馬克思主義發(fā)展觀對我國高校發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃建構(gòu)的理性引航*

關(guān)雯文

(金陵科技學(xué)院 合作與發(fā)展規(guī)劃處，江蘇　南京　211169；

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馬克思主義發(fā)展觀對我國高校發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃建構(gòu)的理性引航*

關(guān)雯文

(金陵科技學(xué)院 合作與發(fā)展規(guī)劃處，江蘇南京211169；

南京航空航天大學(xué) 人文與社會科學(xué)學(xué)院，江蘇南京210016)

理性引航的缺失是我國高校發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃在實踐中流于形式的本源性原因。馬克思主義發(fā)展觀的理論維度——對現(xiàn)實實踐的強調(diào)、人的主體性的彰顯、對規(guī)律客觀性的準(zhǔn)確把握以及對社會整體發(fā)展的深刻洞悉契合了未來高等教育理念的發(fā)展軌跡，能夠承擔(dān)起理性引航的使命。特色立校、為“人”的教育、充分尊重并積極利用教育內(nèi)外部關(guān)系規(guī)律、設(shè)計符合校情和國情的現(xiàn)代大學(xué)制度是馬克思主義發(fā)展觀理性引航下我國高校發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃建構(gòu)的路徑選擇。

馬克思主義發(fā)展觀；高校發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃；理性引航；哲學(xué)引航

[DOI] 10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2016.07.016

20 世紀(jì)中葉，世界高等教育進(jìn)入了戰(zhàn)略時代，我國高校也開始制定自己的發(fā)展戰(zhàn)略，以期在未來的發(fā)展中占得先機。然而，我國高校戰(zhàn)略規(guī)劃的制定多得其形而失其神。究其原因，制定過程中缺乏明晰的理性引航首當(dāng)其沖。筆者認(rèn)為，以實踐性和現(xiàn)實性為特征的馬克思主義發(fā)展觀可以承擔(dān)起我國高校發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃建構(gòu)過程中哲學(xué)引航的歷史使命。

一、我國高校發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃建構(gòu)亟需哲學(xué)引航

20世紀(jì)80 年代，美國教育戰(zhàn)略家喬治· 凱勒提出了大學(xué)戰(zhàn)略規(guī)劃理論。 21世紀(jì)90年代后，制定和實施發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃已成為我國眾多高校的共識與集體行動，特別是《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020)》的頒布，依此為綱編制規(guī)劃成為各大學(xué)面臨的緊迫任務(wù)。有調(diào)查統(tǒng)計，我國幾乎全部學(xué)校都已經(jīng)制定了五年規(guī)劃，最早的為1949年，2000年以前(包括2000年)開始制定的高校約占19.77%，但2010年及以后開始制定的基本占到一半(49.72%)[1]。隨著民主、法治社會的到來，國家正把越來越多的辦學(xué)自主權(quán)還給高校，大學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃的制定也有了更多獨立自主的空間。問題的關(guān)鍵在于，由于長久以來我國大學(xué)指令式發(fā)展模式、 無目標(biāo)發(fā)展模式、模糊發(fā)展模式、 紊亂發(fā)展模式[2]痼疾的延續(xù)，高校能否擺脫原來管理體制“為規(guī)劃而規(guī)劃”的路徑依賴，發(fā)揮出自身作為獨立法人的主觀能動性，真正做出“有用”的規(guī)劃。

由于我國規(guī)劃編制起步較晚、經(jīng)驗不足等原因，一些操作層面的問題在所難免，但作為本原和出發(fā)點的“理性”問題需要引起足夠的重視。大學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃的建構(gòu)就是要回答“建設(shè)什么樣的大學(xué)”“怎樣建設(shè)大學(xué)”這兩個涉及大學(xué)的存在論基礎(chǔ)的、事關(guān)大學(xué)存亡的根本問題，規(guī)劃不是迎合上級某些評估指標(biāo)的“應(yīng)景之作”，而完全是剖析自己的一個內(nèi)省過程。在正確的理性指導(dǎo)下，大學(xué)才能在規(guī)劃制定過程中完成大學(xué)自身發(fā)展的實踐邏輯和路徑再發(fā)現(xiàn)，并實現(xiàn)自身潛能的開掘和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。馬克思主義發(fā)展觀是指導(dǎo)教育實踐恒久的理論指南，在其關(guān)照之下，規(guī)劃的制定才能夠獲得恒久的活力和生命力。

