是“情”，而“報(bào)”則是在情的作用下產(chǎn)生的結(jié)果，或者說“報(bào)”是因情而生的。

三、《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中“因果報(bào)應(yīng)”思想的加強(qiáng)

《珠衫》與《珍珠衫》相比，內(nèi)容上基本相同，只是在個(gè)別字句、語言上稍作改動(dòng)，并在作品的最后加入了自己的評論。而《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》則是馮氏在前作基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，使得內(nèi)容更經(jīng)得起推敲、人物形象更為豐滿、敘事更加完備。也正因?yàn)椤妒Y興哥重會(huì)珍珠衫》是在前兩個(gè)文本的基礎(chǔ)上敷演而成的，所以，它基本上保留了故事的基本框架。但小說中所呈現(xiàn)的作者觀念和思想傾向與前作是存在差異的，而這種差異也更顯著地表現(xiàn)在作品中所傳達(dá)“因果報(bào)應(yīng)”思想的程度上。

（一）果報(bào)思想因素強(qiáng)化的原因

文以載道歷來被文人所強(qiáng)調(diào)，小說雖然是街談巷語，但是也具有一定的教育世人、警醒世人的作用。馮夢龍也很重視小說的教化作用。他在第一部擬話本小說集《古今小說》序中說：“試今說話人當(dāng)場描寫，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；………怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖小誦《孝經(jīng)》《論語》，其感人未必如是之捷且深也?！雹踇P646～647]由此可見，馮氏認(rèn)為小說和儒家經(jīng)典同樣具有教化世人的功能，甚至在教化效果上要比儒家經(jīng)典更勝一籌。他也看到了小說在淳化風(fēng)俗、去惡揚(yáng)善等方面不容忽視的作用，所以，在輯校、選編宋元話本的過程中刻意彰顯小說的主題，使讀者在閱讀之時(shí)可以潛移默化地反省自身，從小說中領(lǐng)悟深刻的哲理。因果報(bào)應(yīng)思想雖然是佛教的一種觀念，但它作為一種普遍意識，在我國卻由來已久。早在先秦就已經(jīng)有了類似的思想，如《易經(jīng)》中有：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”的說法。我國的民間也流傳著不少幫助他人最終得到好報(bào)的故事。因此，這種觀念對人民來說并不會(huì)感到陌生。話本小說源于佛教的變文，接受這種果報(bào)思想是必然的，《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》作為擬話本小說蘊(yùn)含著因果報(bào)應(yīng)的思想也屬正常。另外，馮氏創(chuàng)作這部作品的主要目的是要教化世人，而因果報(bào)應(yīng)的思想觀念是易于被人民理解和接受的，這也是馮氏在創(chuàng)作中強(qiáng)化了因果報(bào)應(yīng)思想的原因。

（二）果報(bào)因素的增加

如果說《珠衫》和《珍珠衫》只是在文末注入了一定的果報(bào)觀念，那么，果報(bào)思想在《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》則表現(xiàn)的更加明顯、直接，全篇也充斥著這一思想。

1.小說在正話前馮氏引入了四句古話：“人心或可昧，天道不差移。我不淫人婦，人不淫我妻?！雹懿⑶抑苯咏沂玖俗约簞?chuàng)作這篇小說的意圖：“看官，則今日我說珍珠衫這套詞話，可見果報(bào)不爽，好教少年子弟做個(gè)榜樣?！雹躘P1]由此可見，馮氏認(rèn)為從此篇小說中便可見因果報(bào)應(yīng)，這也就強(qiáng)化了因果報(bào)應(yīng)的觀念。

2.《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》為“官”和“媼”的命運(yùn)賦予了因果報(bào)應(yīng)的因素?！吨樯馈泛汀墩渲樯馈吩诔朔驄D團(tuán)聚后，就沒有提到“官”。而《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》則特意為“官”安排了好報(bào)：“此人向來艱子，后行取到吏部，在北京納妾，連生三子，科第不絕，人都說陰德之報(bào)，這是后話。”④[P35]而且這篇小說中也借呂公之口，交代了“媼”的下場：“那婆子被蔣家打得個(gè)片瓦不留，婆子安身不牢，也搬在隔縣去了?！雹躘P28]這在《珠衫》和《珍珠衫》中是沒有交代的。中國人歷來安土重遷、故土難離，老婆子年老卻不得不搬離家鄉(xiāng)，也可以視為她助“新安人”誘奸“楚人妻”而遭到的報(bào)應(yīng)。作者為“官”和“媼”安排這樣的結(jié)局，也是要借此告誡世人：善惡終有報(bào)，不要助人作惡。這樣的安排使小說中的主要人物都置于因果報(bào)應(yīng)之中，他們各自的命運(yùn)也和他們的所做所為相關(guān)，自然而然地加強(qiáng)了小說中的果報(bào)觀念。

