論李大釗對馬克思主義早期傳播的歷史貢獻

高樂樂

(北京師范大學 馬克思主義學院，北京　100875)

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論李大釗對馬克思主義早期傳播的歷史貢獻

高樂樂

(北京師范大學 馬克思主義學院，北京100875)

李大釗在中國最早扛起馬克思主義的大旗并積極進行傳播，是我國最早的馬克思主義者之一。李大釗通過開課、演說、深入大眾等多種方式傳播馬克思主義。盡管李大釗對馬克思主義的認識和傳播都具有一定的局限性，但是李大釗對馬克思主義的傳播在中國馬克思主義發(fā)展史上仍然具有無可替代的歷史地位。

李大釗；馬克思主義；早期傳播；歷史貢獻

[DOI] 10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2016.07.002

一、李大釗對馬克思主義的早期傳播

傳播知識的前提是了解并真知這種知識。由于李大釗有留學日本的經(jīng)歷，而日本對馬克思及其學說的介紹要比中國早且全面得多，早期我國國民對馬克思及其學說的了解主要是通過日本人翻譯的資料及其他們對馬克思主義的研究而獲得的。李大釗也是如此，他通過聽老師的講授、瀏覽相關雜志與書籍以及和老師、同學討論等方式，很快了解并掌握了一些馬克思主義理論及學說。離日歸國后，他就開始積極地在中國宣傳馬克思主義。

第一，通過寫作一系列的介紹和宣傳俄國革命以及馬克思主義的作品，李大釗使俄國十月革命的真相和馬克思主義的一些基本理論被我國人民所初步的了解。1917年俄國十月革命的勝利在很大程度上激起了李大釗研究馬克思主義理論的興趣。李大釗《法俄革命之比較觀》于1918年7月發(fā)表，這是我國第一篇介紹十月革命的文章，文章注重從俄國革命和法國革命的比較中突出俄國革命的新特征?！妒竦膭倮泛汀禕olshevism的勝利》于同年11月發(fā)表，在文中李大釗更加熱情地歌頌了俄國十月革命。這三篇文章的發(fā)表，開五四時期宣傳社會主義之先河，從而也奠定了李大釗作為我國最早宣傳馬克思主義的先驅(qū)者的地位。此后，李大釗發(fā)表了《新紀元》《平民獨裁政治》《唐山煤廠的工人生活》等多篇論文，標志著他開始運用馬克思主義分析中國的實際問題。盡管這些文章沒有對馬克思主義的理論做出系統(tǒng)而全面的闡述，只是限于略說一些俄國十月革命的情況，其間摻雜了一些民主主義的理論主張。但是透過這些文章我們可以看出，李大釗顯然已經(jīng)接受了馬克思主義的一些基本觀點，這顯示出此時李大釗大體的思想傾向已經(jīng)不再是資產(chǎn)階級民主主義的范疇，而是傾向于社會主義思想理論的范疇了。

1919年五四運動前后，李大釗相繼撰寫了一系列的文章研究和宣傳馬克思主義理論，諸如《新的！舊的！》《現(xiàn)代青年活動之方向》《“五一節(jié)”May Day雜感》《再論問題與主義》《唯物史觀在現(xiàn)代史學上的價值》等，這些文章進一步將李大釗對馬克思主義理論的研究和宣傳引向深入。其中李大釗的《我的馬克思主義觀》一文發(fā)表在《新青年》的“馬克思主義專號”上，該文比較全面闡釋了由列寧所概括的馬克思主義的三個組成部分，這是我們中國人對馬克思主義的第一次較系統(tǒng)的介紹。

第二，通過各種形式的社團組織，李大釗帶領很多進步青年一起研讀馬克思主義的基本理論著作，間接地培養(yǎng)了中國最早的一批馬克思主義者。李大釗于1918年夏季在北京發(fā)起成立了少年中國學會，并倡導少年中國學會要以“本科學的精神，為社會的活動，以創(chuàng)造少年中國”[1]為宗旨。是年冬，李大釗還在北京大學組織了另一個馬克思主義研究會即馬爾格斯學說研究會。

新文化運動后，特別是五四運動后，反動軍閥政府已經(jīng)無力控制中國思想界的新變革，社會上諸多進步社團如雨后春筍般出現(xiàn)，這些進步社團中也有一些宣傳和研究馬克思主義的社團組織。其中在傳播馬克思主義領域最著名的進步社團組織之一就是由李大釗于1920年初倡導成立的“北京大學馬克思學說研究會”?！氨本┐髮W馬克思學說研究會”剛剛成立時不足20人，后來由北京擴展到天津甚至河南等區(qū)域，青年人數(shù)達到了一百多人。為了方便在擴大了的范圍內(nèi)宣傳馬克思主義，該研究會還專門創(chuàng)設了一個翻譯部門，在李大釗的倡議下，翻譯過《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》第一卷等德語版著作。此研究會通過會員個人捐贈、外出采買等辦法，收集數(shù)量可觀的馬克思主義原著及相關圖書，進而成立了一個叫“亢慕尼齋”的圖書室。另外他們還通過參加一些紀念活動，甚至定期舉行演講會、學習討論會等形式積極宣傳馬克思主義。

