當(dāng)代大學(xué)生文化偏好的道德叩問(wèn)

李磊，王明英

（焦作大學(xué)法律與政治教育學(xué)院，河南 焦作 454003）

當(dāng)代大學(xué)生文化偏好的道德叩問(wèn)

李磊，王明英

（焦作大學(xué)法律與政治教育學(xué)院，河南 焦作 454003）

黨的十八大報(bào)告指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。受其成長(zhǎng)的文化環(huán)境影響，當(dāng)代大學(xué)生的文化偏好，一方面表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化認(rèn)知下降與盲目崇拜西方文化的對(duì)立，另一方面表現(xiàn)為主流意識(shí)形態(tài)淡化與多元文化的盛行。大學(xué)生文化偏好雖有積極的一面，但更為明顯的卻是道德上的隱憂。要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生文化偏好的道德救贖，就必須用馬克思主義文化觀引領(lǐng)大學(xué)生的主流價(jià)值觀，努力提升大學(xué)生傳統(tǒng)文化的認(rèn)知水平，培養(yǎng)大學(xué)生的文化自信，營(yíng)造中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的良好氛圍。

大學(xué)生；文化偏好；道德

“文化偏好是主體具有的一種文化偏愛(ài)，趣味認(rèn)同上的文化定位，包含著潛隱在個(gè)體中的文化品味、風(fēng)格和趣味偏向［1］”。大學(xué)生文化偏好的形成受其成長(zhǎng)的文化環(huán)境影響很大，很大程度上反映出他們的文化價(jià)值取向和道德水準(zhǔn)。從當(dāng)前大學(xué)生文化偏好現(xiàn)狀的調(diào)查分析和道德審視來(lái)看，對(duì)其進(jìn)行道德上的叩問(wèn)和反思已是當(dāng)務(wù)之急。

一、當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)的文化環(huán)境

文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從文化形態(tài)學(xué)的角度看，有物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化等［2］。任何人都生活在一定的社會(huì)文化環(huán)境之中并受環(huán)境的影響。當(dāng)代大學(xué)生在其成長(zhǎng)的過(guò)程中，面臨著和以往大學(xué)生截然不同的文化環(huán)境。

（一）全球化時(shí)代

全球化是以經(jīng)濟(jì)全球化為核心，包括交通、旅游及生態(tài)的全球化為基本內(nèi)容，而以文化及社會(huì)、政治影響為直接后果的一種社會(huì)變化趨勢(shì)［3］。在球化背景下，世界上各種文化通過(guò)多種不同的方式在全球范圍內(nèi)相互融合與交流，形成世界文化一體化。但是，在政治、經(jīng)濟(jì)等各種因素的作用下，文化一體化勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致不同民族之間的文化產(chǎn)生矛盾，主要表現(xiàn)在“‘文化霸權(quán)主義’與‘民族文化’的沖突；外來(lái)文化與本土文化的沖突；虛擬網(wǎng)絡(luò)文化與現(xiàn)實(shí)文化的挑戰(zhàn)［4］”。全球化使我國(guó)傳統(tǒng)文化受到西方意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的沖擊而面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，削弱了大學(xué)生的民族文化認(rèn)同感和民族責(zé)任意識(shí)。

（二）網(wǎng)絡(luò)時(shí)代

自從上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和普及，網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代相伴而生。網(wǎng)絡(luò)文化是隨著信息技術(shù)尤其是網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的，具有開(kāi)放性、虛擬性和不可控性三個(gè)基本特征［5］。海量的網(wǎng)絡(luò)信息在給人們提供便利的同時(shí)，也潛移默化地影響著人們的思維方式和行為模式?！吨袊?guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2015年12月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到6.88億，全年新增網(wǎng)民3951萬(wàn)人，其中20-29歲年齡段的網(wǎng)民占比最高，達(dá)29.9%，當(dāng)代大學(xué)生成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代最大的網(wǎng)民群體［6］。