3.《珠衫》和《珍珠衫》都以傳聞的形式指出新安人的結(jié)局。而《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》則將傳聞改編后加入到了正文之中，讓新安人出門遭遇強(qiáng)盜，染病而死，死后妻子改嫁蔣興哥。蔣興哥知曉這些后也發(fā)出了“天理昭彰，好怕人也”的感慨。由此，新安商人的結(jié)局也就作為了小說中造惡終受懲戒的典型。

（三）夾敘夾議敘述手法運(yùn)用對果報(bào)觀念的強(qiáng)化

《珠衫》與《珍珠衫》都采用的是不加評論的純客觀敘述的方式來描寫故事，而《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》則在敘述角度上采用了夾敘夾議的敘述手段，在敘事過程中不時(shí)地加入自己的評論，隨著故事情節(jié)的發(fā)展，用詩的形式來表達(dá)自己對故事中人物的評價(jià)。這種夾敘夾議的敘述手法固然是擬話本小說的一種特點(diǎn)，但這種手法在運(yùn)用中也能夠起到作者對讀者情緒的引導(dǎo)作用，使讀者在閱讀過程中潛移默化地接受作者觀點(diǎn)。比如，在蔣興哥得知繼娶的是陳大郎之妻后，作者有詩曰：“天理昭昭不可欺，兩妻交易孰便宜？”。④[P31]在文末王三巧隨蔣興哥歸家后反做偏房，作者有詩曰：“恩愛夫妻雖到頭，妻還作妾亦堪羞。殃祥果報(bào)無虛謬，咫尺青天莫遠(yuǎn)求?！雹躘P35]這些詩句是作者對蔣興哥繼娶陳大郎妻和王三巧還家作妾的評論，其中也夾雜著果報(bào)的思想因素，同時(shí)也是對善惡有報(bào)這一主旨的強(qiáng)化和突出。作者的用意是勸誡世人，通過詩句引發(fā)讀者的思考，使讀者知曉善惡有報(bào)的道理。夾敘夾議方法的運(yùn)用使作者在行文過程中所要傳達(dá)的因果報(bào)應(yīng)思想更加直接的表達(dá)出來，從而使小說中的果報(bào)觀念得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化。

四、《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中絕對果報(bào)觀念對作品的影響

上文已經(jīng)提到此篇小說中充斥著因果報(bào)應(yīng)的思想，作者的意圖是要通過作品中所展現(xiàn)的因果報(bào)應(yīng)情節(jié)，達(dá)到勸人向善的目的。但作品中對于人物命運(yùn)的安排卻顯得過于絕對化。故事中人物都無法脫離果報(bào)，無論是蔣興哥、王三巧、陳大郎還是吳縣令、薛婆都因自己的善惡之行得到了相應(yīng)的報(bào)應(yīng)。可以說，作者的安排是人人皆有果報(bào)，而且是嚴(yán)格遵守了善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的規(guī)則，這樣的安排顯得過于絕對化。而作品中人物的經(jīng)歷和命運(yùn)的發(fā)展也是通過一個(gè)又一個(gè)的巧合聯(lián)系在一起，比如陳大郎到廣東遇到了蔣興哥，并將他與三巧的一切和盤托出，使情節(jié)有了意外的發(fā)展，再比如蔣興哥續(xù)娶的妻子正好是陳大郎之妻，蔣興哥誤傷人命，斷案的恰巧是王三巧的丈夫，等等，這些巧合都顯得過于離奇，讓人覺得多少有些刻意為之的痕跡。這些巧合，有些是作者為了因果報(bào)應(yīng)的道德說教而有意設(shè)置的巧合，這也是絕對果報(bào)觀念的一種體現(xiàn)，即某一事件只能朝著某個(gè)固定的方向發(fā)展。但是這種絕對果報(bào)的思想在現(xiàn)實(shí)世界卻不一定適用，這種思想更多的是人們對理想世界的美好幻想。當(dāng)理想和現(xiàn)實(shí)存在反差時(shí)，不切實(shí)際的絕對果報(bào)觀念反而不易使人們接受，同時(shí)這也削弱了小說的教化意味。

注釋：

①[明]宋懋澄撰，王利器校錄：九籥集[M].北京.中國社會(huì)科學(xué)出版社，1984.

②[明]詹詹外史輯：情史[M].沈陽.春風(fēng)文藝出版社，1986.

③馮夢龍編刊，魏同賢校點(diǎn)：古今小說[M].南京.江蘇古籍出版社，1991.

④馮夢龍編.喻世明言[M].沈陽.春風(fēng)文藝出版社，1998.

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（責(zé)任編輯：彭琳琳）

文獻(xiàn)標(biāo)識碼A

中圖分類號I206.2

收稿日期2016-01-27

作者簡介：李名山（1992-），男，遼寧沈陽人，遼寧大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。