略論虞翻易學(xué)*①

張 濤

（北京師范大學(xué)中國(guó)易學(xué)文化研究院，北京，100875）

略論虞翻易學(xué)*①

張 濤

（北京師范大學(xué)中國(guó)易學(xué)文化研究院，北京，100875）

作為東漢三國(guó)時(shí)期的易學(xué)大家，虞翻承于荀爽的傳統(tǒng)，以卦變說(shuō)解《易》，其中蘊(yùn)含著陰陽(yáng)變易的辯證思想，而且取代了京房、《易緯》的陰陽(yáng)災(zāi)異之說(shuō)。除卦變說(shuō)外，之正說(shuō)、旁通說(shuō)、互體說(shuō)、半象說(shuō)、卦氣說(shuō)、納甲說(shuō)、反對(duì)說(shuō)、成既濟(jì)定說(shuō)等共同構(gòu)成了虞翻易學(xué)的象數(shù)易學(xué)體系。這個(gè)體系是在吸收以往成果基礎(chǔ)上的集大成總結(jié)和發(fā)展，對(duì)后世易學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。虞翻易學(xué)在一定程度上使得象數(shù)形式與義理內(nèi)容的矛盾更加激化，將象數(shù)易學(xué)引向了極其復(fù)雜的道路，但在其體系中又可見(jiàn)以道家思想解《易》的基本走勢(shì)，并在客觀上啟發(fā)了王弼易學(xué)。

虞翻；卦變說(shuō)；象數(shù)易學(xué)體系

國(guó)際數(shù)字對(duì)象唯一標(biāo)識(shí)符（DOI）：10.16456/j.cnki.1001-5973.2016.04.010

虞翻，字仲翔，東漢會(huì)稽余姚（今屬浙江）人。他是繼馬融、鄭玄、荀爽等之后的又一位易學(xué)大師，同樣也是推動(dòng)易學(xué)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵人物，所注《周易注》在易學(xué)史上影響很大。據(jù)《三國(guó)志·吳志·虞翻傳》裴松之注引《虞翻別傳》所載虞翻奏文，自其高祖虞光起，經(jīng)虞成、虞鳳、虞歆至虞翻，五世俱傳《孟氏易》。但按之現(xiàn)存虞翻《周易注》之佚文，虞翻并非單傳孟氏一家之學(xué)，而是吸收、綜合各家之說(shuō)，集漢代易學(xué)之大成。虞翻自己曾說(shuō)：“前人通講，多玩章句，雖有秘說(shuō)，于經(jīng)疏闊。臣生遇亂世，長(zhǎng)于軍旅，習(xí)經(jīng)于桴鼓之間，講論于戎馬之上，蒙先師之說(shuō)，依經(jīng)立注?！[諸家解不離流俗，義有不當(dāng)實(shí)，輒悉改定，以就起正?！雹凇度龂?guó)志·吳志·虞翻傳》，北京：中華書(shū)局，2005年。虞翻治《易》總的特點(diǎn)就是依經(jīng)立注，以象解經(jīng)，并進(jìn)一步以《老》注《易》。

卦變說(shuō)，是虞翻易學(xué)的核心內(nèi)容之一。荀爽對(duì)《周易·彖傳》的卦變理論加以總結(jié)，形成較為系統(tǒng)的卦變說(shuō)。虞翻的卦變說(shuō)在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步融合和改造，從而更加詳備、宏大。虞氏卦變說(shuō)的主要內(nèi)容為：一是乾、坤父母卦衍生六子卦，二是十二消息卦衍生其系別卦。虞氏卦變說(shuō)起自乾坤?！兑讉鳌分幸郧楸荆瑸榧冴?yáng)、為父，坤為純陰、為母，乾坤交合而產(chǎn)生震、巽、坎、離、艮、兌六子卦。虞翻借鑒此前漢易研究成果，對(duì)《易傳》的這一思想作了進(jìn)一步發(fā)揮和發(fā)展。如虞翻注《系辭上》“易有太極，是生兩儀”云：“太極，太一。分為天地，故生兩儀也。”太一分而為天地，故生兩儀。又虞翻注“兩儀生四象”云：“四象，四時(shí)也。兩儀，謂乾、坤也。乾，二、五之坤，成坎、離、震、兌。震者，兌秋，坎冬，離夏。故兩儀生四象?！彼南笾杆臅r(shí)，如乾、坤所生。乾卦的二、五爻來(lái)居坤卦的二、五爻之位，從而形成了坎、震兩卦象。同樣，坤二、五之乾，則形成離、兌兩卦象。春、夏、秋、冬四時(shí)，即由震、離、兌、坎四正卦用事，所以說(shuō)四象由兩儀所生。又“四象生八卦”虞翻注：“乾二、五之坤，則生震、坎、艮；坤二、五之乾，則生巽、離、兌。故四象生八卦?！庇帧断缔o上》“剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩”虞翻注：“乾以二、五摩坤，成震、坎、艮。坤以二、五摩乾，成巽、離、兌。故剛?cè)嵯嗄Γ瑒t八卦相蕩也?！痹谶@里，乾陽(yáng)感坤陰則生震、坎、艮，坤陰感乾陽(yáng)則生巽、離、兌。具體說(shuō)來(lái)，乾、坤兩卦二、五爻互易，形成坎、離兩卦。在離卦卦象中，初至三爻為離，二至四爻為巽。三至五爻為兌。在坎卦的卦象中，初至三爻為坎，二至四爻為震，三至五爻為艮。當(dāng)然，這里也蘊(yùn)含著互體說(shuō)。由此可見(jiàn)，虞翻的卦變說(shuō)解釋乾坤生六子，不僅受到荀爽乾升坤降說(shuō)的影響，也吸取了魏伯陽(yáng)《周易參同契》“運(yùn)轂正軸，牝牡四卦”之說(shuō)，從而使《周易》陰陽(yáng)變易之道以及八卦之間的內(nèi)在聯(lián)系和動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)得到很好的展示。

