構(gòu)建中國封建社會(huì)研究的新框架
———寧可先生遺著《中國封建社會(huì)的歷史道路》的理論價(jià)值

鄒兆辰

手捧寧可先生這本依然散發(fā)著墨香的遺著《中國封建社會(huì)的歷史道路》(北京師范大學(xué)出版社2014年出版,以下簡(jiǎn)稱為《歷史道路》),就仿佛看到先生那副慈祥睿智的面孔,聽到他那精辟深刻的論述。他沒有離開我們。書中所講的不就是他幾十年來一直向人們表述的基本思想嗎?

寧可先生從1953年踏上高校歷史課的講臺(tái)以來,一直研究和講授中國古代史和史學(xué)理論,幾十年來,他把馬克思主義的歷史理論滲透到中國歷史實(shí)際之中,講授了一門理論性很強(qiáng)的中國古代史課,構(gòu)成了一個(gè)完整的中國封建社會(huì)歷史道路的理論體系。正如他在書的“序”中所說：這本書是他“五十年來教學(xué)與研究工作的結(jié)集”。在“序”之后,標(biāo)明寫于2013年12月,那時(shí),他已經(jīng)因病重住進(jìn)空軍總醫(yī)院,而他去世的時(shí)間是2014年2月18日。這表明他在住院期間,還在進(jìn)行全書的修改和定稿。這真正是他辭別人世時(shí),留給人間的最后的獻(xiàn)禮。

《歷史道路》一書對(duì)中國的封建社會(huì)進(jìn)行了全方位的剖析,構(gòu)建了一個(gè)中國封建社會(huì)研究的新框架。該書分析了中國封建社會(huì)建立的特殊的外部條件,即中國封建社會(huì)所處的地理環(huán)境,以及地理環(huán)境對(duì)封建社會(huì)的形成與發(fā)展的影響；該書對(duì)中國封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了多層次的剖析,特別是對(duì)于封建社會(huì)的生產(chǎn)力狀況如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力狀況進(jìn)行了具體的分析,對(duì)地主階級(jí)和封建國家在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的作用也有精辟的論述；該書還對(duì)中國封建社會(huì)上層建筑的情況進(jìn)行了深入分析,論述了中央集權(quán)專制制度的形成、發(fā)展及特點(diǎn),古代吏治的得失與借鑒,分析了封建主義的意識(shí)形態(tài)的特殊表現(xiàn),如忠君思想的表現(xiàn)；對(duì)中國封建社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)也有實(shí)事求是的分析；對(duì)于中國封建社會(huì)發(fā)展中的一些規(guī)律問題進(jìn)行了探討,如人口變遷的規(guī)律,封建王朝興亡的周期律等問題。該書還對(duì)6-14世紀(jì)這一時(shí)段中國社會(huì)生活變遷情況進(jìn)行了縱向的分析?？傊?該書對(duì)于全面地認(rèn)識(shí)中國封建社會(huì)提供了一個(gè)清晰的解釋模式,在這個(gè)模式下人們還可以進(jìn)一步進(jìn)行更加深入的研究,這是寧可先生對(duì)中國封建社會(huì)研究的一個(gè)特殊貢獻(xiàn)。

重視社會(huì)歷史實(shí)質(zhì)的研究不在概念問題上做文章

探討中國封建社會(huì)的歷史道路,首先要確定中國是否存在封建社會(huì)。

建國以來,在馬克思主義歷史理論指導(dǎo)下,許多史學(xué)家運(yùn)用社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論探索中國封建社會(huì)的特點(diǎn)、中國封建社會(huì)的分期、中國封建社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)、中國封建社會(huì)的長(zhǎng)期性問題等。他們對(duì)于中國封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等各個(gè)方面都進(jìn)行了大量的探討,形成了非常豐碩的成果,許多歷史學(xué)家(包括已故的歷史學(xué)家)為此做出了自己的貢獻(xiàn)。

近年來,學(xué)術(shù)界對(duì)封建社會(huì)和封建主義的認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化。過去流行并被視為馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論正宗的、依次更替的五種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài),五種社會(huì)形態(tài)或五種生產(chǎn)方式迭經(jīng)質(zhì)疑和爭(zhēng)論,已不再認(rèn)為它是社會(huì)發(fā)展的普遍的必經(jīng)的途徑,相當(dāng)多的人或者對(duì)此公開否定,或者悄然放棄,至少是淡化了。代之而起的是形形色色的歷史階段劃分,例如：酋邦社會(huì)——宗法社會(huì)——集權(quán)社會(huì)——專制主義社會(huì)；古代——中古——近古——近代——現(xiàn)代。對(duì)于封建社會(huì)、封建制度、封建主義等也有諸多的質(zhì)疑和爭(zhēng)論。目前最有影響的一種是認(rèn)為,封建主義是指先秦“封諸侯建同姓”的那種制度。秦始皇統(tǒng)一六國,廢封建、行郡縣、車同軌、書同文之后,中國已經(jīng)不再是封建主義了,而應(yīng)當(dāng)是專制主義、專制制度或者說是“皇權(quán)主義”。這種狀況使人們對(duì)于社會(huì)形態(tài)問題產(chǎn)生了一定的思想混亂,近些年來,對(duì)于“封建社會(huì)”作為一個(gè)歷史階段或社會(huì)形態(tài)進(jìn)行整體的宏觀的探討也逐漸減少。

寧可先生作為一位嚴(yán)肅的歷史學(xué)家,對(duì)于學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的這一系列問題非常關(guān)注,進(jìn)行了認(rèn)真的思考,并且在人們往往避談的問題上,投入了更多的精力。進(jìn)入新世紀(jì)以來,他圍繞社會(huì)形態(tài)問題發(fā)表了一系列文章,在《歷史道路》一書中他對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了集中論述。

