論蔡素芬《鹽田兒女》中的女性民俗書寫

呂秋霖

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

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論蔡素芬《鹽田兒女》中的女性民俗書寫

呂秋霖

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

臺灣小說《鹽田兒女》是女作家蔡素芬依據(jù)童年記憶書寫的鄉(xiāng)土之作，小說中的女性民俗成為社會文化變遷下的女性自我發(fā)展的重要依托。透過對小說文本的爬梳，筆者從中提取鮮活的女性民俗書寫，探究試圖顛覆父權(quán)制的女性形象和女性意識，從中體會獨具特色的女性文化生命力。

《鹽田兒女》；女性民俗；女性觀念

《鹽田兒女》一書獲得1993年的聯(lián)合報長篇小說獎，這部鄉(xiāng)土氣味濃厚的小說特別關(guān)注了臺灣在現(xiàn)代化過程中風土人情的蛻變，更以“個人化”的方式表達了對女性的關(guān)心。女性文學(xué)的主體是“女性”，女性不管是在物質(zhì)生活層面還是傳統(tǒng)文化層面都與民俗有相通之處。從文學(xué)領(lǐng)域看，不管是作者主體還是小說主體，都受到各方文化的影響，人與民俗是一種水乳交融的關(guān)系；從民俗學(xué)領(lǐng)域看，女性是民俗的主要制造者和傳承者，同時民俗的發(fā)展深刻影響女性一生，兩者互為生存依托。文學(xué)是人學(xué)，民俗更是人俗，女性身上獨特的個體內(nèi)蘊正是通過民俗來體現(xiàn)，民俗也是通過女性來成長演變。在民俗學(xué)與文學(xué)相融合的大背影下，讓女性民俗作為闡釋文學(xué)現(xiàn)象的獨特路徑可以窺探其中的立體價值。

一、女性民俗視域下的《鹽田兒女》

所謂中國女性民俗，民俗學(xué)專家邢莉認為：“中國女性民俗文化是中國各民族的女性，在自己的歷史發(fā)展過程中逐漸形成、反復(fù)出現(xiàn)、代代相習的生活文化事項，它包括在漫長的歷史長河中，婦女的衣食住行習俗、生產(chǎn)工藝習俗、婚姻禮儀習俗、生育習俗以及民間信仰、歲時節(jié)日及游戲競技等諸多方面。它是中國各民族婦女所創(chuàng)造、所開拓、所從事的，并且在中國各民族婦女中承襲，它構(gòu)成中國婦女生活文化史的主體與核心?！?/p>

簡言之，小說中的女性民俗就是以女性角色為主體，涉及女性特色、女性心理、女性文化且具有女性生命內(nèi)核的民俗。這部作品能解讀出漁村文化、歌仔戲等懷舊文化，同時描寫三代女性在女性民俗流變中的人生百態(tài)，在作品中閱讀者能切實體會到她“對精致文化傳統(tǒng)的留戀”以及對女性形象和女性意識的關(guān)注。本文所涉及的現(xiàn)代文學(xué)中的女性民俗按內(nèi)容及特征大致分為節(jié)日民俗、生產(chǎn)民俗、婚姻禮俗等。

二、《鹽田兒女》中鮮活的女性民俗面貌

(一)“流變”的三次元宵節(jié)

早年間臺灣元宵節(jié)民俗，或可從前清福建分巡臺灣廈門道高拱干修編的《臺灣府志》中窺探一二：“元夕，初十放燈，逾十五夜乃止，門外各懸花燈。別有閑身行樂善歌曲者數(shù)輩為伍，制燈如蓋狀，一人持之前導(dǎo)遨游，絲竹以次雜奏，謂之鬧傘。神祠，俱延僧道設(shè)醮祈安；醮畢，迎神。迎畢，置酒廟中，社眾集飲；謂之食供。大抵數(shù)日之間，煙花火樹之屬，在在映帶。又有一種豪門，挾鼠炮以角勝負，延燒衣履，人亦顧而樂之?！边@段記載，大抵與當時“唐山”祖家習俗相同，元宵習俗流傳至今，有傳承也有變調(diào)，從鹽田元宵盛典中可見一斑：