十二消息卦演生其他別卦，也是虞翻卦變說(shuō)的重要內(nèi)容。關(guān)于六十四卦的形成，《系辭》認(rèn)為八經(jīng)卦?xún)蓛上嘀兀瑥亩纬闪膭e卦，即所謂“八卦相蕩”，“因而重之”。但這一說(shuō)法甚簡(jiǎn)，后世易學(xué)得以向更深入之處探討。虞翻在這一方面表現(xiàn)得尤為突出。他試圖找出十二消息卦與其他別卦關(guān)系的規(guī)則。在虞翻看來(lái)，作為眾卦之根本的乾、坤兩卦，它們的相互推移，即可構(gòu)成十二消息卦，即復(fù)、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤十二消息卦。十二消息卦的卦畫(huà)，體現(xiàn)了乾坤陰陽(yáng)交互感應(yīng)所產(chǎn)生的有規(guī)律的變化過(guò)程。在十二卦中，前六卦為息卦，后六卦為消卦。息卦由復(fù)至乾，是乾陽(yáng)長(zhǎng)于坤陰之中，乾陽(yáng)自下而上漸長(zhǎng)，坤陰自上而下漸退。乾陽(yáng)至坤初而成復(fù)，至坤二而成離，至坤三而成泰，至坤四而成大壯，至坤五而成夬，至坤上而成乾，坤卦為乾陽(yáng)所滅。消卦由姤至坤，是坤陰長(zhǎng)于乾陽(yáng)之中，坤陰自下而上滅乾陽(yáng)，乾陽(yáng)自下而上漸退。坤陰長(zhǎng)至乾初而成姤，至乾二而成遁，至乾三而成否，至乾四而成觀，至乾五而成剝，至乾上而成坤，乾卦至此為坤陰所滅。虞翻曾用“以乾推坤”和“以坤變乾”①李鼎祚：《周易集解》，北京：中國(guó)書(shū)店，1984年。本節(jié)所引虞翻《周易注》亦見(jiàn)于此。分別表示息卦和消卦的變化過(guò)程。十二月消息卦說(shuō)首創(chuàng)于孟喜，其后京房、鄭玄、荀爽、都曾加以吸收。虞翻此說(shuō)同樣是對(duì)孟喜之說(shuō)的繼承和發(fā)展。實(shí)際上，虞翻的卦變說(shuō)就是從十二月卦開(kāi)始的。

虞翻卦變說(shuō)可分為以下幾種情況：

第一，二陽(yáng)四陰之卦。虞翻認(rèn)為，《周易》的二陽(yáng)四陰之卦即明夷、震、升、解、坎、蹇、艮、萃、晉，皆來(lái)自消息卦的臨、觀，是由這兩卦的爻的變動(dòng)而形成。其中前四卦來(lái)自臨，后五卦來(lái)自觀。此外，《周易》中屯、頤、蒙、小過(guò)也是二陽(yáng)四陰之卦。虞翻將這四卦看作是卦變中的特變，認(rèn)為它們來(lái)自坎、晉、艮，而坎、晉、艮三卦來(lái)自臨、觀，所以從根本上說(shuō)，這四卦也來(lái)自臨、觀。

第二，二陰四陽(yáng)之卦。虞翻認(rèn)為，二陰四陽(yáng)之卦即訟、巽、無(wú)妄、家人、離、革、鼎、大過(guò)、睽、兌、大畜、需，皆來(lái)自遁、大壯，由遁、大壯爻之變動(dòng)而來(lái)，其中前六卦來(lái)自遁，后六卦來(lái)自大壯。中孚卦亦為二陰四陽(yáng)之卦，但虞翻認(rèn)為它來(lái)自訟，而訟又來(lái)自遁，所以二陰四陽(yáng)之卦皆來(lái)自遁、大壯。另外，還有一爻變生出兩卦之例，即無(wú)妄、大畜。第三，三陰三陽(yáng)之卦。虞翻認(rèn)為，三陰三陽(yáng)之卦即歸妹、節(jié)、損、既濟(jì)、賁、恒、井、蠱、隨、噬嗑、益、困、渙、未濟(jì)、咸、漸，皆來(lái)自泰、否，是由泰、否爻之變動(dòng)而成的。其中前八卦來(lái)自泰，后八卦來(lái)自否。應(yīng)該指出的是，三陰三陽(yáng)之卦也有特變和一爻變生出兩卦之例，就像二陰四陽(yáng)卦來(lái)自遁、大壯一樣。豐、旅本為三陰三陽(yáng)之卦，而虞翻認(rèn)為它是從噬嗑、賁而來(lái)。還有一爻變生出兩卦之例，如損、蠱與益、隨。這就是虞翻卦變說(shuō)的主要內(nèi)容。