寧可先生認(rèn)為,人們對(duì)戰(zhàn)國以來新的社會(huì)形態(tài)賦予了各種各樣的名稱,“但這種種稱呼似乎過多地從政治或社會(huì)組織著眼而忽視了這首先而且決定性的是一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”。寧可先生追溯了“封建社會(huì)”這一概念產(chǎn)生的由來。“封建”一詞,最早是日本人從Feudal轉(zhuǎn)譯過來而被中國人接受了的。Feudal所指的是西歐中世紀(jì)的那種封臣以領(lǐng)地的形式從領(lǐng)主手中獲得土地構(gòu)成采邑或者莊園,生產(chǎn)勞動(dòng)主要由農(nóng)奴承擔(dān)的社會(huì)形態(tài)。中國人移用這個(gè)詞時(shí),把它同形式相近的先秦的“封諸侯建同姓”的制度混同了。“不管怎樣,中國的‘封建社會(huì)’作為一個(gè)歷史階段和社會(huì)形態(tài)終究與Feudal有別而存在著了?！睂幙上壬f：“其實(shí)仔細(xì)把它同西歐的Feudal對(duì)照,發(fā)現(xiàn)二者雖然有別,但相似之處也不少,那就是在小生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的大土地所有制。我們不妨在找到更好的術(shù)語之前,暫先遵從習(xí)慣,把戰(zhàn)國到建國以前的這兩千多年的歷史稱之為封建社會(huì)。”在《歷史道路》一書中,他再次強(qiáng)調(diào)：“我們?cè)谡业礁玫男g(shù)語之前,暫先遵從習(xí)慣,把戰(zhàn)國到新中國成立以前的這兩千多年的歷史稱之為封建社會(huì)。”①寧可：《中國封建社會(huì)的歷史道路》(以下簡(jiǎn)稱為《歷史道路》),北京：北京師范大學(xué)出版社,2014年版,第125-126頁。

從地理環(huán)境與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系上入手

長(zhǎng)時(shí)段的歷史研究一個(gè)重要的特點(diǎn)就是重視所研究對(duì)象所處的地理環(huán)境。法國年鑒學(xué)派的代表人物費(fèi)爾南·布羅代爾的成名之作《菲利普二世時(shí)期的地中海和地中海世界》就是從總體歷史的思想出發(fā),把16世紀(jì)后半期即西班牙國王菲利普在位時(shí)期的地中海世界作為一個(gè)整體加以考察,首先以大量的篇幅討論了地中海的自然地理狀況,進(jìn)而探討了該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況和文化生活,最后才涉及到16世紀(jì)后期該地區(qū)的政治史,立體地再現(xiàn)了所述時(shí)代地中海及相關(guān)地區(qū)人類的全貌,從而構(gòu)成了一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的歷史思考方式。長(zhǎng)時(shí)段的特點(diǎn)就是在這一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期中,他所處的社會(huì)歷史的環(huán)境幾乎是很少變化的。中國歷史從秦漢到清末這兩千多年的歷史發(fā)展,就是處在一個(gè)基本穩(wěn)定的地理環(huán)境之下的。

寧可先生對(duì)地理環(huán)境對(duì)歷史發(fā)展的影響曾經(jīng)作過理論上的考察,同時(shí)他也重視考察中國歷史發(fā)展與地理環(huán)境的關(guān)系,《歷史道路》一書中的第一章講歷史上的中國,第二章就講中國歷史發(fā)展的地理環(huán)境。

什么是地理環(huán)境?寧可先生提出了這樣的概念：“地理環(huán)境,或稱自然環(huán)境、自然條件、自然基礎(chǔ),是社會(huì)物質(zhì)生活和社會(huì)發(fā)展的必要條件之一。它包括在歷史上形成的與人類社會(huì)活動(dòng)相互起作用的自然條件,如地理位置、地形、氣候、土壤、水文、礦藏、植物、動(dòng)物等,而為上述諸方面及其相互作用下形成的復(fù)雜的綜合體?！雹佟稓v史道路》,第31頁。

他指出：與人類社會(huì)活動(dòng)交互起作用的地理環(huán)境是一個(gè)歷史的范疇。因?yàn)榈谝?地理環(huán)境因自然本身的發(fā)展而引起的變化雖然一般說來是緩慢的、不大的,但終究對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有著相當(dāng)?shù)挠绊?。第?隨著人類社會(huì)的發(fā)展,與人類活動(dòng)交互起作用的地理環(huán)境不斷擴(kuò)大,如今已伸展到了外層空間、深海和地層深處。第三,自人類從自然界分化出來以后,人類就通過勞動(dòng),從單純依賴于自然界、利用現(xiàn)成的自然條件,逐漸走上了改造與支配自然界,以為自己所用的道路。而這種改變了的自然界又給人類的歷史活動(dòng)帶來了巨大的影響和前所未有的問題,如能源、污染、生態(tài)平衡等。第四,在人類歷史發(fā)展的不同階段,同樣的自然條件在不同的歷史條件下起著完全不同的、有時(shí)甚至是相反的作用。總之,地理環(huán)境的范圍、深度,對(duì)人類社會(huì)的影響在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段各不相同,這不僅是由于自然本身的發(fā)展,更取決于人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)水平和社會(huì)制度以及由此而形成的人類改變、利用和控制地理環(huán)境的能力。因此,“我們說地理環(huán)境是一個(gè)歷史的范疇”。②《歷史道路》,第33頁。

寧可先生把中國各族人民的祖先活動(dòng)的地區(qū)稱為“東亞大陸”,它呈現(xiàn)一個(gè)自西向東傾斜的大三角形?！皷|亞大陸”地理環(huán)境的復(fù)雜性、多樣性與差異性,使得農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)、狩獵、林業(yè)、工礦業(yè)等都能因地制宜得到發(fā)展,紛然并存,給中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與交流帶來了有利條件,也造成各地區(qū)經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)發(fā)展的差異性和不平衡性。