二、馬克思主義發(fā)展觀對我國高校發(fā)展戰(zhàn)略建構(gòu)的理性引航

馬克思主義發(fā)展理論在不斷指認(rèn)時代本質(zhì)的過程中開啟了高等教育發(fā)展的全新視野，其觀照之下的大學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略體系建構(gòu)能夠出色地完成高等教育與歷史時代的問答邏輯。

(一)從物質(zhì)生產(chǎn)實踐這一馬克思主義發(fā)展觀的邏輯起點看高校發(fā)展戰(zhàn)略的建構(gòu)之基

馬克思主義發(fā)展觀是以物質(zhì)生產(chǎn)實踐為邏輯起點來闡釋關(guān)于發(fā)展的思想理論，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！盵3]馬克思主義認(rèn)為，社會產(chǎn)生于實踐又發(fā)展于實踐，并在此基礎(chǔ)上從自然界中逐漸分化出來“真正的人”。并進(jìn)一步指出，在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中，人類表現(xiàn)出改造自然的能力，即—定的生產(chǎn)力；并且在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了人與人之間的聯(lián)系，即一定的生產(chǎn)關(guān)系，兩者相統(tǒng)一就構(gòu)成了一定的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。

馬克思主義發(fā)展觀因物質(zhì)生產(chǎn)實踐而獲得決定性奠基。在這一視域中，所有概念諸如實踐、社會關(guān)系等都是歷史生成性的，這些概念背后所蘊涵著的，是從當(dāng)下的現(xiàn)實實踐出發(fā)對人類社會未來的探尋之路，而堅決的革命性和徹底的批判精神始終貫穿其中。唯其如此，這一發(fā)展理論在不同歷史境遇下、不同領(lǐng)域中的具體化才成為可能。

由此來審視“發(fā)展”這一概念，亦因其生成性和未完成性而獲得了時代價值。高校發(fā)展戰(zhàn)略的設(shè)計本身是包含著未來向度的建構(gòu)性活動的，其建構(gòu)之始必須使其內(nèi)在地置身于當(dāng)代高等教育發(fā)展的歷史——實踐這一總體背景之中；高校發(fā)展戰(zhàn)略的建構(gòu)過程，必須回到馬克思主義所開啟的歷史地平線——感性實踐活動本身，在這一實踐活動中，內(nèi)在蘊含著的思維與存在、理想與現(xiàn)實諸矛盾在其分析和解決中逐漸展開。

(二)從人的全面自由發(fā)展這一馬克思主義發(fā)展觀的價值維度看高校發(fā)展戰(zhàn)略建構(gòu)之魂

馬克思把人的全面自由發(fā)展作為人類社會發(fā)展的最高價值，認(rèn)為“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[4]295。在人類社會發(fā)展史上，馬克思主義發(fā)展觀第一次實現(xiàn)了對人的存在方式的解蔽，認(rèn)為社會存在的合法性在于它為人的成長提供必要的社會條件，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

發(fā)展的根本問題正是人的存在方式問題，這里人的存在方式并不是受先在的本質(zhì)之物制約的現(xiàn)成之物，而是人的本質(zhì)力量在歷史境遇中的具體呈現(xiàn)。因此，發(fā)展觀不僅要面向發(fā)展最終確立人本身，與此同時也要面向人最終確立發(fā)展本身，顯明人與發(fā)展的這種本質(zhì)性關(guān)聯(lián)的視域應(yīng)該是任何一種發(fā)展觀的最高使命[5]。

在馬克思主義發(fā)展觀視域中，“人”是高校發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃建構(gòu)之“魂”，在努力完成“促進(jìn)人的全面自由發(fā)展”這一教育的歷史使命的同時，能否激發(fā)師生的集體歸屬感、服務(wù)于國家和社會的高遠(yuǎn)追求和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)熱忱應(yīng)是其追求的最高價值，也是對建構(gòu)活動本身進(jìn)行評價的最高價值標(biāo)準(zhǔn)。每一所大學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃的建構(gòu)過程，就是要把大學(xué)立足于當(dāng)代高等教育活動的生存場域之中，充分調(diào)動作為主體“人”的自為屬性，直視大學(xué)機體的某些異化環(huán)節(jié)，不斷地對其反思和否定，并促進(jìn)其更新和發(fā)展。因此，高校發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃建構(gòu)是主體對客體積極謀劃的邏輯表達(dá)。