由于受到經(jīng)文注釋的制約，自成體系的虞翻卦變說(shuō)存在著某些違例之處，存在著明顯的弊端。首先，特變及對(duì)特變的說(shuō)明表現(xiàn)了虞翻卦變體系的前后矛盾。其次，一爻動(dòng)生出兩卦之例反映出虞氏卦變?cè)诟拍钌系幕靵y。還有，一陰五陽(yáng)、一陽(yáng)五陰之卦的卦變沒(méi)有統(tǒng)一體例，也顯示出虞翻卦變說(shuō)的不完備、不嚴(yán)密。但是，正如有的學(xué)者所指出的：“虞氏卦變是兩漢象數(shù)易學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物，是為了滿(mǎn)足當(dāng)時(shí)人們易學(xué)研究的需要而產(chǎn)生的。它所揭示的六十四卦之間相生相變的關(guān)系，補(bǔ)充和深化了《易傳》關(guān)于六十四卦相聯(lián)系的理論，對(duì)于當(dāng)時(shí)人們注經(jīng)和后世易學(xué)家重新探討《周易》六十四卦的內(nèi)在聯(lián)系提供了現(xiàn)成的資料和方法，故它在象數(shù)易學(xué)發(fā)展中占有十分重要的地位。雖然虞氏卦變體系如此不完善，以至于用它注《易》近于牽強(qiáng)附會(huì)的臆說(shuō)，但它力圖從卦爻及其內(nèi)在聯(lián)系找到‘系辭'的根據(jù)，這比起西漢以來(lái)盛行的以《周易》以外的陰陽(yáng)五行災(zāi)異說(shuō)《易》是一個(gè)大的進(jìn)步。同時(shí)，虞氏卦變說(shuō)中暗含了陰陽(yáng)互含消息變化、變化的復(fù)雜性與特殊性等思想以及在表述卦變思想時(shí)所表現(xiàn)出的成熟的、思辨的哲學(xué)思維，是對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的特殊貢獻(xiàn)?！雹倭种臆姡骸断髷?shù)易學(xué)發(fā)展史》（第1卷），濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1994年，第203-204頁(yè)。惟其如此，虞翻卦變說(shuō)對(duì)后世的影響至深至遠(yuǎn)。比如，朱熹的《卦變圖》、俞琰的《先天六十四卦圖》都是以虞翻卦變說(shuō)作為理論依據(jù)的。

除了卦變說(shuō)，之正說(shuō)在虞翻易學(xué)中也占有重要地位。之正說(shuō)是就爻位而言的，最早源于《易傳》的當(dāng)位說(shuō)。但是，對(duì)于越來(lái)越錯(cuò)綜復(fù)雜的辭義，《易傳》此說(shuō)不可能作出解釋?zhuān)蚨霈F(xiàn)了不少相互矛盾之處。到了漢代，有些易學(xué)家意識(shí)到《易傳》的局限性，不再簡(jiǎn)單機(jī)械地看待當(dāng)位與失位，而是打破二者之間的界限，使之能夠相互轉(zhuǎn)化，即本正可以變不正，本不正可以變正，從而形成了之正說(shuō)。應(yīng)該說(shuō)，荀爽的升降說(shuō)中已經(jīng)包含了一些之正說(shuō)的因素，但還比較零散和隱晦。系統(tǒng)、廣泛、明確地展示和運(yùn)用之正說(shuō)的是虞翻。對(duì)虞翻的之正說(shuō)，可以根據(jù)卦分六爻的情況，將其分為初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻變正六種情況，也可以將其分為窮、通兩種。有的學(xué)者在此基礎(chǔ)上對(duì)虞翻之正說(shuō)作了更為全面的總結(jié)，認(rèn)為凡一卦中有陰陽(yáng)兩爻失位者，虞翻多言?xún)韶郴ヒ鬃冋?。如虞翻注《損》卦九二云：“失位當(dāng)之正，故利貞?！宄梢?，小損大益，故弗損益之矣?！弊⒘逶疲骸爸^二五己變，成益，故或益之。坤數(shù)十，兌為朋，三上失位……三上易位成既濟(jì)也。”在這里，損二五失位，三上失位，二五與三上易位，變不正為正而成既濟(jì)。與形式上類(lèi)似的卦變說(shuō)不同，之正說(shuō)關(guān)注的不是卦，而是爻自身的居位。還有一些卦爻，虞翻只言變正，而不言變正方式，像需、履、大畜等卦的某些爻，虞翻只言變正。就其變化趨勢(shì)看，虞翻多言變正而成既濟(jì)，只有個(gè)別的提及變正成其他卦爻象。此外，虞翻還直接用之正說(shuō)注解《易》辭，這顯然是秉承了《易傳》注《易》的傳統(tǒng)②林忠軍：《象數(shù)易學(xué)發(fā)展史》（第1卷），濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1994年，第207-211頁(yè)。。