“這晚廟口如往年掛上許多各式各樣的燈籠，有傳統(tǒng)的長圓形、蓮花形、船形、鳳鳥形、宮燈形、魚形和罈罐形，都是村中老一輩還懂得傳統(tǒng)手藝的老婦人做的，她們過了年就每天聚在廟里開始削竹絲、剪鐵絲、裁紙形，用竹絲鐵絲編成燈形后再糊上紙形，掛在廊檐下晾干糊紋，隔天再請人畫上彩繪?！蠹以谝鼓患磳⒔蹬R之時早早的向著謎語臺走去，占到容易看到臺頂紅字條的好位置?！盵1]80

作品用大量文字寫了三次重要的元宵慶典，上述是第一次元宵盛況，男主角大方是每屆的猜謎和唱歌擂臺的主持人，女主角明月是鹽田有名的唱歌能手，在以往的典禮中他們確是一對璧人，才藝雙馨，每每共度佳節(jié)。然而明月將要聽從母命相親，她無力顛覆母親為了家庭經(jīng)濟招贅的持家策略，于是將情愛藏于矜持之中沒有去參加慶典，這也讓大方深感遺憾與疑惑；第二次元宵作者以詳盡細膩的筆法介紹元宵拜拜的傳統(tǒng)民俗：

“家家戶戶挑起扁擔竹羅，將灶間煮好的拜拜牲品分趟擔到廟門口，找到了空凈的桌面就擺上牲品、捻香、敬神、燒紙錢、領(lǐng)發(fā)糕，廟口川流不息。拜拜收了場，村子壯男義務(wù)將桌子全堆到廟們的儲物間，廟前一騰空，家家回去吃拜拜。夕陽西歸，大人孩子結(jié)伴而來，參加元宵盛典。每唱完一首歌就撕下臺上的紅紙條，由主持人將紙條上的謎語念出，大家猜，猜對的到廟里領(lǐng)獎品?！盵1]99

可在這次傳承團圓和思念的儀式中，大方卻因想一睹海港發(fā)展面貌留在了臺南，此時明月才深感索然無趣，沒有大方的元宵，樂趣都打了折扣，過去喜歡的事因這個人的缺席現(xiàn)在失去了存在的意義。然而在節(jié)目進行中大方卻驚喜地突然出現(xiàn)，用他們的定情物口琴吹出了只有她能聽懂的歌曲，明月心中翻江倒海，無限癡迷與傷感攪痛內(nèi)心的情愛，只可惜這是他們最后一次溫柔情調(diào)的心靈溝通了。

年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。大方因誤會明月沒有從現(xiàn)在錯綜難理的婚姻中抽離出來和自己重新開始而毅然離鄉(xiāng)奮斗，因此第三次元宵廟前燈會擂臺上依舊不見大方，明月心頭空寂不已，滿腦充斥著情思與擔憂。這三次元宵是主人公情感的依托，他們因共度元宵節(jié)而情真意切，一切的繁華只因?qū)Ψ皆?，又在元宵盛典上痛楚分離，一切的落寞只因?qū)Ψ讲辉?，元宵盛典見證民俗傳承，更見證他們情感的流變。

(二)“狂歡”的漁業(yè)民俗

漁業(yè)習俗是鹽田人的重要生命依托，它是鹽田人的奶娘，小說從開始便將漁船返航時村里的場面渲染得熱鬧非凡，漁船敲著豐收的鑼鼓駛?cè)耄尮穆暵暣?，鞭炮串串響，人人涌向岸邊，大人是為看到離家多時的親人和漁獲情況，小孩則為慶祝豐收撒下的大量角錢，因而漁業(yè)對鹽田人來說有著重大的價值。就如主人公大方在出海時說的這樣：“失禮呀，這是注定的生命形態(tài)，我們因你們得以生存，把你們從大海捕來是為了展現(xiàn)更多生命的光澤，看你們?yōu)槲覀儙砹硕嗌贇g心的眼淚，村內(nèi)那些婦女會因這次的豐收卸下憂愁的細紋，為男人多添餐飯，為新年裝扮一個充滿希望的氣氛”[1]70。漁業(yè)民俗的繁盛預(yù)示著安泰豐裕的鹽田，然而這種繁盛狂歡的背后牽動著的卻又是兒女情感的疏離。