(三)從發(fā)展是合規(guī)律與合目的的有機統(tǒng)一看高校發(fā)展戰(zhàn)略建構(gòu)過程中的規(guī)律遵循

馬克思主義認(rèn)為，人類社會發(fā)展史就是一部合目的性與合規(guī)律性矛盾運動的歷史。不同于自然規(guī)律，歷史規(guī)律在任何時候都是人們意識活動的體現(xiàn)，不管這些活動是感性物質(zhì)活動還是思想活動。因此，即使人們在努力探索和揭示隱藏在紛繁復(fù)雜歷史事件背后的客觀規(guī)律時，也不應(yīng)忽視這終究是人的活動規(guī)律，是通過人們?yōu)榱俗非蠛瓦_(dá)到自己的自覺意圖和既定目的而進(jìn)行的活動，才得以形成并最終顯現(xiàn)其作用的[6]。

人的主觀價值追求活動與社會客觀規(guī)律的作用過程是內(nèi)在一致的、同一的過程。社會發(fā)展的客觀規(guī)律為人的價值選擇活動預(yù)設(shè)了一種相對理性客觀的自由選擇空間，即選擇的自由度。尊重規(guī)律，并非為“必然”完全束縛，而是人的主體實踐活動效率提高的捷徑。馬克思主義關(guān)于規(guī)律問題的辯證觀點，不僅是我們探討教育規(guī)律的理論基礎(chǔ)，也是我們建構(gòu)高校發(fā)展戰(zhàn)略的理論基點。在高等教育特定的發(fā)展階段，充分尊重高等教育發(fā)展的自身規(guī)律，正確發(fā)揮教育者的主觀能動性，是高校實現(xiàn)自身最優(yōu)化發(fā)展的題中之義。

(四)從發(fā)展是有機體不斷自我協(xié)調(diào)和自我更新過程看高校發(fā)展戰(zhàn)略建構(gòu)過程中的組織變革與制度創(chuàng)新

對社會發(fā)展的理解，馬克思采取的是一種非線性的復(fù)雜視角，他用“有機體”這一深刻的比喻來形容社會系統(tǒng)的互動機理和過程：“現(xiàn)在的社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體?！盵7]作為有機系統(tǒng)，社會具有不斷自我協(xié)調(diào)自我更新的能力，才“能夠變化”“經(jīng)常變化”，而變化的主要原因在于“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[4]501。社會有機體具有并發(fā)揮不斷更新和再生的能力，需歸功于人類實踐活動這一人所特有的本質(zhì)力量。

在馬克思主義社會有機體理論視閾下審視“制度”這一概念，制度就是人類在實踐活動中為滿足其處理屬于人的各種關(guān)系的需要所制定的行為規(guī)范的總和[8]。它是對象化活動尺度的具體化和社會有機系統(tǒng)運行關(guān)系的集合，具有“對象化活動”的屬性。當(dāng)制度落后之時，制度的創(chuàng)新與變革就成為十分必要。

開放的社會有機體是由若干小的有機體組成的動態(tài)系統(tǒng)，大學(xué)即是一個存在于其中、始終能夠根據(jù)外部環(huán)境的變化進(jìn)行自我更新的有機體?，F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，系統(tǒng)平衡的調(diào)節(jié)過程呈現(xiàn)出明顯的“反熵”性。自然系統(tǒng)中“熵的減少”是一個非常緩慢的、自動調(diào)節(jié)過程。與之相反，社會系統(tǒng)中“熵的減少”是有目的的人主動調(diào)節(jié)的結(jié)果。各種制度的建立即是有機體自組織和自調(diào)節(jié)過程自覺性的體現(xiàn)。當(dāng)今大學(xué)所處的環(huán)境變化日新月異，其組織變革與制度創(chuàng)新已成為大勢所趨，作為本身蘊含著大學(xué)制度變革的發(fā)生論依據(jù)的高校發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃建構(gòu)活動，建構(gòu)者必須發(fā)揮主體自覺精神，順應(yīng)高等教育改革的大趨勢，積極推進(jìn)組織變革與制度創(chuàng)新。