寧可先生把“東亞大陸”分為六個(gè)地理區(qū)域,即東部地區(qū)、北部地區(qū)、東北地區(qū)、西北地區(qū)、西部地區(qū)和西南地區(qū)。它們既是歷史上的地理區(qū)域和經(jīng)濟(jì)區(qū)域,也是歷史上的民族區(qū)域與政治區(qū)域。其中,東部地區(qū)是“東亞大陸”的核心地區(qū),也是中國古代歷史發(fā)展的中心地區(qū)。這個(gè)地區(qū)北到長(zhǎng)城一線和遼河中下游,東、南瀕海,西到賀蘭山,經(jīng)四川盆地西側(cè)的山脈到云貴高原東部,西北部凸出,即河西走廊。秦嶺和淮河是劃分本地區(qū)南北的天然分界。這個(gè)地區(qū)大部分處于暖溫帶、亞熱帶和熱帶,在東亞季風(fēng)區(qū)內(nèi),氣候溫和,雨量適中,土地肥沃,物產(chǎn)豐富,交通便利,很早就有了農(nóng)業(yè),是“東亞大陸”的主要交通區(qū)。黃河中下游地區(qū)首先進(jìn)入階級(jí)社會(huì),成為中國古代經(jīng)濟(jì)文化的中心地區(qū)。由于氣候逐漸變冷和北方戰(zhàn)亂,黃河流域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人口大大下降,長(zhǎng)江流域及其以南的地區(qū)發(fā)展水平超過了黃河中下游,逐漸取代黃河流域成為全國經(jīng)濟(jì)的重心,但全國的政治軍事重心仍然在北方。“東亞大陸”的東部地區(qū)從秦漢以來的兩千年中經(jīng)常處于統(tǒng)一狀態(tài)中,本區(qū)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系與交流也始終沒有中斷過。這個(gè)地區(qū)活動(dòng)的民族主要是漢族,隨著經(jīng)濟(jì)文化的交流和民族融合的不斷進(jìn)行,漢族日益擴(kuò)大和發(fā)展,成為“東亞大陸”的最大與最重要的民族,并對(duì)其他地區(qū)產(chǎn)生巨大的影響,是“東亞大陸”各地區(qū)、各民族在歷史上形成一個(gè)統(tǒng)一體的主要力量。

地理環(huán)境對(duì)中國古代歷史的發(fā)展產(chǎn)生過哪些影響呢?寧可先生提出以下幾個(gè)方面：

第一,使中國古代歷史發(fā)展具有早熟性而又有延續(xù)性?！皷|亞大陸”適宜的地理環(huán)境使它成為古人類的故鄉(xiāng)之一。大陸中部與南部的暖溫帶、亞熱帶和熱帶氣候與叢林草地交錯(cuò)的自然環(huán)境,有利于古猿的生息繁衍。大陸各地區(qū)的交往所受限制不大,古代中國文化發(fā)展可以由點(diǎn)到線、由線到面,面與面之間互相聯(lián)結(jié),形成更大的面,有廣闊的發(fā)展余地。

第二,使中國古代歷史的發(fā)展帶有很大的獨(dú)立性而又沒有孤立性。黃河中下游是本地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的中心,隨著歷史的發(fā)展逐漸擴(kuò)展到長(zhǎng)江中下游,使得本大陸各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交往具有向心性,逐漸形成以漢族為中心的獨(dú)立文化區(qū),文化區(qū)內(nèi)部有充分的發(fā)展余地。但是,由于中國文化向世界各地的擴(kuò)散及其影響,外來文化也不斷融入中國,因此沒有孤立性。

第三,使中國各民族文化具有多樣性而又帶有共同性。由于地理環(huán)境等因素,進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后各地區(qū)差異性有所發(fā)展,各具特點(diǎn),發(fā)展速度也不一樣,人口數(shù)量與密度、經(jīng)濟(jì)文化生活各不相同,從而使中國歷史發(fā)展與歷史上各民族的關(guān)系呈現(xiàn)復(fù)雜的面貌。但是,各民族發(fā)展的共同性和統(tǒng)一性趨勢(shì)仍然是中國歷史發(fā)展的主流,以漢族為主干,具有強(qiáng)大的向心力的統(tǒng)一性與共同性。

古代漢族文化就是在大陸集約型農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上形成的文化。這種文化具有的特點(diǎn)是：(一)現(xiàn)世性。人們追求的是現(xiàn)世生活的安定、平衡和滿足,不過多地寄希望于神秘的命運(yùn)或偶然的機(jī)遇,也不過多地期望于來世或天國。古代漢族的宗教觀念、宗教情緒不甚濃烈,儒家成為最現(xiàn)世化的思想并成為古代中國思想的主流。(二)實(shí)用性。人們往往著眼于現(xiàn)世最需要處理和解決的種種實(shí)際問題,而不大去設(shè)想或構(gòu)造那些遙遠(yuǎn)的東西。(三)經(jīng)驗(yàn)性。思維方式更多的是經(jīng)驗(yàn)的,實(shí)證的,是與實(shí)踐、實(shí)際相結(jié)合,往往以對(duì)現(xiàn)實(shí)的有無用處為標(biāo)準(zhǔn),而不大立一些抽象的標(biāo)準(zhǔn),不大運(yùn)用邏輯的推理去論證一些事物的真?zhèn)位蚴欠恰?四)重視人事。即重視人際關(guān)系,人的作用,道德,倫理關(guān)系,是一種中國式的人文主義。追求從個(gè)人到家庭、宗族、鄉(xiāng)里、國家之間的秩序,協(xié)調(diào),和諧,講求正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。

從社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其運(yùn)轉(zhuǎn)上進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)段探討

寧可先生在對(duì)中國封建社會(huì)的歷史道路的研究中思考最多的問題是中國封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其運(yùn)轉(zhuǎn)的問題。早在上世紀(jì)80年代初,他就和一些學(xué)者組織發(fā)起了關(guān)于中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)問題的學(xué)術(shù)研討會(huì),并和國內(nèi)各方面學(xué)者一起探討這個(gè)問題。在當(dāng)時(shí),這是一個(gè)引起國內(nèi)學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注的問題。大家知道,在古代漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中,我國曾經(jīng)是世界上先進(jìn)的封建大國,但是到了近代,卻變成了落后的半殖民地半封建的國家。這里面有許多歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)需要我們加以總結(jié),其中就包括要對(duì)中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。