第三，在北京大學任職期間，通過開設社會主義的相關課程以及公開演說等方式，李大釗從多種途徑傳播馬克思主義。從1920年秋季開學后，為了把社會主義學說傳播到廣大的愛國青年學生中去，李大釗與其他教職員工合作，在北京大學舉辦了時事政治類的多場講座，主要講授俄國革命后的俄國工人運動的情況兼及其他歐洲國家勞動工人狀況，還特別介紹了中國勞工狀況。1920年10月初，李大釗開始在北京大學、北京高等女子師范學校、朝陽大學、中國大學等高校，分別開設了《唯物史觀》《社會主義的將來》《社會主義與社會運動》《現(xiàn)代政治》等與馬克思主義學說相關的課程，利用學校講壇向?qū)W生傳播馬克思主義理論，還給學生介紹社會主義的相關書籍，解答他們的思想困惑，受到廣大青年的熱情歡迎。在此期間，李大釗還應邀到一些青年社團中發(fā)表相關演講。1920年8月中旬，北京少年中國學會、青年工讀互助團等青年團體，應周恩來所在的天津覺悟社邀請，在北京陶然亭公園集會。李大釗到會發(fā)表演講，在會上他突出強調(diào)了“主義問題”的重要意義，“主義不明，對內(nèi)既不足以齊一全體之心志，對外又不足與人為聯(lián)合之行動”[2]，是他在這次演講中著重闡明的主張。

在演講和與青年私下交流的過程中，李大釗還倡導青年將新知識和先進的理論傳播到勞苦大眾的身邊去，賦予勞苦大眾以理論的武器。北京大學的進步青年學生在他的倡議和鼓勵下最早付諸行動。由鄧中夏等人于1919年初組織成立了 “北京大學平民教育講演團”，次年初便到北京長辛店地區(qū)的工人當中發(fā)表演講、宣揚新知。為了紀念這年的五一勞動節(jié)，李大釗還專門發(fā)表了一篇文章。在文章中他指出，五一運動不應該只是三五個文人的運動，還應當是整個勞工階級的運動。有鑒于此，他向知識分子發(fā)出號召，不要光空喊“勞工神圣”的響亮口號，而是要親身行動起來，走出書齋和學校，走到廣大的勞工大眾中間，把科學的理論傳播給他們、啟發(fā)他們的自覺性。在李大釗等人的引領下，經(jīng)過眾多進步青年的共同努力，社會主義思潮在中國的傳播逐漸突破了原來狹小的知識分子圈子，開始在工農(nóng)大眾中傳播，這標志著社會主義思潮在我國的傳播進入了一個新的發(fā)展階段。

第四，通過與當時在我國流傳的多種非馬克思主義的社會思潮進行辯論，李大釗使正統(tǒng)馬克思主義在中國的影響得以擴大。一種思想與其他思想進行辯論爭鋒是這種思想傳播開來的必要條件，以往馬克思與修正主義者的辯論也是如此。胡適于1919年在《每周評論》第31期上發(fā)表了他著名文章《多研究些問題，少談些主義》，大篇幅地傳播了美國著名實用主義者杜威的實用主義。胡適這種大力宣傳實用主義的做法，很快在當時中國的思想界激起了反對的漣漪。藍公武是較早的參與者之一，他的《問題與主義》一文針鋒相對地闡述了宣傳“主義”的必要性。李大釗很快也參與其中，并且在是年8月的《每周評論》第35期上發(fā)表了反駁文章《再論問題與主義》，由此拉開了“問題與主義”之爭的大幕。胡適也不甘示弱，針鋒相對地在該刊物上接連發(fā)表了《三論問題與主義》《四論問題與主義》的爭論文章。不久后，還將《新思潮的意義》發(fā)表在《新青年》上，積極進行思想爭鳴中的反擊。如何解決民族發(fā)展中遇到的危機是這場爭論的核心，他們的主要分歧點落在兩個方面。一是采用點滴改良方法還是用激進革命手段做根本性解決來解決中國社會上遇到的危機？胡適認同前者，而李大釗則認為：“必須有一個根本解決，才有把一個一個的具體問題都解決了的希望?！盵3]55二是要解決中國的社會問題需不需要社會主義的指導？胡適否定，他選擇的是實用主義而非社會主義。李大釗則贊同，他從三個方面闡明贊同的緣由：首先，“問題與主義”具有密不可分的關系，主義是研究問題的先導；其次李大釗反駁了將社會主義稱為過激主義的流言；最后明確指出“大凡一個主義，都有理想與實用兩面”，“一個社會主義者，為使他們的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應用于環(huán)繞著他的實境?！盵3]51