三、理性引航下我國高校發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃建構(gòu)的路徑選擇

喬治· 凱勒認(rèn)為，制定大學(xué)戰(zhàn)略規(guī)劃意味：“大學(xué)必須了解自己能夠做什么或不能做什么以及想做什么；然后需要弄清楚可能做什么和應(yīng)該做什么；最后，決定將要做什么?！盵9]大學(xué)應(yīng)在馬克思主義發(fā)展觀的引領(lǐng)下，對自己“能夠做什么或不能做什么以及想做什么”形成一個較為明晰的認(rèn)識。只有這樣，大學(xué)才能跟上時代發(fā)展的步伐。

(一)高校發(fā)展戰(zhàn)略的建構(gòu)之基——特色立校

高校發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃“撐脫”于大學(xué)所賴以生存的內(nèi)外部環(huán)境的深刻變化，其建構(gòu)是一個在多重維度的基礎(chǔ)上把高校自身所具有的豐富內(nèi)涵顯現(xiàn)出來的過程。 “知己、知彼、知勢”是發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃建構(gòu)“特色”定位的前提?！爸骸奔闯浞肿鹬刈陨淼臍v史和傳統(tǒng)，現(xiàn)實是傳統(tǒng)的延續(xù)和未來的起點，在歷史的洗禮中與時俱進(jìn)才能凝聚特色。“知彼”需要把自己置于整個高等教育結(jié)構(gòu)圖譜中去分析，注意對國內(nèi)、國外大學(xué)的橫縱向比較。“知勢”就是需要高校主動把自己融入到創(chuàng)新型國家建設(shè)藍(lán)圖中去，融入到經(jīng)濟全球化大潮中去，努力打造 “中國特色，國際水準(zhǔn)”。

我國高等教育正處于戰(zhàn)略結(jié)構(gòu)調(diào)整期。進(jìn)入新常態(tài)后，國家實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，高等學(xué)校理應(yīng)承擔(dān)起其歷史使命。大學(xué)自身發(fā)展資源的有限性與大學(xué)挖掘內(nèi)、外部發(fā)展空間的無限可能性之間的矛盾依然是當(dāng)前我國高校面臨的主要矛盾，抓住全球科技革命中新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新技術(shù)、新商業(yè)模式不斷涌現(xiàn)的歷史機遇，抓住中國制造2025、互聯(lián)網(wǎng)+、一帶一路等國家重大戰(zhàn)略機遇，迅速凝練自身特色，方能在新一輪高等教育結(jié)構(gòu)調(diào)整中立于不敗之地。特色不僅體現(xiàn)了學(xué)校的價值和地位，每所學(xué)校的特色辦學(xué)更是我國高等教育多樣化的重要體現(xiàn)。潘懋元先生認(rèn)為，“特色型大學(xué)”的定位應(yīng)該體現(xiàn)在目標(biāo)定位、類型定位、層次定位、學(xué)科專業(yè)定位及服務(wù)面向定位幾個方面[10]。彰顯自身特色，是要使學(xué)校自身的目標(biāo)定位、類型定位、層次定位、學(xué)科專業(yè)定位及服務(wù)面向定位真正對接國家的發(fā)展戰(zhàn)略、對接區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展的需求、對接行業(yè)企業(yè)的需求、對接高等教育改革的要求。在高校發(fā)展戰(zhàn)略的建構(gòu)過程中準(zhǔn)確定位、在自身矛盾分析中勇于自我否定、在社會需求對接中凝聚自身核心價值方能彰顯特色。

(二)高校發(fā)展戰(zhàn)略建構(gòu)之魂——為“人”的教育

人的全面自由發(fā)展像一條紅線貫穿于馬克思諸學(xué)說之中，是馬克思主義理論體系中最具有生命力的組成部分之一。“人的根本就是人本身”，“人是人的最高本質(zhì)”[4]106。在馬克思看來，人的全面自由發(fā)展理論為我們描摹了人的“彼岸”和“此岸”對立統(tǒng)一的理想生存樣態(tài)：在理想的價值目標(biāo)的引領(lǐng)牽引之下的一個開放的、永無止境的歷史實踐過程。

對高等教育本質(zhì)屬性的準(zhǔn)確定位，具有生存論的意義。教育學(xué)即“人”學(xué)，是為“人”的教育，是高等教育的終極使命，也是每一所大學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略建構(gòu)之“魂”。

