民國學(xué)者張競生的性法學(xué)思想

董有恒

(寧夏大學(xué) 政法學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

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民國學(xué)者張競生的性法學(xué)思想

董有恒

(寧夏大學(xué) 政法學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

張競生是民國時期著名的哲學(xué)家、性心理學(xué)家、社會學(xué)家，其許多先進思想對促進社會進步有著重要貢獻。由于封建保守勢力的惡意污化，張競生的性自由、性解放和性教育等主張逐漸淡出人們的視野。在社會改革浪潮不斷高漲的今天，張競生的學(xué)術(shù)思想越來越多地被學(xué)者們提及和重視。從性法學(xué)的視角解讀其思想尚屬學(xué)術(shù)空白，可為中國社會改革提供一鏡之鑒。

張競生；性法學(xué)；思想研究

民國學(xué)者張競生曾與胡適、顧維鈞并稱“民國三大博士”。1921年受北京大學(xué)校長蔡元培的邀請，擔任北大哲學(xué)系教授。他是20世紀初中國思想大變革時代的風云人物。有人稱他是中國研究性學(xué)的第一人、發(fā)起愛情大討論的第一人、普及性教育的第一人和倡導(dǎo)節(jié)制生育的第一人。同時，也有人稱他是“淫蟲”“文妖”“下流胚”。由于封建衛(wèi)道士和保守派學(xué)者的攻訐,張競生的許多思想和主張未能在中國社會廣泛傳播。

根據(jù)西北政法大學(xué)方強教授的觀點，性法學(xué)是指“專門研究對人類性關(guān)系和性行為的法律保障、法律規(guī)范和法律調(diào)整的科學(xué)”[1]3。性法學(xué)的主要任務(wù)是研究性行為和性關(guān)系的法律建構(gòu)和法律解釋，促進性法律的改革和完善。如今，我們從性法學(xué)的角度重新審視張競生的學(xué)術(shù)思想，其思想深刻的批判性、革命性和前瞻性仍然對今天的社會進步有著重要意義。

一、提倡性交自由　保障婦女性權(quán)利

(一)追求性愉悅是每個人的權(quán)利

張競生性學(xué)思想的核心是提倡性自由、反對性禁錮。這與他的家庭背景、留學(xué)經(jīng)歷和所處時代息息相關(guān)。張競生自從追隨孫中山先生從事革命事業(yè)開始，就一心要革除封建禮教對中國人民的束縛。于是，自1920年歸國后，他一直專心研究性學(xué)，致力于中國人的性解放運動。

1923年，張競生在擔任北大教授期間，在《京報副刊》發(fā)表了題為《一個寒假的最好消息——代優(yōu)種社同人啟事》的文章。在文章中，他向社會公開征集個人性史(性經(jīng)歷)，以作為性學(xué)研究資料整理出版。他從收到的300多篇稿件中精選了7篇并加注批語編為《性史》第一集，由性育社刊印發(fā)行。張競生的本意是一方面為中國性學(xué)研究積累第一手資料，另一方面是借此打破中國人對性的禁忌。《性史》的作者們都是北京的大學(xué)生，內(nèi)容涉及性沖動、性覺醒、性游戲、性饑餓、性冷淡、性高潮等。在《性史》的批語中，張競生還提出“新淫義”：“我們所謂淫不淫就在男女之間有情與無情。若有情的，不管誰對誰皆不是淫；若無情的，雖屬夫婦，也謂之淫?！?/p>

可見，張競生主張男女之間只要有“情”就可以自由地性交，而不受“禮教”的約束[2]67。張競生的《性史》是對封建性道德發(fā)起的一場挑戰(zhàn)，是對性自由的大力倡導(dǎo)。他認為，性與生殖不同，性的目的不是為了生育，而是追求精神上的快樂。因此每個人都有追求性愉悅的權(quán)利，以現(xiàn)代法學(xué)的眼光來看，這屬于人的自然權(quán)利，是人權(quán)的一種。當然，權(quán)利是有界限和范圍的，張競生“所希望的性交自由不是亂交如禽獸一樣的無選擇性的”，而是一種井然有序的社會制度，即“情人制”(我在后文中會專門介紹)。

(二)婦女享有平等的性權(quán)利

“唯生殖目的論”一直是中國傳統(tǒng)性道德的核心思想，其根本是把“繁衍后代”視為性的唯一目標[3]23。在這種思想的控制下，婦女自然淪落為生育的工具，更不用說婦女的性權(quán)利了。1919年初，周作人在其譯作《貞操論》中說：“婦女問題的實際只有兩件事，即經(jīng)濟的解放與性的解放”[4]47。在當時，婦女的經(jīng)濟解放已經(jīng)初見成效，許多婦女開始走出家門承擔社會工作，但是性解放卻一直不見動靜。張競生主張，解放婦女應(yīng)當從改變婦女們生活中的舊習(xí)俗開始，并提高婦女在性生活中的地位。他在《浮生漫談》中談到，他主張“女子解放束奶的惡風俗，放開自然的奶部，組織一班有覺悟的女子這樣大胸膛到街上游行以示風范”。甚至，張競生還提出了“新女性中心論”，認為女性是情愛和性生活的主角?？梢?，早在20世紀20年代，張競生已經(jīng)提出“性革命”和“婦女解放運動”的實踐設(shè)想。