作為漢代象數(shù)易學(xué)的核心內(nèi)容的卦氣說(shuō)，也是虞翻易學(xué)的重要組成部分?？兹谠f(shuō)虞翻治《易》，“觀象云物，察應(yīng)寒溫，原其禍福，與神合契”③《三國(guó)志·吳志·虞翻傳》，北京：中華書(shū)局，2005年。。這其中確實(shí)體現(xiàn)了卦氣說(shuō)的某些傳統(tǒng)。虞翻將魏相、孟喜、京房、《易緯》、荀爽以來(lái)的相關(guān)理論整合加工、融會(huì)貫通，形成了自己的卦氣說(shuō)。虞翻指出，《周易》經(jīng)傳所謂“時(shí)”、“四時(shí)”，都是代指春、夏、秋、冬，而四正卦坎、離、震、兌則代表春、夏、秋、冬四時(shí)之象。如《歸妹·彖傳》“歸妹，天地之大義也”，虞翻注：“震東兌西，坎南離北。六十四卦，此象最備四時(shí)正卦，故天地之大義也?！庇秩缬莘ⅰ豆?jié)·彖傳》“天地節(jié)而四時(shí)成”曰：“泰，乾天坤地。震春，兌秋，坎冬，三動(dòng)離為夏。故天地節(jié)而四時(shí)成?！标P(guān)于十二消息卦，虞翻認(rèn)為它們循環(huán)往復(fù)，相互變通，周于四時(shí)。如《系辭上》“變通配四時(shí)”，虞翻注：“變通趨時(shí)，謂十二月消息也。泰、大壯、夬配春，乾、姤、遁配夏，否、觀、剝配秋，坤、復(fù)、臨配冬。謂十二月消息，相變通而周于四時(shí)也?！痹谟莘磥?lái)，四時(shí)的形成源于陰陽(yáng)二氣消息盈虛、彼此消長(zhǎng)而導(dǎo)致的寒暑更迭。如《系辭下》“寒往則暑來(lái)”，虞翻注：“乾為寒，坤為暑。謂陰息陽(yáng)消，從姤至否，故寒往暑來(lái)也?！庇帧断缔o下》“暑往則寒來(lái)”，虞翻注：“陰詘陽(yáng)信，從復(fù)至泰，故暑往寒來(lái)也?！庇莘€將乾坤十二爻當(dāng)作十二月的表征，用以解釋十二辟卦之外諸雜卦。他十分重視孟喜的卦氣說(shuō)，曾運(yùn)用其六十卦值日及物候來(lái)解《易》。如《損·彖傳》“二簋應(yīng)有時(shí)”，虞翻注：“時(shí)，謂春秋也。損二之五，震二月，益正月，春也。損七月，兌八月，秋也。謂春秋祭祀，以時(shí)思之。”可見(jiàn)，“虞氏卦氣說(shuō)雖非虞翻獨(dú)創(chuàng)，但由他所重新詮釋的卦氣之理，卻成了虞氏易學(xué)終始一貫的核心內(nèi)容”①周立升：《兩漢易學(xué)與道家思想》，上海：上海文化出版社，2001年，第276-277頁(yè)。。

納甲說(shuō)在虞翻易學(xué)中同樣頗為重要。明確將歷法中的天干與《易》八卦相配的納甲說(shuō)最早見(jiàn)于《京氏易傳》，后來(lái)魏伯陽(yáng)《周易參同契》又創(chuàng)月體納甲之說(shuō)。虞翻在此基礎(chǔ)上對(duì)納甲作了更加深入的研究和廣泛的運(yùn)用，形成了系統(tǒng)的納甲說(shuō)。虞翻關(guān)于納甲說(shuō)的論述比較集中地見(jiàn)于《坤·彖傳》注和《系辭》注，闡明了“易道陰陽(yáng)消息”合于月體運(yùn)行的規(guī)律。虞翻認(rèn)為，與循環(huán)往復(fù)的月體運(yùn)行一樣，八卦陰陽(yáng)消息也呈現(xiàn)出周而復(fù)始的特點(diǎn)。因?yàn)殡S著時(shí)間變化，月體出沒(méi)的方位不同，它顯示的月象也就不同，這近似于《周易》的八卦之象。如《坤·彖傳》：“東北喪朋，乃終有慶?！庇莘ⅲ骸瓣?yáng)喪滅坤，坤終復(fù)生，謂月三日，震象出庚，至月八日，成兌見(jiàn)丁。庚西丁南，故西南得明。謂二陽(yáng)為朋，故兌君子以朋友講習(xí)?！湃眨胰肜?。滅藏于癸，乙東癸北，故東北喪朋。”《說(shuō)卦》：“乾，西北之卦也?！庇莘ⅲ骸霸率迦?，晨象西北，故西北之卦。”在《周易參同契》中，月體圓缺變化，與八卦頗為相似。受這一說(shuō)法的影響，虞翻認(rèn)為，八卦卦象就在天上，即日月在天空中所呈現(xiàn)的八卦卦象。《系辭上》：“在天成象?！庇莘ⅲ骸爸^日月在天成八卦。震象出庚，兌象見(jiàn)丁，乾象盈甲，巽象伏辛，艮象消丙，坤象喪乙，坎象流戊，離象就己，故在天成象也?！薄断缔o上》：“《彖》者，言乎象者也?！庇莘ⅲ骸霸谔斐上?，八卦以象告?！薄断缔o上》：“縣象著明，莫大乎日月。”虞翻注：“謂日月縣天，成八卦象。三日莫，震象出庚。八日，兌象見(jiàn)丁，十五日，乾象盈甲，十七日旦，巽象退辛，二十三日，艮象消丙，三十日，坤象滅乙。晦夕朔旦，坎象流戊，日中則離，離象就己，戊己土位，象見(jiàn)于中，日月相推而明生焉，故縣象著明，莫大乎日月者也。”虞翻根據(jù)注經(jīng)的需要，將納甲廣泛地運(yùn)用于《周易注》之中。據(jù)有的學(xué)者研究，有取十干為象注《易》者，如《訟》上九、《蠱·彖傳》注云：“乾為甲?！薄稓w妹·彖傳》注云：“乾主壬，坤主癸。”有取納甲之?dāng)?shù)解《易》者。天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸代表了一至十的自然數(shù)。虞翻以天干所代表的自然數(shù)解《易》。如于《屯》卦六二、《損》卦六五、《益》卦六二、《豐》卦初九及《節(jié)·彖傳》注云：“坤數(shù)十?！薄墩稹坟粤⒃疲骸罢饠?shù)七?！庇腥〖{甲含五行關(guān)系注《易》者。天干與五行的關(guān)系是：甲乙為木，丙丁為火，戊己為土，庚辛為金，壬癸為水。虞翻便以此注《易》。如《系辭上》：“五位相得而各有合?！庇莘ⅲ骸拔逦?，謂五行之位。甲乾乙坤相得合木，謂天地定位也。丙艮丁兌相得合火，山澤通氣也。戊坎己離相得合土，水火相逮也。庚震辛巽相得合金，雷風(fēng)相薄也。天行壬地癸相得合水，言陰陽(yáng)相薄而戰(zhàn)于乾。故五位相得而各有合。或以一六合水，二七合火，三八合木，四九合金，五十合土也。”對(duì)《系辭上》“天一”、“地二”、“天三”、“地四”、“天五”、“地六”、“天七”、“地八”、“天九”、“地十”，虞翻分別注以“水甲”、“火乙”、“木丙”、“金丁”、“土戊”、“水己”、“火庚”、“木辛”、“金壬”、“土癸”。有取月體納甲方位解《易》者。納甲方位，是以月體的出沒(méi)變化來(lái)確定八卦的位置，并與其中所含的五行相對(duì)應(yīng)。甲乙為東方，丙丁為南方，戊已為中，庚辛為西方，壬癸為北方。這樣以月體為參照物，將八卦納入天干，從而使八卦方位不同于《說(shuō)卦》，《系辭下》“八卦成列”虞翻注：“乾坤列東，艮兌列南，震巽列西，坎離居中。”虞翻此說(shuō)，使納甲說(shuō)以及整個(gè)象數(shù)易學(xué)得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展。①林忠軍：《象數(shù)易學(xué)發(fā)展史》（第1卷），濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1994年，第218-219頁(yè)。