我國當(dāng)代高等教育的發(fā)展從未擺脫過“依附式”的發(fā)展模式。新中國建立之初，國家主義理念一直主導(dǎo)著我國高等教育的發(fā)展，隨著市場經(jīng)濟的深入，在實用主義理念的浸染之下，大學(xué)不自覺地成為“經(jīng)濟發(fā)展”的工具，不擇手段地爭取資源，大學(xué)人文精神日漸式微。反映到大學(xué)戰(zhàn)略規(guī)劃制定上，其根本上奉行著“以數(shù)量求生存、把增長當(dāng)發(fā)展”的路線，盡管其辭藻之華麗、數(shù)據(jù)指標(biāo)之精密、技術(shù)運用手段之嫻熟，卻因為“人”的缺場而淪為“口號戰(zhàn)略”“糊涂規(guī)劃”。

黨的十八大把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)，是馬克思主義人學(xué)理論在教育領(lǐng)域的當(dāng)代表達(dá)。高等教育不僅僅是“成事”的教育，更是“為人”的教育——為了學(xué)生、為了教師、為了對大學(xué)寄予希望的所有的人。重新回到“人”這一高等教育的原點和出發(fā)點，使價值理性標(biāo)準(zhǔn)重新成為高等教育發(fā)展的尺度，以“立德樹人”作為大學(xué)戰(zhàn)略規(guī)劃建構(gòu)的文化醒思，如此，“規(guī)劃”才能成為真正有用的規(guī)劃，“大學(xué)”才能夠更接近理想中的大學(xué)。

如果說“立德樹人”是對教育本質(zhì)和教育時代內(nèi)涵的科學(xué)揭示，那么2015年國務(wù)院《關(guān)于深化高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革的實施意見》強調(diào)的“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育”，則詮釋了 “人”在教育實踐過程中的根本轉(zhuǎn)向：以激發(fā)受教育者的創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)熱情為使命，教育第一次真正思考如何培育自我意識高度覺醒的人，思考如何實現(xiàn)群體主體性、個體主體性和類主體性的真正統(tǒng)一。“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育”理念，應(yīng)貫穿于規(guī)劃制定的全過程。

(三)高校發(fā)展戰(zhàn)略建構(gòu)過程中的規(guī)律遵循——教育內(nèi)外部關(guān)系規(guī)律

在馬克思主義理論體系中，歷史決定論和主體選擇論是統(tǒng)一的，他們既把社會歷史看成是一種有客觀規(guī)律可循的“自然歷史過程”，又把社會歷史看成是一個體現(xiàn)人的自覺意識和能動創(chuàng)造的實踐過程。這一理論的現(xiàn)實意義和價值在于：在特定的社會發(fā)展階段，尊重規(guī)律，正確發(fā)揮人的主觀能動性以實現(xiàn)社會最優(yōu)化發(fā)展是完全可能的。

我國大學(xué)處于多變的環(huán)境中，面對無序的“雜多”，特別需要有一種“一”作為其存在的依據(jù)和發(fā)展的向?qū)В@種“一”便是高等教育規(guī)律。潘懋元教授于1980 年就提出了教育的兩條基本規(guī)律：一條是教育外部關(guān)系規(guī)律，一條是教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律[11]。他認(rèn)為，教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律的運行要受外部關(guān)系規(guī)律所制約，教育外部關(guān)系規(guī)律要通過教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律起作用?！笆苤萍s”“起作用”形象地描述了教育規(guī)律發(fā)生作用的方式，闡述了規(guī)律的客觀必然性與人的主觀能動性之間的辯證關(guān)系。

教育發(fā)展史印證了唯物辯證法描繪的不斷變化發(fā)展的圖景，高等教育的基本矛盾表現(xiàn)出相對的穩(wěn)定性，然而，每一階段的主要矛盾卻呈現(xiàn)偶然性特征。當(dāng)前國家發(fā)展方式已經(jīng)發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變，新技術(shù)革命帶來了全方位的變革，全球化和信息化帶來了深刻的挑戰(zhàn)，高校發(fā)展戰(zhàn)略的建構(gòu)需要高校努力排除各種現(xiàn)實的矛盾和價值觀念沖突干擾的同時，洞悉其背后隱藏的必然性，對自身進(jìn)行積極調(diào)整，從而達(dá)到與整個社會系統(tǒng)以及其他子系統(tǒng)良性互動這一目的。