漁業(yè)民俗和女性自身的情感脈絡(luò)有著千絲萬縷的聯(lián)系。大方每次返航都要尋找有著靈動眼神的明月，然而并沒有尋到，因為明月掙扎于母親所要求的婦德與追求“自我”之間，她最終選擇聽天由命，放棄和大方相守,為家庭犧牲幸福，明月第一次深切感受到“原來過去的興奮是因有大方，沒有他，船返只是船返，鞭炮鑼鼓只是凡俗的喧嘩罷了。”又一年的漁業(yè)狂歡中，明月嫁為人婦大著肚子的她羞對大方，即便再豐裕的收獲明月再不去岸邊遙望渴慕著的大方了，物質(zhì)上的繁華與精神上的落寞形成了鮮明的對比，這使小說呈現(xiàn)出悲劇的意味。

(三)“變異”的入贅習俗

贅婚，是補償性婚俗的一種，就歷史文獻來看，早在《公羊傳》里就有“就婿”的記載，到戰(zhàn)國時代，“贅婿”一詞正式見諸史冊[2]96。臺灣婚俗發(fā)展也是相當成熟，入贅又稱“招養(yǎng)婚”，按照現(xiàn)代的觀點，婚姻雙方是平等的，但是在過去，由于入贅到女方來的男方大多是由于自身貧困或者沒有父母而不能擇家娶妻，所以插門男子在妻子家都毫無地位。文本中慶生的父母本是讀書人，他也曾經(jīng)有完整幸福的家庭，但在他童年時期美國投放炸彈其雙親不幸雙亡，三嬸婆將他放在身邊疼愛，到他長大極力撮合與明月這段姻緣，對慶生來說，入贅便多了一對父母和一個勤勞美麗的妻子，按他要求孩子也可以隨自己的姓并沒有辱沒家門，所以他迫不及待奔向“圍城”。

但小說中明月和慶生的婚姻卻是對入贅婚俗的“變異”，慶生雖以贅婿進門，卻用粗野暴力折磨聰慧能干的妻子，由傳統(tǒng)贅俗的男卑女尊變異為女卑男尊。對明月來說，招夫養(yǎng)夫是凄楚甚至殘酷的，這種不公正的婚姻不僅糟糕而且是一種煎熬，噬賭的丈夫加重了生活的負擔，母親又把家庭經(jīng)濟需求投放在女兒身上，陷女兒于苦難深淵，然而在經(jīng)歷最鉆心的疼痛、最委屈的磨練、最堅韌的忍耐、最無望的等待之后，這樣飽經(jīng)磨難的心還要面對過去對大方癡痛的回憶。

三、試圖走出父權(quán)樊籬的女性形象和女性觀念

從古至今，對女性來說最重要的莫過于婚姻。《禮記昏義》曰：“昏(婚)禮者，禮之本也”“婚禮者，將合二姓之好?！比藗兞晳T于按照禮儀與風俗的規(guī)范來締結(jié)婚姻，正是因為婚姻禮俗的男權(quán)化，女性在婚俗中的回應(yīng)和行動一定程度體現(xiàn)了女性意識和地位，作為女性作家的蔡素芬將目光集中在了婚俗上，進而探究婚俗中作為受害者的女性角色。

《鹽田兒女》中的妹妹明月和姐姐明心都深受婚俗影響，因為母親常年生病臥床，作為長女的明心擔負著母親的勞務(wù)，在傳統(tǒng)父權(quán)制下，女性子女沒有婚姻的自主權(quán)，父母之命決定了女性的命運，而父母安排的對象往往又從未相識，這樣的結(jié)合無法保證女性的婚姻幸福。明心在毫不知情的情況下接受了父母安排的婚事，她的內(nèi)心經(jīng)歷了疑問、委屈、認命三個過程，文中重點描述了舊婚俗給明心帶來的傷害，她從清秀乖巧的少女形象，到因過度勞累轉(zhuǎn)為病態(tài)模樣，最后化為病危的婦人形象。而明心蒼白的臉色，孱弱的身體，便是二女兒明月女性意識覺醒的重要參照物。