旁通說(shuō)也是虞翻易學(xué)的重要內(nèi)容。旁通是指一卦轉(zhuǎn)化為其對(duì)立的卦，且其六爻畫(huà)皆相反。像乾與坤、坎與離、比與大有、屯與鼎、蒙與革、需與晉等。六十四卦中旁通之卦共三十二對(duì)。旁通之說(shuō)不見(jiàn)于《周易》，雖然《乾·文言》有“六爻發(fā)揮，旁通情也”之語(yǔ)，《系辭上》有“旁行而不流”之語(yǔ)，但很明顯，此處的“旁通”、“旁行”并非占筮的體例和原則，也沒(méi)有陰陽(yáng)對(duì)待的含義。因此，旁通說(shuō)實(shí)乃虞翻的一大發(fā)明。如他注《臨》卦卦辭“元亨利貞”說(shuō)：“陽(yáng)息至二，與遁旁通。剛浸而長(zhǎng)，乾來(lái)交坤，動(dòng)則成乾，故元亨利貞?！痹谶@里，臨卦為十二消息卦之一。陽(yáng)在初為復(fù)，至二則為臨。二陽(yáng)有盛長(zhǎng)之勢(shì)，當(dāng)?shù)谌硠?dòng)，則下體為乾。陽(yáng)剛陰柔，陽(yáng)息陰消，最終則為乾息坤。《乾》卦卦辭為“元亨利貞”，而臨卦具有發(fā)展為乾卦的趨勢(shì)，因此《臨卦》也用“元亨利貞”之辭。又如《恒》卦卦辭：“恒亨，無(wú)咎，利貞。”虞翻注：“恒，久也。與益旁通。乾初之坤四，剛?cè)峤詰?yīng)，故通，無(wú)咎，利貞矣?！焙闩c益六爻相錯(cuò)，故與益旁通。卦從三陽(yáng)三陰之例，自泰來(lái)，故云乾初之坤四。盡管恒卦的初四、二五不正，但其六爻剛?cè)嵯鄳?yīng)，故亨通無(wú)咎。因六爻惟三上得正，初四二五不正，當(dāng)變而之正，故云利貞。旁通說(shuō)的推出，表明虞翻已經(jīng)認(rèn)識(shí)到對(duì)立的兩卦是相通的，因?yàn)槎呤墙⒃陉庩?yáng)變易的基礎(chǔ)之上的。

與旁通說(shuō)密切聯(lián)系的反對(duì)說(shuō)和成既濟(jì)定說(shuō)，也是虞翻常用的注《易》體例。所謂反對(duì)說(shuō)，即取反對(duì)卦的反對(duì)義以釋本卦的卦爻辭和傳文，在六十卦中，反對(duì)卦共二十八對(duì)，包括屯與蒙、需與訟、師與比、咸與恒等。如《泰》卦卦辭：“泰，小往大來(lái)，吉亨。”虞翻注：“陽(yáng)息坤，反否也。坤陰詘外為小往，乾陽(yáng)信內(nèi)稱(chēng)大來(lái)。天地交，萬(wàn)物通，故吉亨?！卑聪⒇灾f(shuō)，乾、坤消息往來(lái)于泰、否，陽(yáng)息陰即為泰，陰消陽(yáng)則為否。如果陽(yáng)息，自復(fù)至泰，乾成坤來(lái)，故曰陽(yáng)息坤。如果陰消，自?shī)ブ练瘢こ汕瑴?，則為陰消乾。這樣，泰之卦畫(huà)、卦義與否皆相反對(duì)，故云反否也。而虞翻注《系辭下》和《序卦》時(shí)皆云：“否反成泰?！弊ⅰ斗瘛坟詣t云：“反泰也。”虞翻還提到觀反為臨、晉反為明夷、漸反為歸妹、損反為益、咸反為恒。由此可見(jiàn)，反對(duì)說(shuō)只是旁通說(shuō)的延伸或變形。