當(dāng)時(shí),學(xué)者們對(duì)中國封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)不一,提出了各種不同的觀點(diǎn)。有人認(rèn)為中國封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是以小農(nóng)為主的小農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),這種“男耕女織”的傳統(tǒng)直到明清時(shí)期仍然是農(nóng)村的普遍現(xiàn)象；有的人認(rèn)為中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的最終根源是地主制經(jīng)濟(jì),秦漢以后,地主制經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)一直延續(xù)到解放前,地主殘酷剝削壓迫農(nóng)民,使封建社會(huì)長(zhǎng)期延續(xù)；有些學(xué)者認(rèn)為中國封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的核心是小農(nóng)經(jīng)濟(jì),在封建社會(huì)前期土地國有制情況下更是如此,到封建社會(huì)后期,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍然占很大比重,他們強(qiáng)調(diào)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基本上是指自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)；還有的學(xué)者認(rèn)為大地主、大商人、高利貸者三位一體,使農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的商品生產(chǎn)和私人工商業(yè)得不到發(fā)展,資本主義萌芽成長(zhǎng)緩慢。關(guān)于中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的研究推動(dòng)了史學(xué)界關(guān)于封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的研究,推動(dòng)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的研究、斷代經(jīng)濟(jì)史和各種專題的研究。

但是到上世紀(jì)90年代以后,過去流行的并被視為馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論正宗的、五種社會(huì)形態(tài)說不斷受到質(zhì)疑,人們經(jīng)常說的封建社會(huì)的問題,被認(rèn)為是一種“泛化的封建觀”。此后,關(guān)于封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的問題自然也就很少有人再討論。寧可先生對(duì)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)問題的關(guān)注比上世紀(jì)80年代的討論有了新的發(fā)展,例如他在《歷史研究》2000年第2期上發(fā)表一篇題為《中國社會(huì)形態(tài)研究中應(yīng)當(dāng)注意的一個(gè)方面——商品經(jīng)濟(jì)》的文章,提出在中國封建社會(huì)形態(tài)的研究中應(yīng)當(dāng)注意商品經(jīng)濟(jì)的作用。寧可先生認(rèn)為,對(duì)于中國十五六世紀(jì)以后何以落在西方后面,中國的資本主義何以發(fā)展不起來,中國近代化的步子何以如此艱難,學(xué)者們提出了種種原因,如明清的閉關(guān)鎖國政策,專制主義中央集權(quán)國家對(duì)經(jīng)濟(jì)的限制與控制,傳統(tǒng)的重農(nóng)賤商觀念等等。他認(rèn)為,“還是應(yīng)當(dāng)特別從經(jīng)濟(jì)的深層,從歷史發(fā)展的長(zhǎng)過程中尋找原因。從中國社會(huì)形態(tài)的研究,尋求中國歷史發(fā)展的特點(diǎn),不能不注重中國經(jīng)濟(jì)形態(tài)的特點(diǎn),這里包括了商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)和作用,而尋求中國經(jīng)濟(jì)形態(tài)的特點(diǎn),商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)和作用也許能給我們以線索和啟發(fā)”。①寧可：《寧可史學(xué)論集續(xù)編》,北京：中華書局,2008年版,第142-143頁。他認(rèn)為,商品經(jīng)濟(jì)可以說是封建經(jīng)濟(jì)的潤(rùn)滑劑、催化劑、驅(qū)動(dòng)劑,沒有它,封建經(jīng)濟(jì)就不能運(yùn)轉(zhuǎn),更談不上發(fā)展。我們甚至可以說,封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要看商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

在《歷史道路》一書中,有兩章是談中國封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其運(yùn)轉(zhuǎn)的問題。寧可先生已經(jīng)不像上世紀(jì)80年代一些學(xué)者那樣過分地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的某一特點(diǎn),而排斥其他特點(diǎn)。例如要么強(qiáng)調(diào)自然經(jīng)濟(jì)就排斥商品經(jīng)濟(jì),要么強(qiáng)調(diào)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)就排斥地主經(jīng)濟(jì)的作用,要么強(qiáng)調(diào)地主經(jīng)濟(jì)就排斥小生產(chǎn)的特點(diǎn),還有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙就不談經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用。讀了這一部分給人的突出感覺是他力圖避免片面性地強(qiáng)調(diào)某一方面的特點(diǎn)而忽視多因素的作用。

首先,他指出了什么是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)?他說：“經(jīng)濟(jì)生活中包括生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)諸方面、諸關(guān)系、諸環(huán)節(jié),它們之間的構(gòu)成和關(guān)系即形成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。它不是靜態(tài)、凝固不變的,而是動(dòng)態(tài)的,一直在運(yùn)轉(zhuǎn)著、變化著、發(fā)展著?！雹凇稓v史道路》,第126頁。這里他以動(dòng)態(tài)的視角來考察經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的問題,是在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)研究的方法論上的一個(gè)巨大的進(jìn)步,值得關(guān)注。比如,人們常常說封建經(jīng)濟(jì)是一種自然經(jīng)濟(jì),即以生產(chǎn)使用價(jià)值為目的的經(jīng)濟(jì)。他認(rèn)為,“這話也不錯(cuò),但也不完整”。因?yàn)榻粨Q是必須的,僅僅是產(chǎn)品的交換是不夠的,更需要商品的交換。封建經(jīng)濟(jì)并非是一個(gè)絕對(duì)封閉靜止的系統(tǒng),它靠?jī)?nèi)部和外部的各種因素運(yùn)轉(zhuǎn),具有相當(dāng)多開放性和活動(dòng)性。商品經(jīng)濟(jì)就是這種開放性活動(dòng)性因素。說封建經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì),并非說商品經(jīng)濟(jì)不重要,相反沒有商品經(jīng)濟(jì),整個(gè)封建經(jīng)濟(jì)很難運(yùn)轉(zhuǎn),也很難發(fā)展。

