試論炎帝神農(nóng)文化的當(dāng)代價值

劉濤濤，童海燕

(1.三峽旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 宜昌 443100； 2.夷陵學(xué)前教育集團(tuán)，湖北 宜昌 443111)

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試論炎帝神農(nóng)文化的當(dāng)代價值

劉濤濤1，童海燕2

(1.三峽旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 宜昌 443100； 2.夷陵學(xué)前教育集團(tuán)，湖北 宜昌 443111)

炎帝神農(nóng)是中華民族的共同先祖。炎帝神農(nóng)在長期的生產(chǎn)和實(shí)踐中，創(chuàng)造了巨大的歷史功績和豐富的神農(nóng)文化，神農(nóng)文化博大精深、內(nèi)涵深厚，不僅是中華民族文化的直接源泉和重要組成部分，而且對當(dāng)代中國文化的傳承與創(chuàng)新具有重要的價值。

炎帝神農(nóng)；文化；當(dāng)代價值

海內(nèi)外的中國人都自稱為“炎黃子孫”，神農(nóng)就是炎帝[1]20，他是“三皇五帝”中承上啟下的重要人物，是三皇中的第三位，在“皇帝之前”，是中華民族的共同先祖。“炎黃子孫”表現(xiàn)了華人對族源和文化的認(rèn)同感，神農(nóng)時代及其文化為五千年中華文明的濫觴，炎帝神農(nóng)的功績自當(dāng)萬世流芳。本文梳理炎帝神農(nóng)的歷史功績和神農(nóng)文化，嘗試分析神農(nóng)文化體現(xiàn)出的精神，以及神農(nóng)文化對當(dāng)代中國的價值。

一、炎帝神農(nóng)文化的內(nèi)涵

神農(nóng)時代處于距今7000多年的原始社會。早有學(xué)者詳細(xì)考證，神農(nóng)氏是上古時期朝代的代號，是黃帝之前的一個朝代，神農(nóng)歷代帝王通號炎帝[1]19。神農(nóng)的功績不是神話傳說，相關(guān)的史書記載是歷史，基本可信[1]19。遠(yuǎn)古時代距今過于久遠(yuǎn)，參照史籍，本文的炎帝神農(nóng)不單是一個具體的人，更是神農(nóng)諸炎帝及其部落的統(tǒng)一整體。

炎帝神農(nóng)文化有多方面的表征，但主要體現(xiàn)是以神農(nóng)部落為代表的民族所創(chuàng)造的遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)文明。遠(yuǎn)古社會農(nóng)業(yè)文明曙光的出現(xiàn)絕不僅僅是某一位人物的發(fā)明創(chuàng)造，應(yīng)該是原始社會先民在漫長歲月中逐步摸索獲得。炎帝神農(nóng)是第一位摸索創(chuàng)造原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的杰出部落首領(lǐng)，在歷代記載中被歸納總結(jié)為箭垛式人物，視他中華民族的先祖，對他感恩戴德幾千年。在生存時刻受到威脅的原始社會，炎帝神農(nóng)靠著勤勞勇敢、敢于創(chuàng)新的精神，在開創(chuàng)華夏最早的農(nóng)耕、醫(yī)藥和市場交換制度等領(lǐng)域功績不可磨滅。炎帝神農(nóng)文化搭建了現(xiàn)今中華傳統(tǒng)文化的框架，是中華文化的淵源。

我國遠(yuǎn)古時代的著名部落首領(lǐng)文化都有自己的標(biāo)志性特點(diǎn)，如伏羲氏畫八卦、黃帝發(fā)明指南車等。按照現(xiàn)存的古書記載，炎帝神農(nóng)文化典型地體現(xiàn)在以下五個方面：

(一)開創(chuàng)農(nóng)作物種植技術(shù)