媽媽阿舍常年生病，弟弟明輝還小，阿舍將對家庭的不安全感化為尖銳的語言壓迫，直擊明月的內(nèi)心，讓明月為了大家庭謀生計，使其處于弱勢地位無力對抗。于是父母將女兒當作商品，但這僅僅是明月命運多舛的開始，當明月被丈夫打罵，過著非人的生活時，阿舍依然執(zhí)念于：“好妻子可以使浪子回頭?！笨梢妭鹘y(tǒng)女性雖有追求獨立意識的愿望，但是“在家族勢力的壓制面前，她們是弱小者，雖有追求自由的愿望，卻缺少行動的勇氣，她們站在舊閨閣里飲泣青春的悲哀，卻任憑父母的擺布”[3]118。

但幸運的是作品中能看到明月女性意識的覺醒和現(xiàn)代意識的建立過程。明月出生于嚴守父權(quán)文化的家庭，母親阿舍和大姐明心都是死守父權(quán)制的傳統(tǒng)女性，母親更是成為父權(quán)規(guī)則名副其實的代理者和實施者，不管是為明心找婿還是為明月招婿，女兒都成了待價而沽的商品，這種婚俗壓抑和沖擊了女性感情，與明心“不求貪生，但求免負人情”的認命態(tài)度不同，明月盡管屈服于母命不敢拿自己與大方之間的愛意與之抗衡，但也開始走上現(xiàn)代女性的道路。這表現(xiàn)明月為了改變自己的命運，沒有孤立無援地等待，而是找到三嬸婆和父親，詢問若是同村人或者獨生子是否可以入贅，進行柔性反抗；在為人妻后明月對于大方的情感眷戀就如“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也”，還為大方生了女兒祥浩；她不再孤單守護一方故土，毅然離開鹽田走向港都，獨自謀生，這種認知還體現(xiàn)在，在卑微不幸的婚姻生活中，她對死守婚姻從一而終的想法已有改變，認為都市里離婚見怪不怪，雖然為了子女沒能成行，但她決心離婚以求解脫的要求可見忠于自我的意識。當明月被推入殘酷婚姻的漩渦中后，尤其是在離開鹽田之后，她對婚姻生活的缺憾，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代女性意識的建立，同時她還支持自己的妹妹自由戀愛，不想讓她重蹈覆轍，成為舊婚俗的祭品，可見明月女性意識對父權(quán)文化的徹底顛覆，及建立新女性意識的清晰認識。

四、結(jié)語

透過對《鹽田兒女》文本的梳理，小說中的女性民俗成為社會文化變遷下的女性自我發(fā)展的重要依托，女性民俗作為具有性別傾向的民俗，它具有普遍性、抽象性的特點，女性作為主動或被動參與民俗活動的群體，都與民俗發(fā)生著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，因而女性作為散發(fā)著獨特個性的民俗形象，以此解析女性的民俗心理，從而對發(fā)現(xiàn)臺灣現(xiàn)代文學(xué)女性形象所蘊含的傳統(tǒng)文化景觀大有意義。

[1] 蔡素芬.鹽田兒女[M].臺北：聊經(jīng)出版事業(yè)公司，1994.

[2] 班固.漢書(卷四十八)[M].中華書局，1986.

[3] 施秀春.從臺灣女性文學(xué)論析父權(quán)體制下之女性意識覺醒[D].國立高雄師范大學(xué)成人教育研究所，2005.

[責任編輯袁培堯]

On Female Folk Writingin CaiSufen’sChildrenofYantian

Lü Qiulin

(JiangsuNormalUniversity,Xuzhou221116,China)

TheTaiwannovelChildrenofYantianis based on the childhood memories of a women writerCaiSufen, in which women folk has become an important relying of women self-development under social and cultural changes. Combing through the text of the novel，the author extracts the fresh female folk writing to try to subvert the patriarchal image of women and female consciousnessexperiencing unique cultural life of women.

ChildrenofYantian; women folk; female view

2015-10-05

呂秋霖(1990- )，女，江蘇徐州人，江蘇師范大學(xué)在讀研究生，主要從事中國現(xiàn)當代文學(xué)研究。

I207.42

A

1671-8127(2016)01-0090-03