此外，在《性史》的批語中，張競生首次提出“第三種水”的存在。他認為女性達到極愉快的性高潮時，有的人會有“第三種水”射出(這種理論在1958年由德國科學(xué)家格萊芬堡用科學(xué)手段予以證實)。這實際上是對婦女性權(quán)利強有力的論證。在封建時代，婦女的性權(quán)利一直受到“男權(quán)主義”的漠視甚至壓制，敢于提出婦女性高潮存在的客觀證據(jù)，這種進步思想在當時可謂震驚社會。

二、倡導(dǎo)愛情婚姻　構(gòu)建“情人制”社會

(一)愛情是婚姻的前提和基礎(chǔ)

在封建社會，婦女一直被視作男人的“私產(chǎn)”，婦女的社會地位完全依附男人，正所謂“在家從父，出嫁從夫，老來從子”。因而，封建婚姻制是財產(chǎn)式婚姻，其實質(zhì)是一種財產(chǎn)交換。在這種婚姻制度下，人們根本無婚姻自由可言。張競生認為，愛情是婚姻的基礎(chǔ)，男女雙方既有結(jié)婚自由，又有離婚自由。要知道，中國直到1980年才確立“愛情是婚姻的靈魂”和“離婚自由”等法律原則，可知張競生博士的先見之明。

1923年，張競生在一篇題為《愛情定則與陳淑君女士事的研究》的文章中提出著名的“愛情定則”：愛情是有條件的，愛情是可以比較的，愛情是可以變更的，夫妻是朋友的一種。事情的緣由是陳淑君因家人包辦婚姻而與沈厚培訂婚，但陳淑君在姐姐去世后與姐夫譚熙鴻教授相戀、同居。張競生在文中為陳淑君辯護，引起了社會對愛情觀的廣泛討論。這是一次開歷史先河的愛情大討論。張競生又在《答復(fù)愛情定則的討論上篇》中寫道：“大多數(shù)人贊成我的比較與可變遷的定則的。但他們有個限制，即是‘這些定則，僅能適用于未定婚約之前，但不適用于已訂婚約或成夫妻之后?！麄兞⒁馕磭L不善?？上牵麄儼褠矍榕c婚姻的制度誤為一起！”在張競生看來，婚姻必須以愛情為基礎(chǔ)，沒有愛情的婚姻是不正當?shù)?。愛情是婚姻的前提，婚姻不能反客為主而限制愛情的“比較”與“變遷”。

(二)婚姻制度必將消滅而代為“情人制”

1925年，張競生在其出版的著作《美的社會組織法》中，進一步闡述了他對愛情與婚姻的觀點。在該書中，他主張建設(shè)一個情愛與美趣的社會。在這樣的社會中，應(yīng)當實行男女性交自由，戀愛自由，結(jié)婚自由和離婚自由?！澳信慕缓媳緸闃啡?，而愛情的范圍不僅限于家庭之內(nèi)，故隨時勢的推移與人性的要求，一切婚姻制度必定逐漸消滅，而代為情人制”[5]128。張競生反對封建婚姻中“父母之命，媒妁之言”的男女結(jié)合方式，積極提倡以情愛為條件的男女結(jié)合。在情人制的社會中，人們可以每天都擁有不同的伴侶，而不必從一而終；人們也可以一直沒有伴侶，卻能夠體驗真正的情愛；人們還可以始終僅有一個伴侶，但也可與他人進行朋友間的結(jié)合。許多研究張競生的學(xué)者都認為，其觀點過于超前而必不能為社會所容，必然遭到民眾的拋棄。

同時我們也應(yīng)看到，1980年的婚姻法奉行“離婚自由”的基本原則，唯一的附加條件是“調(diào)解無效”，而2001年修改的婚姻法又增加了五種準予離婚的法定情形。盡管立法者的原意是保護婚姻中的受害者，但是事實上卻導(dǎo)致了許多“無愛婚姻”的留存，客觀上造成了“無愛婚姻”對家庭成員的二次傷害。從性法學(xué)的角度來看，這無疑是婚姻法在“愛情原則”上的一種倒退。

三、普及性育知識　主張“節(jié)制生育”

(一)性教育是社會的一種責任

在張競生看來，性教育是關(guān)乎人生的問題，對于個人來說，比任何科學(xué)和藝術(shù)都要重要。而張競生的性教育也不僅針對未成年人，還有大學(xué)生甚至是普通的社會大眾。