《韓非子·五蠹》曰“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇”“民食果蓏蜯蛤，腥臊惡臭，而傷害腸胃，民多疾病”。在農(nóng)業(yè)出現(xiàn)以前，原始社會的氏族公社時期人們食物的來源就是野外采集果實(shí)，打魚和集體捕獵野獸。食物來源不穩(wěn)定，數(shù)量也有限。如果某時期無法在野外獲得足夠食物，人們只能餓死。在北京周口店出土的北京猿人，40個骨架中，科學(xué)鑒定發(fā)現(xiàn)有三分之一沒有活過14歲。神農(nóng)出現(xiàn)之后，一切發(fā)生改變?！栋谆⑼ā吩唬骸肮胖嗣窠允城莴F肉。至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作，神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也。”神農(nóng)被認(rèn)為是中國原始農(nóng)業(yè)的發(fā)明者。炎帝神農(nóng)“求可食之物，嘗百草之實(shí)，察酸苦之味”，在漫長的過程中，試驗(yàn)并確定了可以人工馴養(yǎng)和定植下來的農(nóng)作物?！豆茏印ぽp重篇》“神農(nóng)作五谷于淇山之陽，九州人乃知食谷”。民以食為天，出現(xiàn)在固定地塊種植的糧食作物，吃飽肚子不再那么艱難，遠(yuǎn)古村民逐漸定居下來為出現(xiàn)村落做好了最重要的準(zhǔn)備。炎帝神農(nóng)第八代帝帝榆罔這個名字，暗示這一位神農(nóng)發(fā)明在農(nóng)田周圍廣植榆樹以防風(fēng)災(zāi)和動物踐踏莊稼這種方法。考古資料證實(shí)，我國所發(fā)現(xiàn)的不少新時期時代遺址中發(fā)現(xiàn)了稻谷遺跡，例如湖北省荊門屈家?guī)X、枝江關(guān)廟山、宜都紅花套、十堰青龍泉等，這些遺址距今6000至7000年，正是炎帝神農(nóng)時代。中華民族由采獵時代進(jìn)入農(nóng)牧?xí)r代，使我國人民開始由流動生活逐漸轉(zhuǎn)向定居生活，成為人類文明史重要的里程碑。

(二)制作耒耜教人民耕種

生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力的典型代表和標(biāo)志。遠(yuǎn)古社會在馴化原始農(nóng)作物成功后，如何提高糧食耕作效率，減少人們勞力耗費(fèi)，獲得更大的投入產(chǎn)出比，是擺在當(dāng)時人們面前的大事?！吨芤住は缔o·下第八》曰：“包犧氏沒，神農(nóng)氏作，所木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益?！毖椎凵褶r(nóng)發(fā)明及制造耒耜等多種農(nóng)具，教人民進(jìn)行耕作，開創(chuàng)了利用工具征服自然的先例[2]2。東漢班固云：“神農(nóng)氏因天之時，分地之利，制耒耜，教民耕作。”木制的耒耜依靠牯牛，就可以對土地深翻耕作，大大提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力。食物的來源固定了，食物的產(chǎn)量因此大大提高。中國現(xiàn)存的最完整的農(nóng)書《齊民要術(shù)》等著名農(nóng)書都尊崇炎帝神農(nóng)為中國農(nóng)業(yè)開山鼻祖。出土的漢代石刻畫像上描繪的圖畫就是炎帝神農(nóng)用耒耜耕作。

(三)開創(chuàng)火耕文化

刀耕火種是新石器時代利用原始工具砍伐地塊上的樹木和雜草用火焚燒。經(jīng)過火燒土地變松軟，不用翻地不需要施肥，利用草木灰做肥，就地播種后就能夠收獲的方法?！兑住吩疲骸芭跔奘蠜]，神農(nóng)氏作，以火承木，故為炎帝?！辈嚏摺丢?dú)斷》云：“木生火。宓犧氏沒，神農(nóng)以火德繼之?！彼抉R貞《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》云：“火德王，故曰炎帝，以火名。”炎帝的“炎”，“炎者，火光上也，以重火，火焰上升為炎”。在炎帝神農(nóng)之前，人工取火已經(jīng)出現(xiàn)并且可以保存火種。炎帝神農(nóng)在開創(chuàng)原始農(nóng)業(yè)的過程中，發(fā)明出前述的火耕方法，普及火耕和耒耜結(jié)合的耕作方法。這種現(xiàn)今看來粗放的耕作方式，在當(dāng)時原始社會是糧食種植上投入產(chǎn)出最高的一種方式?，F(xiàn)今湖北省部分農(nóng)村地區(qū)依然保持燒草木肥田的做法。