在對(duì)于中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的分析中,他談到了個(gè)體小生產(chǎn)農(nóng)業(yè)的問題,其中包括在個(gè)體小生產(chǎn)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)關(guān)系；對(duì)農(nóng)民和地主的分析。他談到了手工業(yè)在商品生產(chǎn)中的地位,包括了家庭手工業(yè)、官府手工業(yè)和私營(yíng)手工業(yè)。他分析了封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及與商品經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)的城市與貨幣的問題。同時(shí),他也談到了封建國家的作用,認(rèn)為國家權(quán)力是一種政治力量,也具有經(jīng)濟(jì)的力量,在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中起著程度不等的作用。

在關(guān)于中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的分析中,最有特色的部分是寧可先生關(guān)于個(gè)體小生產(chǎn)農(nóng)業(yè)的分析。他指出,人們常說封建經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和特點(diǎn)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì),但這不確切。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面,這是不能混淆的。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)論者一說小農(nóng)經(jīng)濟(jì),好像就只是小自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì),農(nóng)民的多數(shù)——佃農(nóng)、依附農(nóng)和雇農(nóng)不見了。他說,我們可以不用小農(nóng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)詞,稱之為“個(gè)體小生產(chǎn)農(nóng)業(yè)”更恰當(dāng)些。這是中國封建生產(chǎn)力的基礎(chǔ)和主干。它的特點(diǎn)有：集約化農(nóng)業(yè)；以一家一戶為經(jīng)營(yíng)單位,獨(dú)立從事生產(chǎn)全過程；生產(chǎn)資料——土地是小塊的,最適合的形式是勞動(dòng)者自己占有(自耕農(nóng)),其次是勞動(dòng)者個(gè)人長(zhǎng)久使用(佃農(nóng)、依附農(nóng))。這種個(gè)體小生產(chǎn)農(nóng)業(yè)發(fā)展的速度是很緩慢的。③參見《寧可史學(xué)論集續(xù)編》,第154-155頁；《歷史道路》,第127頁。

同時(shí),寧可先生也分析了地主經(jīng)濟(jì)在封建經(jīng)濟(jì)中的作用。他認(rèn)為,封建經(jīng)濟(jì)并不就是農(nóng)民經(jīng)濟(jì),也不就是“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”,而是地主經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位。地主經(jīng)濟(jì)是建立在個(gè)體小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的,適應(yīng)這樣的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的特點(diǎn),地主把土地分成小塊,租給農(nóng)民耕種,由農(nóng)民獨(dú)立經(jīng)營(yíng),地主收取地租。這種封建地租是一種社會(huì)財(cái)富的強(qiáng)制性轉(zhuǎn)移,其實(shí)際數(shù)量要超過土地作為生產(chǎn)要素的收益,是一種社會(huì)財(cái)富的積累。這些財(cái)富的去向,有地主的消費(fèi)、購買土地、投入工商業(yè)、經(jīng)營(yíng)農(nóng)村高利貸等。其中特別值得注意的一點(diǎn)是他談到了地主的奢侈性消費(fèi)的問題。地主消費(fèi)奢侈性手工業(yè)產(chǎn)品,所耗勞動(dòng)多,物料價(jià)格貴,技術(shù)要求高,消費(fèi)只限于少數(shù)人,不能轉(zhuǎn)化為新的生產(chǎn)品或?qū)ιa(chǎn)有利,也不能提高多數(shù)人的生活質(zhì)量和生活水平。實(shí)際上在很大程度上它是社會(huì)財(cái)富、勞動(dòng)、資源、技術(shù)的浪費(fèi)。奢侈品消費(fèi)需求的增長(zhǎng),從總體和實(shí)際上說對(duì)真正發(fā)展緩慢的封建經(jīng)濟(jì)不起促進(jìn)的作用。地主奢侈性消費(fèi)的增長(zhǎng)往往導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的萎縮,也使農(nóng)業(yè)這個(gè)大的生產(chǎn)部門的整體的交換和再生產(chǎn)能力下降。他指出：農(nóng)業(yè)是封建社會(huì)最基本的生產(chǎn)部門,農(nóng)業(yè)危機(jī)導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的危機(jī)?！耙虼?我們時(shí)常發(fā)現(xiàn)在一個(gè)比較長(zhǎng)的封建王朝如漢、唐、宋、明、清等的末世,奢侈腐化浪費(fèi)成風(fēng),吏治腐敗,商業(yè)、城市畸形繁榮,而農(nóng)村土地兼并激烈,國家賦稅加重,農(nóng)民生活困楚,整個(gè)社會(huì)處于崩潰的前夕。商業(yè)、城市的畸形繁榮是一種不正常的超前,并不完全標(biāo)志著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步,相反是社會(huì)危機(jī)的征兆,這是中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的一個(gè)特點(diǎn)?！雹佟稓v史道路》,第132頁。寧可先生這個(gè)分析是非常深刻的。

寧可先生關(guān)于中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的論述中,最值得關(guān)注的部分是他對(duì)于這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)情況的分析。他認(rèn)為,中國封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)諸要素的運(yùn)轉(zhuǎn)從農(nóng)村開始,農(nóng)產(chǎn)品大部分自行消費(fèi),然后再進(jìn)行生產(chǎn),這是一個(gè)小循環(huán)。其剩余產(chǎn)品和一部分必要產(chǎn)品循兩條路線運(yùn)行,一條經(jīng)過封建國家賦役而注入其他地區(qū)和部門,這是非生產(chǎn)性的活動(dòng),或基本上是非商品性的活動(dòng)；另一條是經(jīng)過市場(chǎng),進(jìn)入城市手工業(yè)領(lǐng)域,然后再回到市場(chǎng),而后再進(jìn)入農(nóng)村,最終完成消費(fèi),這是一個(gè)大循環(huán)。小循環(huán)以中國的氣候及農(nóng)作物生長(zhǎng)周期即一年為運(yùn)轉(zhuǎn)周期。小循環(huán)的損耗是小的,效率是高的,但經(jīng)濟(jì)效益卻不算高,至于大循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)周期,難以一年為率,循環(huán)過程很緩慢,損耗也不小(自然損耗和人為浪費(fèi)),經(jīng)濟(jì)效益也不算高,但還是有的。