對(duì)成既濟(jì)定說(shuō)，虞翻在注《易》時(shí)也經(jīng)常運(yùn)用。所謂成既濟(jì)定，就是變卦中不當(dāng)位之爻，使陰陽(yáng)爻位各得其正，然后擇其所需以釋卦爻辭和傳文。在六十四卦中，只有既濟(jì)卦是六爻皆當(dāng)位。如虞翻注《屯》卦六二“十年乃字”云：“坤數(shù)十，三動(dòng)反正，離女內(nèi)大腹，故十年反常乃字，謂成既濟(jì)定也?！蓖拓陨象w為坎，下體為震，其中只有三爻不正，變?nèi)谜?，則下體為離而成既濟(jì)?？矠橹心?，離為中女，男女交感乃能懷孕。言十年者，二至四互坤，坤為地，地?cái)?shù)十，故云十年乃字。既濟(jì)卦上體為坎，下體為離，是乾流坤，坤流乾。呈現(xiàn)出自然平衡的穩(wěn)定態(tài)勢(shì)，陰陽(yáng)流行，不失其位。應(yīng)當(dāng)指出的是，與《周易》筮法中的當(dāng)位說(shuō)不同，虞翻的成既濟(jì)定是就未成象處立論的。

互體說(shuō)在虞翻易學(xué)體系中也是一個(gè)重頭戲。所謂互體，是指在六爻結(jié)構(gòu)的卦體中，除了乾、坤等個(gè)別卦外，并非都是上下兩個(gè)單卦卦體，二至四、三至五均可組合為一個(gè)新的單卦卦體，初至四、二至五、三至上均可組合為一個(gè)新的復(fù)卦卦體?；ンw并非虞翻的發(fā)明?；ンw取象以解卦，由來(lái)已久，春秋時(shí)就已出現(xiàn)。據(jù)《左傳》莊公二十二年，陳厲公生敬仲，使周史占之，遇觀之否。周史曰：“坤，土也。巽，風(fēng)也。乾，天也。風(fēng)為天于土上，山也。有山之材，而照之以天光，于是乎居土上，故曰‘觀國(guó)之光'，觀之否即觀之上體，由巽變?yōu)榍煞褙浴Ｙ阕兦?，風(fēng)為天。在坤上，坤為土，故云止于土上。遇卦觀三至五爻，之卦否二至四爻，均互體成艮，艮為山，故云山也?！痹谶@里，山的卦象之所以出現(xiàn)，就是因?yàn)橛昧嘶ンw。另外，《左傳》僖公十五年記載史蘇對(duì)筮遇《歸妹》之《睽》時(shí)，也用了互體。廣泛運(yùn)用互體以解《易》的是兩漢易學(xué)家，其中最早的是京房。京房以一卦中二至四爻或三至五爻互用，從而形成一個(gè)新的卦體。但京氏互體比較簡(jiǎn)單，只言互體經(jīng)卦取象。此后鄭玄、荀爽對(duì)互體說(shuō)又有新的發(fā)展。他們不僅以互體方法探求一卦六爻中所隱含的經(jīng)卦，而且將每卦上下體也視為互體所致，并在此基礎(chǔ)上以四爻畫(huà)連互得經(jīng)卦組成一復(fù)卦即別卦。在此基礎(chǔ)上，虞翻則集其大成，有所創(chuàng)新和發(fā)展。

虞翻互體說(shuō)的創(chuàng)造性具體表現(xiàn)在，言互不限于中四爻（即二三四五爻），初上爻亦可用。同時(shí)，互體不僅形成新的經(jīng)卦，也可形成新的復(fù)卦。例如，四畫(huà)卦可連互形成一復(fù)卦體，五畫(huà)卦也可連互成一復(fù)卦體。于是，除了乾、坤卦，在一般情況下，由六爻組合的卦體，如果加以分解，其中便含有四個(gè)三畫(huà)結(jié)構(gòu)的經(jīng)卦，同時(shí)還含有四畫(huà)連互的三個(gè)復(fù)卦和五畫(huà)連互的兩個(gè)復(fù)卦。虞翻的互體之例有：三畫(huà)連互，又稱(chēng)三爻互體；四畫(huà)連互，又稱(chēng)四爻互體；五畫(huà)連互，又稱(chēng)五爻互體。在虞翻這里，互體與旁通一樣，也是以卦變說(shuō)為基礎(chǔ)的。與京房等人不同，虞翻不是用互體預(yù)測(cè)吉兇，以體現(xiàn)筮占的多變性和靈活性，而是用來(lái)解經(jīng)，且能自成體系，自圓其說(shuō)。“但是，它往往同經(jīng)傳本身的含義并無(wú)多大關(guān)系，而是對(duì)經(jīng)傳文句竭盡其牽強(qiáng)附會(huì)之能事。這便是漢易象數(shù)學(xué)逐步走向衰落并向其反面轉(zhuǎn)化的原因所在?！雹僦芰⑸骸秲蓾h易學(xué)與道家思想》，上海：上海文化出版社，2001年，第272頁(yè)。