(四)開創(chuàng)中草藥文化和茶文化

原始社會生存環(huán)境異常艱辛，人類平均壽命只有20多歲。當(dāng)原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)，用火燒熟食物，人類生存能力進(jìn)一步提高，但是諸如瘟疫、內(nèi)傷、外傷等疾病仍然威脅著人們的性命。自然界中動物都可以自己找到某種植物療傷治病，遠(yuǎn)古人類生存實(shí)踐中也在逐步摸索。炎帝神農(nóng)是中華民族公認(rèn)的中醫(yī)藥鼻祖。中國很多縣曾經(jīng)蓋有“藥王廟”和“三皇殿”，供奉神農(nóng)塑像。湖北民間很多目不識丁的老人都能隨口講炎帝神農(nóng)口嘗百草為民上山采藥的故事。神農(nóng)架名稱就是來自于遠(yuǎn)古炎帝神農(nóng)來到此華中屋脊搭木架上山采藥的典故。神農(nóng)作為中醫(yī)之祖的說法是有證據(jù)支撐的?！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》云：“神農(nóng)乃始教民，嘗百草之滋味，當(dāng)時一日而遇七十毒，由此醫(yī)方興焉”。說明神農(nóng)嘗百草繼而醫(yī)學(xué)興起?！妒酚洝ぱa(bǔ)三皇本紀(jì)》云：“神農(nóng)氏以赭鞭鞭草木，始嘗百草，始有醫(yī)藥”。《世本》云：“神農(nóng)和藥濟(jì)人”。說明炎帝神農(nóng)嘗百草發(fā)現(xiàn)草藥并且能夠正確使用草藥對癥治療。甘肅省天水有一座神農(nóng)山，山里村民一致肯定這里是炎帝神農(nóng)嘗百草的地方，世代供奉有神農(nóng)雕像。后人更是傳說神農(nóng)腹部透明，能見其肺肝五臟和血管經(jīng)絡(luò)的變化而能化解草藥之毒。

其實(shí)，遠(yuǎn)古社會炎帝神農(nóng)嘗百草，應(yīng)該是在找尋食物來源的探索過程中形成的。通過吃下某種植物的種子，炎帝神農(nóng)發(fā)現(xiàn)雖然沒有飽腹之效，但是有些吃了會止疼，有些吃了會精神興奮，有些吃了會昏睡麻木，有的吃了腹瀉嘔吐，有的吃了促進(jìn)傷口愈合等等。除了發(fā)現(xiàn)糧食作物外，炎帝神農(nóng)附帶發(fā)現(xiàn)了眾多具有不同藥性的植物?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》記載“神農(nóng)嘗百草，一日而遇七十毒，得茶以解之。今人服藥不飲茶，恐解藥也?！标懹鸩杞?jīng)上記載“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞于魯周公”。炎帝神農(nóng)被譽(yù)為茶葉之祖。在日韓，神農(nóng)被當(dāng)作茶神供奉[3]16。

(五)開創(chuàng)市場制度文化

市場基本含義是商品交換的固定場所。炎帝神農(nóng)時代屬于氏族公社組織形式，人們共同生產(chǎn)，糧食和食物共同分配。人類利用自然的能力極其低下，食物都不夠吃，幾乎沒有相互交換勞動產(chǎn)品的現(xiàn)象。炎帝神農(nóng)之后農(nóng)業(yè)和村落出現(xiàn)，隨著種植技術(shù)和手工業(yè)的發(fā)展，到父系氏族社會時分工的氏族之間出現(xiàn)多余產(chǎn)品相互交換的雛形?！兑住は缔o下》記載“神農(nóng)是以日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”。炎帝神農(nóng)創(chuàng)設(shè)固定的產(chǎn)品交換場所，并且以正午為開市時間。市場交換制度，促進(jìn)了勞動分工，豐富了社會物質(zhì)產(chǎn)品。