在這場“問題與主義”之爭的論戰(zhàn)中，李大釗通過自己深厚的理論功底和對馬克思主義的堅定信仰，吸引了許多青年的注意力，從而擴大了真馬克思主義在進步青年當中的影響力。

二、對李大釗其人及其思想的初步評價

(一)對李大釗其人的評價

五四時期有人寫詩贊揚李大釗與陳獨秀是“雙懸照古今”的“日月”。毛澤東說李大釗與陳獨秀是“當時中國知識界最出色的領導人”[4]。孫中山稱李大釗是“真正的革命同志”，是他“特別欽佩和尊敬”的人。魯迅回憶說：“他給我的印象是很好的，誠實，謙和，不多說話?！缎虑嗄辍返耐酥?，雖然也很有喜歡明爭暗斗、扶植自己勢力的人，但他一直到后來，絕對的不”，“他的遺文將永駐，因為這是先驅(qū)者的遺產(chǎn)，革命史上的豐碑”[5]。還有一些同時代的人說他是“宅心長厚之良友”，甚至稱其為現(xiàn)代中國“第一完人”。在李大釗的碑文上有這樣一番評價：“李大釗同志是中國最早的馬克思主義者和共產(chǎn)主義者，是中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人之一。他對中國人民的解放事業(yè)，對馬克思主義的信仰和無產(chǎn)階級的革命前途無限忠誠。他為在我國開創(chuàng)和發(fā)展共產(chǎn)主義運動的大無畏的獻身精神，永遠是一切革命者的光輝典范?！?/p>

李大釗是一個真正意義上的中國傳統(tǒng)式的知識分子，他不僅是一個思考者，還是一個行動者，真正做到了知行合一。儒家之所以沒落就是因為很多知識分子一心只讀圣賢書，只想“內(nèi)圣”，沒能承載許倬云所說的社會期許的責任。李大釗做到了這一點，他用自己的青春和知識來踐行自己所信的主義，挽救民族危亡。李大釗的性格介于陳獨秀與胡適之間，陳獨秀是張揚與激進，胡適則是儒雅而溫和，而李大釗則是激進時不乏理智，在沉穩(wěn)中又不失勇猛。

(二)對李大釗思想的初步認識

李大釗的思想涉及很多方面，諸如李大釗的社會主義思想、憲政思想、法律思想、民族主義思想、中西文化觀、史學思想、“調(diào)和”思想等等，最突出的莫過于他的史學思想。他將馬克思主義的唯物史觀引入中國史學，開辟了中國史學研究的新路徑，是中國馬克思主義史學的奠基人。

李大釗主張用馬克思主義來拯救處于生死存亡之秋的中國，并且要將馬克思主義應用于中國的實際，這對后來中國共產(chǎn)黨提出“馬克思主義中國化”的概念具有直接的啟示意義。李大釗對馬克思主義的研究和宣傳，為我們中國人找到正確的救國道路及為馬克思主義中國化、大眾化提供了可能性、啟示或前提性條件。

[1] 李大釗傳編寫組.李大釗傳[M].北京：人民出版社，1979:37.

[2] 李大釗.“五一”運動史[J].新青年，1920(7)：6.

[3] 李大釗.李大釗全集:第3卷[M].北京：人民出版社，2011:55.

[4] 張家康.陳獨秀與中國共產(chǎn)黨的成立[J].文史月刊,2006(6):13.

[5] 魯迅.魯迅全集:第4卷[M].北京：人民文學出版社，1981:525.

LI Dazhao′s Historical Contribution to the Early Dissemination of Marxism

GAO Lele

(SchoolofMarxism,BeijingNormalUniversity,Beijing100875,China)

LI Dazhao was the earliest pioneer in the dissemination of Marxism in China, and he was also one of the earliest Marxists in China. LI Dazhao spread Marxism in a variety of ways, such as giving classes, delivering speeches, and visiting communities. Although there were some limitations in his understanding of Marxism, what he did still had irreplaceable status in the spread of Marxism in China.

LI Dazhao;Marxism;the early dissemination;historical contribution

2016-03-10

高樂樂(1986-)，男，山東臨沂人，北京師范大學2014級博士生。研究方向：中共黨史。

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1008-6285(2016)07-0008-03