半象說(shuō)亦是虞翻的創(chuàng)新之處。由于互體帶有較為固定化和程式化的特點(diǎn)，虞翻仍感覺(jué)如此不足以自由解《易》，于是便創(chuàng)立了半象說(shuō)。所謂半象，就是把三爻卦體中的二爻當(dāng)作一個(gè)整體的卦象。或者說(shuō)，通過(guò)二爻言互以取象，即為半象。根據(jù)此說(shuō)，每卦的初至二、二至三、三至四、四至五、五至六，都可以構(gòu)成半象，這樣就解決了取象時(shí)卦象不足的問(wèn)題，頗便于自由解《易》。如《小畜·彖傳》：“密云不雨，尚往也?！庇莘ⅲ骸懊?，小也。兌為密，需坎升天為云，墜地稱(chēng)雨。上變?yōu)殛?yáng)，坎象半見(jiàn)，故密云不雨，尚往也?！币庵^小畜卦乃需卦上六爻變?yōu)殛?yáng)爻而成，此卦二至四爻互體為兌，兌為密（逸象）。需卦上為坎為云，下為乾為天，故而“需坎升天為云”，云落地乃成雨。小畜卦的上卦為巽，巽有坎卦之半象，所以“坎象半見(jiàn)”。這半象的坎（象云）與互體兌（象密）相依附，正是密云不雨之象。上行不落于地，故云“尚（上）往也。這里的關(guān)鍵是取坎卦的半象解釋密云尚未成雨，只有一半雨?duì)睢？梢?jiàn)，得心應(yīng)手、無(wú)往不利的半象說(shuō)完全是為了適應(yīng)解釋經(jīng)傳文字而設(shè)立的。但此論又體現(xiàn)了《易》道尚變的精神相契合，因?yàn)榘胂缶褪俏赐瓿芍?，體現(xiàn)了陽(yáng)極而陰，陰極而陽(yáng)的事物變化法則。當(dāng)然，應(yīng)該承認(rèn)，半象說(shuō)存在著明顯的隨意性和不確定性，自身的應(yīng)用價(jià)值也會(huì)大大縮水，甚至完全失去其實(shí)際意義。

八卦之逸象，同樣是虞翻在易學(xué)上的得意之處。《說(shuō)卦》根據(jù)八卦的基本含義和屬性，將自然界和社會(huì)生活中的許多事物分門(mén)別類(lèi)地與八卦相比附，這就是八卦所代表的萬(wàn)物之象。八卦之象，在易學(xué)家們以象解《易》的過(guò)程中不可或缺。隨著易學(xué)的發(fā)展，《說(shuō)卦》所說(shuō)的八卦之象難以滿(mǎn)足需要。易學(xué)家在八卦取象上煞費(fèi)苦心，從而使八卦的象日漸增加。這些新增加的八卦之象被視為《說(shuō)卦》中的逸象，逸象到了虞翻時(shí)可以說(shuō)達(dá)到極致，所列逸象達(dá)四百多種。張惠言《周易虞氏義》列有虞氏逸象四百六十五個(gè)。其中乾八十，坤一百一十，震五十六，巽四十四，坎六十九，離二十九，艮五十二，兌十六。應(yīng)該指出的是，虞氏的這些逸象并非毫無(wú)根據(jù)，而是多取于《周易》經(jīng)傳。如乾為君子，為大人，分別源自《乾卦》九三爻辭、九五爻辭。乾為仁，為易，為知，為始，為大明，分別源自《文言》、《系辭》和《彖傳》。此外，也有的取自其他典籍和前代易說(shuō)如京房、《易緯》之說(shuō)。虞氏的八卦逸象說(shuō)，盡管反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，揭示了事物之間的聯(lián)系和區(qū)別，但其隨意性強(qiáng)，相互重復(fù)和彼此矛盾之處不少，有的則去經(jīng)傳本義甚遠(yuǎn)，使其在學(xué)術(shù)上的價(jià)值大大降低。

由上述內(nèi)容不難看出，虞翻易學(xué)在以往成果的基礎(chǔ)上，對(duì)象數(shù)易學(xué)作了集大成式的總結(jié)和發(fā)展，提出了一系列解《易》的新體例，表現(xiàn)出一種博大精深的學(xué)術(shù)氣象，同時(shí)也使象數(shù)形式與義理內(nèi)容的內(nèi)在矛盾更加激化，進(jìn)一步將易學(xué)帶進(jìn)了死胡同。王弼在批評(píng)東漢后期的易學(xué)風(fēng)氣時(shí)說(shuō)：“互體不足，遂及卦變；變又不足，推致五行。一失其原，巧愈彌甚?？v復(fù)或值，而義無(wú)所取。蓋存象忘意之由也?！雹偻蹂觯骸吨芤茁岳っ麇琛?，北京：中華書(shū)局，2011年。的確，就虞翻來(lái)說(shuō)，他調(diào)動(dòng)漢易中幾乎所有的明象條例，交錯(cuò)使用，試圖完全適應(yīng)解釋經(jīng)傳的物象要求，結(jié)果造成了許多煩瑣蕪雜、隨意附會(huì)的現(xiàn)象，也使《周易》之精義淹沒(méi)在種種物象之中而難以彰顯。