1926年冬天，張競生在上海為一場集體文明婚禮證婚時，發(fā)表了題為《如何得到新娘美妙的鑒賞與其歡心》的演講。他告訴新娘們要在性生活中掌握主動地位，不能過于謙讓，要力求達到出現(xiàn)“第三種水”的狀態(tài)。另外，他又告誡新郎們不要過分在意處女膜，也不要在意新娘們過去的情愛經(jīng)歷?！爸劣诮绘诺目鞓?，不在處女而在女子的‘老練’也。”張競生認為“把與人們關(guān)系密切的性知識、性問題劃入禁區(qū)，視為淫穢之舉，不敢言之于口，筆之于書，長此下去，于國家民族，危害至深?！比缃瘢越逃巧鐣鹘绲膹V泛共識，但無論在學(xué)校內(nèi)還是在社會上，實踐效果并不理想，恐怕也是“不敢言之于口，筆之于書”所造成的。

(二)優(yōu)生優(yōu)育是國家大事

在20世紀初，中國人口出現(xiàn)了迅速膨脹和積重難返的現(xiàn)實國情，對國計民生產(chǎn)生了極為不利的影響。張競生早在1920年時，便向當時的廣東省長兼督軍陳炯明上書，倡議首先在廣東施行節(jié)制生育的政策，并以廣東的經(jīng)驗向全國推廣。張競生在《美的社會組織法》中提出設(shè)立“避孕局”，宣傳避孕知識，免費發(fā)放藥品器皿，并嚴格管理“打胎”。1922年4月，美國節(jié)制生育專家山格夫人接受胡適、張競生的邀請訪華，在北京大學(xué)發(fā)表了題為《為什么要節(jié)育》的演講。山格夫人提出：“智識、科學(xué)和經(jīng)濟的進步是不能像人口增加的速度那樣快，結(jié)果人口的增加便超過了人類文化所能教養(yǎng)的能力，而且因此發(fā)生了大禍”[6]134。張競生向來主張節(jié)制生育，山格夫人的觀點又與其不謀而合，因此他不遺余力地促成了山格夫人此行。

張競生的節(jié)育思想是基于優(yōu)生優(yōu)育的哲學(xué)觀點而提出的，其核心是優(yōu)種強國。他從國家建設(shè)的高度來看待人口問題，將個人的生育與國家民族的發(fā)展提升到相同的地位。事實證明，張競生的節(jié)育思想是十分成熟的，是符合中國國情的。更不可思議的是，他早在20世紀20年代就提出每對夫妻生育兩個孩子和“多者受罰”的主張，并且認為應(yīng)當通過提倡避孕來實現(xiàn)節(jié)育，生兒育女應(yīng)當由夫妻雙方自由選擇，不受他人強制。如果當時的中國能夠按照張競生的構(gòu)想實施節(jié)制生育，那么也許今天也就不會有“失獨”“養(yǎng)老”“生育權(quán)”等社會法律問題的爭論了。

四、結(jié)語

歷史經(jīng)驗證明，凡是先進的思想必定是具有前瞻性的，必定會受到保守勢力的阻撓，也必定能經(jīng)受住時間的檢驗，顯示出人類思維的美麗光環(huán)。性法學(xué)關(guān)于人類性行為和性關(guān)系的研究應(yīng)當汲取張競生性學(xué)思想的開拓精神，從而更好地服務(wù)于人的全面發(fā)展、個性解放和人類對幸福的追求。同時，作為學(xué)術(shù)研究者應(yīng)當從思想上首先自我解放，進而影響周圍的讀者、群眾進行個體解放，最終實現(xiàn)整個國家和民族的解放與發(fā)展。

[1] 方強.論性法學(xué)[J].性學(xué),1997(6).

[2] 張競生.浮生漫談：張競生隨筆選[M].北京：三聯(lián)書店，2008.

[3] 潘綏銘.中國性革命縱論[M].高雄：萬有出版社，2006.

[4] 范圍.張競生和《新文化》之性學(xué)[J].中國性科學(xué),2007(10).

[5] 江水孝.張競生文集:上[M].廣州：廣州出版社，1988.

[6] 梅生.中國婦女問題討論集:第2冊[M].上海：新文化書社,1923.

[責任編輯樂知]

Ideology of Zhang Jingsheng on Sexual Legal Science

DONG Youheng

(NingxiaUniversity,Yinchuan750021,China)

Zhang Jingsheng was a philosopher, sexual psychologist and sociologist in the Republican period. And His ideology made a major contribution to social progress. Ideas of Zhang Jingsheng on sexology were ignored, which were vulnerable to malicious attacks by the feudal conservative force. When the government puts through some radical social reforms, many scholars put more emphasis on his ideology. It is a blank in this field to research his ideology on sexual legal science. And it can benefit social reform in China.

Zhang Jingsheng; sexual legal science; ideological study

2015-06-17

董有恒(1988- )，男，河北唐山人，寧夏大學(xué)政法學(xué)院在讀碩士研究生，主要從事法理學(xué)研究。

D922.291.91

A

1671-8127(2016)01-0040-03