(四)高校發(fā)展戰(zhàn)略建構(gòu)過程中的組織變革與制度創(chuàng)新——現(xiàn)代大學(xué)制度的設(shè)計

社會中的有機體是一個內(nèi)含矛盾的，有自組織、自調(diào)節(jié)功能的系統(tǒng)。良性的制度作為人類思維的凝結(jié)，能夠積極調(diào)節(jié)社會有機體諸要素及關(guān)系，對社會有機體的健康運行起到促進(jìn)作用，而滯后于社會發(fā)展的制度則會阻礙社會的進(jìn)步，這就需要拿出勇氣除舊布新。

高校發(fā)展戰(zhàn)略建構(gòu)關(guān)注的組織變革與制度創(chuàng)新聚焦于現(xiàn)代大學(xué)制度的設(shè)計。2010年出臺的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020)》提出完善中國特色現(xiàn)代大學(xué)制度，其中大學(xué)的治理結(jié)構(gòu)和大學(xué)章程是重點。這一舉措既指出了長期以來我國大學(xué)發(fā)展存在的制度缺陷，也反映了政府、社會和大學(xué)對建設(shè)現(xiàn)代大學(xué)制度必要性和緊迫性的高度認(rèn)同。

大學(xué)章程的制定是我國新時期推進(jìn)大學(xué)治理結(jié)構(gòu)改革的核心內(nèi)容，也是建立現(xiàn)代大學(xué)制度的根本依據(jù)和主要抓手。自2012年教育部頒布了《高等學(xué)校章程制定暫行辦法》以來，各高校先后啟動并完成了大學(xué)章程的制定工作，經(jīng)教育主管部門核準(zhǔn)后，正式成為規(guī)約與完善大學(xué)內(nèi)部治理機制的“憲章”。大學(xué)章程其生命力在于實踐，大學(xué)發(fā)展規(guī)劃正是章程在學(xué)校在某一具體發(fā)展階段實踐路向的生動表達(dá)。高校應(yīng)以詮釋大學(xué)章程意旨的戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃作為自身機制體制改革的突破口，完善制度建設(shè)和治理結(jié)構(gòu)，努力建設(shè)中國特色現(xiàn)代大學(xué)制度。

[1] 中國大學(xué)怎樣規(guī)劃自己的未來？——來自“中國高校戰(zhàn)略規(guī)劃現(xiàn)狀”的調(diào)查報告[N].光明日報，2014-05-20(13).

[2] 別敦榮.論高等學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略及其制定[J].清華大學(xué)教育研究，2008(4)：13-19.

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The Rational Navigation of Marx′s Concept of Development to the Formulation of University Development Strategy

GUAN Wenwen

(CooperationandDevelopmentPlanningOffice，JinLingInstituteofTechnology,Nanjing211169,China；CollegeofHumanitiesandSocialSciences，NanjingUniversityofAeronauticsandAstronautics，Nanjing210016,China)

The lack of rational navigation is the root cause for the fact that the strategic planning of university becomes a mere formality in practice. The theoretical dimension of Marx′s concept of development——the stress on practicality, the display of human subjectivity, an accurate grasp of the law of objectivity and deep insight of the overall development of society fits the development track of higher education idea in the future that can take on the mission of guiding our university about how to formulate our development strategy. Founding schools of unique features, educating for human development, fully respecting and employing educational law of external and internal relations, designing system that comply with the modern university and the state situation are the path selection for the formulation of university development strategy under the rational navigation of Marx′s concept of development.

the development concept of Marxism;the formulation of university development strategy;rational navigation;philosophical navigation

2016-04-06

關(guān)雯文(1978-)，女，遼寧撫順人，金陵科技學(xué)院講師；南京航空航天大學(xué)博士生。研究方向：高等教育管理。

G649.21

A

1008-6285(2016)07-0063-05

*江蘇省普通高校研究生科研創(chuàng)新計劃項目“基于馬克思‘人的自由全面發(fā)展’理論的高校創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式建構(gòu)探析”(CXLX12_0131)；金陵科技學(xué)院大學(xué)文化建設(shè)專項重點課題“新型應(yīng)用型本科院校大學(xué)文化建設(shè)的意義、挑戰(zhàn)及路徑探析”(JIT-DXWH-201506)之成果。