二、炎帝神農(nóng)文化的精神內(nèi)涵

通過梳理炎帝神農(nóng)的諸方面功績，可以歸納出炎帝神農(nóng)文化所體現(xiàn)的精神力量。

(一)敢于探索開拓創(chuàng)新自強(qiáng)不息

上古時代中華民族先祖在同惡劣艱苦的自然環(huán)境相斗爭的過程中靠著這種精神信念，炎帝神農(nóng)發(fā)明農(nóng)作物種植、創(chuàng)造農(nóng)作耕具耒耜、開創(chuàng)陶器制作和紡織技術(shù)、遍嘗中草藥藥性發(fā)明中醫(yī)藥等等。這種精神薪火相傳，中華民族一代又一代創(chuàng)造了輝煌的中華文明，以傲人的姿態(tài)屹立于世界民族之林。

(二)無私奉獻(xiàn)舍身為民

神農(nóng)嘗百草，以自己的身體作為試驗(yàn)品來檢驗(yàn)數(shù)以萬計野生植物的藥性，從中確定出各種具有特定藥效的中草藥，并惠及身邊的子民。為了解除人民生老病死疾苦，神農(nóng)穿越荊棘叢林，攀爬懸崖峭壁，甚至最后斷命于毒草。炎帝神農(nóng)這種舍身為民的無私奉獻(xiàn)精神在中華民族的不同時期得到傳揚(yáng)。春秋戰(zhàn)國時代，大思想家孔子推出“仁政愛民”思想，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。

(三)以和為貴公平和諧

《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》云：“昔者神農(nóng)之治天下也，神不馳于胸中，智不出于四域，懷其仁誠之心。養(yǎng)民以公。其民樸重端愨，不忿爭而財足，不勞形而功成，因天地之資而與之和同”[4]40。炎帝時代是氏族社會，生產(chǎn)資料公有,氏族成員共同勞動、共同消費(fèi)。那時的人們質(zhì)樸正直，人人平等，享受平等的生活權(quán)利。這種“天下為公”的精神，在炎帝神農(nóng)的功績中都體現(xiàn)了出來。

三、炎帝神農(nóng)文化的當(dāng)代價值

炎帝神農(nóng)是中華民族共同的人文初祖，后來的黃帝部落繼承和發(fā)展了炎帝部落文明。炎黃文化是中華文化的根脈，是中華民族的紐帶，是中華民族精神的源泉[5]37。通過以上簡單分析，炎帝神農(nóng)文化在當(dāng)代至少還具有如下價值：

(一)增強(qiáng)中華民族凝聚力和自豪感

著名學(xué)者費(fèi)孝通先生說過：“幾千年來，炎黃二帝作為中華民族始興和統(tǒng)一的象征，對于海內(nèi)外中華兒女的民族認(rèn)同和增強(qiáng)凝聚力、向心力，發(fā)揮了巨大作用”[6]4。不僅是漢族，哪怕中國眾多的其他少數(shù)民族，他們的統(tǒng)治者都宣稱自己來源于炎帝和黃帝，以炎黃血統(tǒng)為正統(tǒng)，以炎黃血統(tǒng)為尊貴和自豪。中國人遍布世界各地，不論國籍、信仰，“炎黃子孫”這一稱謂如同一根紐帶從文化上將十多億華人團(tuán)結(jié)起來。據(jù)有關(guān)資料，臺灣以炎帝神農(nóng)為主神的廟宇就130余座。弘揚(yáng)和傳承炎帝文化，有利于增強(qiáng)海峽兩岸人民同根同源同文化的認(rèn)同感。