（三）轉(zhuǎn)型時(shí)代

任何一個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型都必然伴隨著文化沖突，反過(guò)來(lái)，文化沖突也必然貫穿于社會(huì)轉(zhuǎn)型。當(dāng)前我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)體制深刻轉(zhuǎn)型，利益格局深刻調(diào)整，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，思想觀念深刻變化的轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)問(wèn)題和矛盾頻發(fā)多發(fā)。社會(huì)的轉(zhuǎn)型勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致文化沖突凸顯，伴隨著“中國(guó)社會(huì)變革涌現(xiàn)出諸多矛盾且在現(xiàn)實(shí)社會(huì)層面上無(wú)法得到真正的化解，人們開(kāi)始追問(wèn)觀念和意義層面的問(wèn)題，由此文化的問(wèn)題似乎又再一次成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)［7］”。在這轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響和西方文化的沖擊，出現(xiàn)多種并行的社會(huì)思潮以及多元主體并存的價(jià)值觀，不少人思想迷茫和心理失衡，在價(jià)值評(píng)價(jià)和行為選擇上無(wú)所適從，甚至產(chǎn)生焦慮，當(dāng)代大學(xué)生置身于中亦不列外。

（四）獨(dú)生子女時(shí)代

自從我國(guó)實(shí)行計(jì)劃生育這一基本國(guó)策以來(lái)，獨(dú)生子女的數(shù)量日益增多，目前城市家庭已達(dá)95%以上。獨(dú)生子女的家庭結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，經(jīng)濟(jì)富裕，從物質(zhì)上保證了孩子的健康成長(zhǎng)。但一個(gè)家庭只有一個(gè)孩子的現(xiàn)實(shí)，也帶來(lái)了很多負(fù)面因素，包括情感缺失、心理孤獨(dú)、性格脆弱等。他們獨(dú)立性差，依賴性強(qiáng)，而且逆反與任性。同時(shí)由于被過(guò)度寵愛(ài)而不考慮他人感受，缺乏自律意識(shí)，唯我中心沒(méi)合作精神等弊端。從血緣、親情、人倫等角度看，“獨(dú)生子女不能跟兄弟姐妹一起玩樂(lè)，只能成天圍著父母轉(zhuǎn)，其自然成長(zhǎng)的天性受到壓抑，不利于其健康成長(zhǎng)［8］”。

二、當(dāng)代大學(xué)生文化偏好情況分析

為更好地了解當(dāng)代大學(xué)生文化偏好的基本情況，筆者專門設(shè)計(jì)了調(diào)查問(wèn)卷，對(duì)鄭州大學(xué)、河南大學(xué)、河南師范大學(xué)、河南理工大學(xué)4所高校的大學(xué)生文化偏好情況進(jìn)行了調(diào)查和分析，內(nèi)容主要涉及當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知情況，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)西方文化的追求程度等方面。總體上看，大學(xué)生文化偏好雖然呈積極向上的一面，但在世界一體化及我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的社會(huì)環(huán)境下，當(dāng)代大學(xué)生的文化偏好無(wú)論在價(jià)值取向還是行為方式上，都和整個(gè)社會(huì)倡導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)存在著不相協(xié)調(diào)的一面。

（一）傳統(tǒng)文化認(rèn)知下降與盲目崇拜西方文化的對(duì)立

由于大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)還不豐富，思想還不成熟，在文化追求上會(huì)被西方文化的一些表象所迷惑，看不到中國(guó)傳統(tǒng)文化中的積極因素，普遍存在傳統(tǒng)文化意識(shí)淡薄、民族自信心不足和文化認(rèn)同感弱化等問(wèn)題。調(diào)查顯示，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)持樂(lè)觀態(tài)度的只占16%，體現(xiàn)出當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化認(rèn)知下降的現(xiàn)實(shí)。