探討中國封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),必然要回答明清以后中國經(jīng)濟(jì)為什么會(huì)落后于西方的問題。寧可先生從自己對(duì)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的分析出發(fā),正面地回答了這個(gè)從20世紀(jì)30年代起人們就開始熱議的問題。他分析了人們常常說到的外力的作用問題、政治制度問題、政策的作用問題、意識(shí)形態(tài)的作用等等。他強(qiáng)調(diào)：中國是一個(gè)大國,是一個(gè)歷史悠久的大國,資源豐富,文化積淀深厚,從這樣特殊的國情出發(fā)來探尋中國封建社會(huì)原先發(fā)展后來停滯的原因,固然應(yīng)該考慮到各種因素的交互作用,尤其應(yīng)該注重內(nèi)部因素的作用,特別是更具決定性意義的經(jīng)濟(jì)因素的作用,長(zhǎng)時(shí)性而非一時(shí)性(如政策)因素的作用。因此,這種以農(nóng)業(yè)為主體的自然經(jīng)濟(jì)“是一種普照的光”,它滲透暈染到一切事物上去,以致一切事物、社會(huì)現(xiàn)象、制度、意識(shí)形態(tài),無不染上農(nóng)業(yè)和自然經(jīng)濟(jì)的顏色,構(gòu)成一個(gè)完整牢固的體系。雖然也有商品經(jīng)濟(jì),但農(nóng)民、地主和封建國家固有的自發(fā)的本性,很自然地會(huì)要維護(hù)這個(gè)自然經(jīng)濟(jì)體系,要排斥、抵制、限制、摧殘屬于“另類”的商品和市場(chǎng)。這在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)是不可改變的,無可抗御的。此外,對(duì)于資本主義因素所以發(fā)展不起來,還有兩個(gè)因素在起作用：一是缺乏原始積累,二是人口的壓力?！翱偟恼f來,中國原本發(fā)展比較先進(jìn),而后來又相對(duì)落后,主要是兩千多年來積累的,內(nèi)部的機(jī)制、內(nèi)在的因素在起作用。而這種機(jī)制和因素,主要又應(yīng)當(dāng)從封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)方面去探求。這就是我們對(duì)中國明清以后為何較之西方相對(duì)落后的所謂‘李約瑟難題’的簡(jiǎn)略回答”。②《歷史道路》,第166頁。

揭示適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑特點(diǎn)

在《歷史道路》一書中,寧可先生用五章的篇幅談與封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的上層建筑的情況,涉及封建社會(huì)的基本政治制度、主要的意識(shí)形態(tài)、政權(quán)興亡更替的原因及規(guī)律等問題。不僅內(nèi)容十分豐富,而且在思想上對(duì)于我們認(rèn)識(shí)封建社會(huì)也有十分重要的啟示。這里擇要舉出幾點(diǎn)：

(一)中國地主經(jīng)濟(jì)的政治上層建筑為什么是專制主義中央集權(quán)制度

封建生產(chǎn)方式的基本特征是具有細(xì)小、分散及個(gè)體的性質(zhì),為什么在此基礎(chǔ)上會(huì)產(chǎn)生專制主義中央集權(quán)的制度呢?寧可先生指出：一是地主對(duì)土地的所有是獨(dú)立的、分散的,不像西歐的各級(jí)領(lǐng)主那樣在土地的所有、占有的權(quán)益上有那么多層次和聯(lián)系。他們既然分散、獨(dú)立、互不統(tǒng)屬,那就需要在他們之上有一套權(quán)威的機(jī)構(gòu)與一批權(quán)威的人物來集中地處理各種問題。就是說,他們必須把自己的政治權(quán)力交出一部分,集中地給予既定的權(quán)威機(jī)構(gòu)和人物,以代表他們整體的、共同的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益,并處理地主個(gè)人、集團(tuán)、階層之間的矛盾和沖突。

二是由于地主經(jīng)濟(jì)本身的特點(diǎn)及在比較發(fā)達(dá)的商品貨幣經(jīng)濟(jì)影響下出現(xiàn)的土地買賣,土地所有權(quán)的轉(zhuǎn)移是比較頻繁、經(jīng)常的。各個(gè)地主的經(jīng)濟(jì)地位也隨土地所有權(quán)的轉(zhuǎn)換而升降浮沉,不很穩(wěn)定也不易維持長(zhǎng)久,從而他們個(gè)人的政治地位也就不能保持穩(wěn)定和維持長(zhǎng)久。所以,維持一個(gè)穩(wěn)定的、具有連續(xù)性的政治統(tǒng)治是必需的,即由世襲的皇權(quán)及其官僚機(jī)構(gòu)來穩(wěn)定長(zhǎng)久地行使政治統(tǒng)治職能。

三是地主制經(jīng)濟(jì)下是十分分散的以一家一戶為單位的個(gè)體小生產(chǎn)者,地主對(duì)農(nóng)民的超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制不像西歐領(lǐng)主制下那么強(qiáng)。在經(jīng)濟(jì)上土地買賣可以使少量富裕農(nóng)民有可能上升為地主,政治上農(nóng)民弟子通過科舉制也可能躋身官僚行列,這樣單靠一個(gè)一個(gè)的地主分散地對(duì)農(nóng)民行使統(tǒng)治權(quán)力是不行的。

總之,“封建生產(chǎn)的細(xì)小的、分散的、個(gè)體的性質(zhì)所帶來的地主經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立性、分散性、不穩(wěn)定性,使得地主階級(jí)需要建立一個(gè)高度集中的、權(quán)威的政治上層建筑來代表他們行使政治統(tǒng)治權(quán)力,這就是專制主義中央集權(quán)制度,而中國封建社會(huì)中占上風(fēng)的統(tǒng)一的趨勢(shì),則促使了專制主義中央集權(quán)制度的維系與加強(qiáng)”。①《歷史道路》,第173-174頁。