(二)發(fā)展炎帝神農(nóng)祭祀旅游經(jīng)濟(jì)保護(hù)神農(nóng)遺址遺跡

吃水不忘挖井人,中國人歷來有敬宗法祖，慎終追遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)。專家考證最遲在夏朝就有了祭祀炎帝神農(nóng)的活動。漢代以來炎帝神農(nóng)氏被尊崇為三皇之一的地皇，祭祀活動越來越多，三皇廟幾乎遍及全國漢民族居住地。清朝也把三皇五帝當(dāng)作中國上古的帝王放在祖廟中祭祀。炎帝神農(nóng)故里可以說是一個世界性尋根祭祖的名片。炎帝神農(nóng)故里沒有定論，湖北隨州、山西高平、陜西寶雞、湖南株洲和懷化都有足夠的史籍和遺跡論證自己就是正宗。各地斥資數(shù)億元建有自己的炎帝文化風(fēng)景區(qū)或者是紀(jì)念館，并舉辦宏大的炎帝尋根祭祀活動，對外宣傳和展示自己的城市文化形象。各地通過文化盛會吸引海內(nèi)外企業(yè)家回國祭祀祖先、投資開發(fā)，通過景區(qū)建設(shè)帶動相關(guān)配套設(shè)施建設(shè)，構(gòu)建旅游產(chǎn)業(yè)鏈條，促進(jìn)當(dāng)?shù)厝嗣袷杖牒蜕钯|(zhì)量提高。四省五地都非常重視保護(hù)本地的神農(nóng)文化遺址和遺跡，四省五地的炎帝神農(nóng)故里謁祖祭典基本都成功申報進(jìn)入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

(三)以民為本注重民生

中華民族世世代代都銘記炎帝神農(nóng)，祭祀神農(nóng)感恩戴德幾千年，很大程度上歸功于炎帝神農(nóng)良好解決了人類原始社會的基本民生問題，即解決食物來源、保障身體安康、推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)步等。按照馬斯洛的需求理論就是解決了第一層次的需求，而滿足這一層次需求是滿足其他層次需求的必經(jīng)階段，炎帝神農(nóng)奠定了我國農(nóng)業(yè)社會發(fā)展的基石。

民生問題一直都是國家政府考慮的基本問題，國家的根本在于人民。炎帝神農(nóng)對解決民生所作出的偉大貢獻(xiàn)，是我國政府民生思想和實(shí)踐的先河。關(guān)注民生是炎帝神農(nóng)文化的核心,是我國政府治理國家的基本出發(fā)點(diǎn)。13億中國人民有飯吃、有屋住、有病可醫(yī)、老有所養(yǎng)，是我國和諧、穩(wěn)定的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)中國夢的基礎(chǔ)。以民為本、注重民生是當(dāng)今研究和傳承炎帝神農(nóng)文化的意義所在，繼承和弘揚(yáng)炎帝神農(nóng)文化，對于解決我國當(dāng)今民生問題有著重要的啟示價值。

[1] 張穎.神農(nóng)諸帝考(二)[J].寶雞社會科學(xué),1999(3).

[2] 肖浩輝.試論炎帝神農(nóng)氏文化的特點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)意義[J].船山學(xué)刊,1994(1).

[3] 于觀亭.神農(nóng)氏—世界茶葉之源[C]//中華茶祖神農(nóng)文化論壇論文集,2008.

[4] 肖伏清.炎帝神農(nóng)文化開發(fā)利用研究[J].政策,2007(6).

[5] 高強(qiáng).炎黃文化的界定與價值[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報,2012(5).

[6] 費(fèi)孝通.弘揚(yáng)炎黃文化 振奮民族精神[N]. 光明日報,2002-4-9(04).

[責(zé)任編輯袁培堯]

2015-10-20

劉濤濤(1983- )，男，湖北興山人，三峽旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，理學(xué)碩士，主要從事旅游管理研究。

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