但是，我們必須指出，虞翻易學(xué)也與馬融、鄭玄等人的易學(xué)一樣，體現(xiàn)了以道家思想解《易》的易學(xué)發(fā)展的基本走勢(shì)。如《周易·乾·象傳》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！庇莘ⅲ骸熬又^三，乾健故強(qiáng)。天一日一夜過(guò)周一度，故自強(qiáng)不息?！独献印吩唬骸詣僬邚?qiáng)。'”又如《屯》卦卦辭：“利建侯?！庇莘ⅲ骸罢馂楹?。初剛難拔，故利以建侯。《老子》曰：‘善建者，不拔也'?！背嗽独献印纷⑨尅吨芤住?，虞翻還運(yùn)用道家特別是老子學(xué)說(shuō)來(lái)創(chuàng)立新的《易》說(shuō)，像其旁通說(shuō)就貫徹了老子“正言若反”的思想要義。②周立升：《兩漢易學(xué)與道家思想》，上海：上海文化出版社，2001年，第291-293頁(yè)。虞翻對(duì)道教易學(xué)也頗有所取。他自己在奏文中就說(shuō)：“臣郡吏陳桃夢(mèng)臣與道士相遇，放發(fā)被鹿裘，布《易》六爻，撓其三以飲臣，臣乞盡吞之。道士言易道在天，三爻足矣。豈臣受命，應(yīng)當(dāng)知經(jīng)！”或許虞翻真的與道士有所交往。虞翻不僅引用《周易參同契》之說(shuō)，還曾有注解《周易參同契》的著作傳世。這些都反映出治《易》與治《老》相互會(huì)通、相互契合的學(xué)術(shù)傾向，成為以《老》注《易》的先聲。

另外，生當(dāng)漢末三國(guó)之際動(dòng)亂年代，虞翻同樣向往《周易》以仁德之治為基礎(chǔ)的太和、中正的理想境界。在《易》注時(shí)，他非常關(guān)注“正中”，要求統(tǒng)治者“居寬行仁，德博而化”②周立升：《兩漢易學(xué)與道家思想》，上海：上海文化出版社，2001年，第291-293頁(yè)。。當(dāng)然，這種關(guān)于和諧境界的理念，又是以維護(hù)現(xiàn)有的宗法制度和封建統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)的。如《坤·文言》：“積不善之家，必有余殃?！庇莘ⅲ骸袄しe不善，以臣弒君，以乾通坤，極姤生巽，為余殃也?！边@說(shuō)明，在虞翻這位集大成的象數(shù)易學(xué)家建構(gòu)的易學(xué)體系中，也仍然隱含著人文義理的傾向，反映了一定的社會(huì)政治理念，而這對(duì)后來(lái)王弼易學(xué)的興起同樣具有某種啟發(fā)意義。

附記：20世紀(jì)90年代，我和愛(ài)人王萍女士（人民出版社編審、公共事業(yè)編輯部主任）在山東大學(xué)分別跟從田昌五先生、孟祥才先生在職攻讀歷史學(xué)博士學(xué)位，并從事中國(guó)古代史和古典文獻(xiàn)學(xué)的教學(xué)研究工作。其間，有幸得到尊敬的安作璋先生的教誨、指點(diǎn)和幫助，這對(duì)我們后來(lái)在中國(guó)古代文化、古代經(jīng)典研究領(lǐng)域有所突破、有所創(chuàng)獲都起到了至關(guān)重要的作用。我們到北京工作后，安先生對(duì)我們的工作和生活也一直十分關(guān)心、關(guān)懷，多予鼓勵(lì)和點(diǎn)撥。今年1月17日是安先生90華誕，又恰逢安先生在山東師范大學(xué)從教65周年，特別奉獻(xiàn)此文，藉以表達(dá)對(duì)安先生的敬仰和祝福。衷心祝愿安先生老當(dāng)益壯，健康長(zhǎng)壽！

Brief Discussion on Yixue Study by Yu Fan

Zhang Tao
（Institute of Yijing Culture of China，Beijing Normal University，Beijing，100875）

As a great master of Yixue study in the Eastern Han Dynasty and the Three Kingdoms，Yu Fan carried on Xun Shuang's tradition to explain Zhouyi（Book of Changes）by using Gua change，which contains dialectical thoughts of Yin-Yang and replaces Yin-Yang calamity theory of Jingfang and “Yiwei”.In addition to Gua change，the system of image-number philosophical school of Yu Fan's Yixue study is established by Zhizheng theory，Pangtong theory，Huti theory，Banxiang theory，Guaqi theory，Najia theory，F(xiàn)andui theory，Chengji theory，etc..The system is the summary and development of the production of the past，which has great influence on Yixue study in the later centuries.The Yixue study of Yu Fan partly intensifies the contradiction of image-number form and meaning，which leads the system of image-number philosophical school to an extremely complex road.However，the system of Yu Fan's Yixue study could show the basic trend of explaining Zhouyi by using Taoism，and inspire the Yixue thought of Wang Bi objectively.

Yu Fan；Gua change；the system of image-number philosophical school

K234-236；B234-235

A

1001-5973（2016）04-0100-07

責(zé)任編輯：時(shí)曉紅

2016-01-07

張濤（1961— ），男，山東臨清人，北京師范大學(xué)中國(guó)易學(xué)文化研究院教授，博士，博士生導(dǎo)師。

本文為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“‘群經(jīng)統(tǒng)類(lèi)'的文獻(xiàn)整理與宋明儒學(xué)的研究”（13&ZD061）的階段性成果。