(二)專制主義中央集權(quán)制度的歷史地位

對(duì)于專制主義中央集權(quán)制度的歷史地位問題,爭(zhēng)議很大,肯定者有之,否定者更多。有些論者把它同封建主義和儒家思想一起當(dāng)做一切罪惡的本源,使中國無法進(jìn)入近代社會(huì)。直到今天,流毒仍然無窮無盡。今天要現(xiàn)代化,就要反掉專制主義中央集權(quán)制度、皇權(quán)思想等等。寧可先生認(rèn)為,這種觀點(diǎn)不能說沒有一點(diǎn)依據(jù)。但是我們要評(píng)價(jià)專制主義中央集權(quán)制度的歷史地位,不能脫離當(dāng)時(shí)的歷史條件,要看它在當(dāng)時(shí)的具體歷史條件下究竟起什么作用,而不能用今天的衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)去衡量歷史的事物在歷史上的作用。他認(rèn)為：

1.國家政權(quán)包括政體,歸根到底是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,并且是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。因此,不能把封建社會(huì)的一切問題和弊病都簡(jiǎn)單地歸之于國家制度,特別是一些根本性的、長(zhǎng)時(shí)期的問題。例如,中國封建社會(huì)長(zhǎng)期延續(xù),中國資本主義萌芽,中國近代落后問題等。不能簡(jiǎn)單地把專制主義中央集權(quán)制度、儒家思想、理學(xué)、八股文之類當(dāng)成禍亂之源,而是要問一下,這些東西形成的歷史條件或經(jīng)濟(jì)根源是什么,何以到明清時(shí)期形成阻礙社會(huì)發(fā)展的力量。

2.中國封建國家是地主階級(jí)專政,其形式是專制主義中央集權(quán)制度,因此談專制主義中央集權(quán)制度的歷史作用,歸根到底是講地主階級(jí)國家或地主階級(jí)在歷史上的作用,不能抽象地講制度的作用。地主階級(jí)在歷史上出現(xiàn)的時(shí)候是必要的,是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,比起奴隸制社會(huì)來說它是一個(gè)進(jìn)步。為這種生產(chǎn)關(guān)系服務(wù)的政治上層建筑,有其產(chǎn)生的歷史原因,不是偶然的?？傊?專制主義中央集權(quán)制度的產(chǎn)生是適合中國封建地主經(jīng)濟(jì)這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的,它的形成起著鞏固封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用,因此其形成是歷史的進(jìn)步。

3.專制主義中央集權(quán)制度的歷史作用。中國專制主義中央集權(quán)制度組織嚴(yán)密,控制強(qiáng)烈,各級(jí)機(jī)構(gòu)層次分明,統(tǒng)屬清楚,互相制約,而權(quán)力最后集中到皇帝一個(gè)人身上。

它的作用：一是有利于統(tǒng)一。不是說統(tǒng)一一切都好,但總的來說中國的統(tǒng)一還是對(duì)中國歷史起了好的作用。統(tǒng)一有利于國力的加強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展與交流,有利于抵抗邊疆游牧民族的侵?jǐn)_,有利于社會(huì)安定。中國這樣長(zhǎng)久統(tǒng)一的多民族大國,也是我們近代沒有淪為殖民地的一個(gè)條件。二是它的統(tǒng)治力量強(qiáng)大,對(duì)人民的統(tǒng)治是強(qiáng)大而嚴(yán)密的。三是它對(duì)社會(huì)生活包括經(jīng)濟(jì)生活與思想意識(shí)的干預(yù)是強(qiáng)烈的。對(duì)它的經(jīng)濟(jì)文化職能措施要具體分析,有的起了積極作用,有的則是消極的。大體上說,越到后來,它越不適應(yīng)中國歷史發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì),其消極和反動(dòng)的作用就多一些。四是有相當(dāng)嚴(yán)密完備的制度、規(guī)章、法令、機(jī)構(gòu),好運(yùn)作,行政效率相當(dāng)高。但多數(shù)情況是機(jī)構(gòu)重疊,職責(zé)不清,人員冗濫,辦事效率低。五是權(quán)力層層集中到中央,最后到皇帝手中,因此各級(jí)官僚只對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)。盡管有法有制度,但基本上是人治,缺少監(jiān)督的機(jī)制。因此,封建社會(huì)的危機(jī)往往由于專制主義中央集權(quán)政權(quán)的強(qiáng)大而又腐敗,不僅不能自我調(diào)節(jié)改革,反而加劇擴(kuò)大各種矛盾,引起社會(huì)的破壞崩潰。相反,時(shí)勢(shì)和政權(quán)都好一些的時(shí)候,經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是快的?？傊?對(duì)于專制主義中央集權(quán)制度對(duì)歷史的作用是一個(gè)復(fù)雜問題,需要聯(lián)系到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、歷史條件、民族條件、不同時(shí)期、不同方面進(jìn)行分析,不能簡(jiǎn)單一刀切。

(三)中國封建王朝存在著興亡的周期律

1945年黃炎培訪問延安,在窯洞里與毛澤東談話時(shí)說：我生六十多年,耳聞不說,所親眼看到的,真所謂“其興也勃焉,其亡也忽焉”,一人,一家,一團(tuán)體,一地方,乃至一國,不少單位都沒有跳出這周期率(律)的支配力。于是,中國封建王朝興亡周期律的問題,是對(duì)歷史學(xué)家提出的一個(gè)嚴(yán)肅的問題,許多歷史學(xué)家作出了回答。寧可先生也對(duì)此問題談了自己的看法。

首先,他畫出了一個(gè)歷代王朝興替表,具體表明了中國歷代封建王朝興替的情況。其中短的王朝,如秦朝16年,隋朝38年。西漢、東漢約200年,唐朝和明、清接近300年。每一個(gè)王朝,大體上都經(jīng)歷了開始時(shí)的興盛,過一段時(shí)期以后開始停滯,再過一段時(shí)間開始衰落到被新王朝取代。時(shí)間短促的王朝,確實(shí)存在其興也驟、其亡也速的情況,顯示了王朝興亡周期律的作用。

其次,新王朝取代舊王朝有三種途徑。第一個(gè)途徑是戰(zhàn)爭(zhēng)。特別是舊王朝末年的農(nóng)民起義聲勢(shì)浩大,直接推翻舊王朝。有的農(nóng)民起義雖然沒有推翻舊王朝,但給了舊王朝致命地打擊,對(duì)舊王朝的覆滅起了關(guān)鍵作用。第二個(gè)途徑是通過非暴力手段,新興的統(tǒng)治集團(tuán)操縱了國家的政治軍事,迫使舊王朝統(tǒng)治者交出政權(quán)。第三個(gè)途徑,崛起的北方游牧民族,借中原王朝戰(zhàn)亂的機(jī)會(huì)起兵南下,征服半個(gè)或整個(gè)中國。

第三,他分析了新王朝建立后面臨的三大矛盾。第一個(gè)矛盾是地主階級(jí)跟農(nóng)民的矛盾,第二個(gè)矛盾是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾,第三個(gè)是新王朝跟北方民族的矛盾。這三個(gè)矛盾如果處理得好,局面就會(huì)改觀,出現(xiàn)興旺發(fā)達(dá)的盛世,如果處理不好就會(huì)引起社會(huì)大震蕩,引起王朝很快失敗。有的學(xué)者認(rèn)為一個(gè)王朝初建立的四五十年或統(tǒng)治者傳到第二、三代時(shí),就會(huì)到了瓶頸時(shí)期,能夠通過這個(gè)瓶頸,即可獲得較長(zhǎng)時(shí)期的穩(wěn)定。

第四,他分析了兩千年王朝興亡的啟示。一是中國是農(nóng)業(yè)社會(huì),農(nóng)民占全國人口的絕大多數(shù),一個(gè)統(tǒng)治者如何對(duì)待農(nóng)民,成為一個(gè)王朝成敗的關(guān)鍵。二是吏治問題歷來統(tǒng)治者都非常重視,王朝興起時(shí)往往很重視整飭吏治,而一個(gè)王朝之所以衰亡,很大的原因是吏治的腐敗。三是歷代王朝興亡,乍看起來不免周而復(fù)始的循環(huán),但并非單純的回歸,它應(yīng)該像螺旋形一樣,在不斷的循環(huán)中不斷上升,不斷發(fā)展,上升發(fā)展到宋代以后勢(shì)頭受到阻礙。

畢生的耕耘 畢生的堅(jiān)守

《歷史道路》一書是寧可先生“五十多年來教學(xué)與研究工作的結(jié)集”。的確,這本書體現(xiàn)了寧可先生從開始從事中國古代史教學(xué)與研究時(shí)對(duì)中國封建社會(huì)問題的最初思考,到近五十年有關(guān)封建社會(huì)的一系列問題討論,都在他反復(fù)研討之內(nèi),而這一研究一直堅(jiān)持到他生命的最后時(shí)刻。

寧可先生不僅把這個(gè)中國古代史中最重要的歷史問題堅(jiān)持探討了一輩子,更可貴的是他把自己長(zhǎng)期堅(jiān)持的理論與方法的底線堅(jiān)守了一輩子。寧可先生在理論問題上勤于思考、積極探索、與時(shí)俱進(jìn)是史學(xué)界所公認(rèn)的,他對(duì)史學(xué)理論方面的貢獻(xiàn)是多方面的。筆者在《寧可先生對(duì)史學(xué)理論的貢獻(xiàn)》一文中對(duì)此有所分析,這里不再贅述。①見郝春文主編：《永遠(yuǎn)的懷念——寧可先生追思集》,上海：上海古籍出版社,2015年版?！稓v史道路》一書是理論與實(shí)踐結(jié)合的著作,體現(xiàn)了寧可先生在歷史理論方面的深厚功力。他雖然談的是封建社會(huì)的歷史道路問題,而涉及歷史理論問題的方方面面。除了在上文中所談到的那些問題外,我們不妨梳理一下他在書中所堅(jiān)守的理論底線：

中國的歷史是適用于馬克思主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的基本理論來解釋的,中國的封建社會(huì)是從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)發(fā)展而來的,到了近代則成為半封建半殖民地社會(huì)。封建社會(huì)是中國歷史上的一個(gè)重要的社會(huì)形態(tài)。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑的各個(gè)方面,都值得我們認(rèn)真研究。

中國封建社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系是適合生產(chǎn)力發(fā)展水平的,封建的上層建筑是適合它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。而生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾,推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)。

階級(jí)矛盾歸根到底就是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾的人化,在人們中的表現(xiàn),而生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾也只能通過人的關(guān)系、人的活動(dòng)、人的矛盾來表現(xiàn)。這就是階級(jí)關(guān)系、階級(jí)矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)。階級(jí)社會(huì)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平的必然產(chǎn)物,階級(jí)社會(huì)的人的活動(dòng)主要的或歸根結(jié)底可以歸結(jié)為階級(jí)的活動(dòng),階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。

用歷史主義的觀點(diǎn)來考察歷史上的問題。如評(píng)價(jià)專制主義中央集權(quán)制度的歷史地位,不能脫離當(dāng)時(shí)的歷史條件,要看它在當(dāng)時(shí)的具體歷史條件下起什么作用,而不能用今天的衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)去衡量歷史的事物在歷史上的作用。

用歷史事物內(nèi)部的因素,長(zhǎng)時(shí)段的因素,最具決定性的因素來分析問題。如分析中國歷史發(fā)展原先先進(jìn)、近代落后的原因,應(yīng)該從最具決定性的經(jīng)濟(jì)因素的作用來分析,而不是一時(shí)性的因素的作用。

這些觀點(diǎn)都是他從上世紀(jì)五十年代以來就堅(jiān)持的一些基本觀點(diǎn),是馬克思主義基本理論的核心內(nèi)容。理論的創(chuàng)新需要勇氣,理論的堅(jiān)守也同樣需要勇氣。因?yàn)橐粋€(gè)科學(xué)的理論體系是需要經(jīng)受長(zhǎng)時(shí)間的考驗(yàn),需要幾代人為之付出努力的。寧可先生的《中國封建社會(huì)的歷史道路》一書,是他給我們留下的一份重要的馬克思主義史學(xué)的遺產(chǎn)。值得研讀,值得珍重。