與此相對(duì)應(yīng)的是，大學(xué)生對(duì)西方文化的盲目崇拜卻在加深。在對(duì)外開(kāi)放和世界文化相互激蕩的大環(huán)境下，廣大青年學(xué)生對(duì)自己本民族的文化了解不深，對(duì)西方文化的本質(zhì)缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，不可避免地要受到西方文化的沖擊和影響，其結(jié)果是“以自己為重，以倫理關(guān)系為輕；權(quán)利為重，義務(wù)為輕［9］”，中華民族許多固有的優(yōu)秀傳統(tǒng)遭到輕視。在節(jié)日文化調(diào)查中，分別有55%和73%的大學(xué)生選擇過(guò)情人節(jié)和圣誕節(jié)。這種對(duì)西方文化的親近與認(rèn)同現(xiàn)象，勢(shì)必會(huì)造成對(duì)傳統(tǒng)文化的疏離與排斥，反映出當(dāng)代大學(xué)生文化偏好的非正常背離。

（二）主流意識(shí)形態(tài)淡化與多元文化盛行

隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化和我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的不斷加深，人們的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念都受到巨大的沖擊。在多元文化交匯的大學(xué)校園里，調(diào)查顯示，近五成的大學(xué)生對(duì)于政治學(xué)習(xí)和政治活動(dòng)不熱心，甚至存在很大的逆反心理。在政治信仰上，部分大學(xué)生受西方價(jià)值觀的影響和誘惑，對(duì)一直指導(dǎo)我們的主流意識(shí)形態(tài)有所動(dòng)搖，喪失了正確的理想信念和價(jià)值追求，導(dǎo)致拜金主義、享樂(lè)主義盛行，而一直被我們所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀及社會(huì)責(zé)任、道德理想則被拋之腦后。

與主流意識(shí)形態(tài)淡化相對(duì)應(yīng)的，是多元文化追求趨勢(shì)的上升。在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，不可避免地出現(xiàn)多種社會(huì)思潮和多元文化價(jià)值觀，給大學(xué)生提供了各不相同甚至是相互沖突的文化觀念的選擇。據(jù)調(diào)查，無(wú)論在節(jié)日元素，還是娛樂(lè)取向等方面，都體現(xiàn)出當(dāng)代大學(xué)生對(duì)西方生活方式的追逐。由于大學(xué)生好奇心強(qiáng)，求知欲旺盛，樂(lè)于追求新鮮事物，有高達(dá)54%的大學(xué)生對(duì)西方文化表示“非常喜歡”，他們追求豐富多彩而又張揚(yáng)的個(gè)性，樂(lè)于接受西方文化中的許多開(kāi)放思想，容易導(dǎo)致功利化傾向，不利于中華民族傳統(tǒng)美德的發(fā)揚(yáng)。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文化的開(kāi)放性使得多元價(jià)值觀在網(wǎng)上并存，受網(wǎng)絡(luò)文化影響，大學(xué)生在人生目標(biāo)的確立，以及對(duì)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的評(píng)價(jià)上，必然呈現(xiàn)出個(gè)體差異，表現(xiàn)出多元化的價(jià)值取向。

三、當(dāng)代大學(xué)生文化偏好的道德審視及救贖

（一）當(dāng)代大學(xué)生文化偏好的道德審視

大學(xué)生文化偏好不僅反映出當(dāng)代大學(xué)生的思想意識(shí)現(xiàn)狀，而且在一定程度上折射出他們的文化價(jià)值取向。從以上大學(xué)生成長(zhǎng)的文化環(huán)境和當(dāng)代大學(xué)生文化偏好的基本情況調(diào)查可以看出，大學(xué)生文化偏好雖然有積極的一面，但更為明顯的卻是道德上的隱憂。

1.價(jià)值觀念的異化

大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化和西方文化的趨勢(shì)轉(zhuǎn)化，從表面上看是當(dāng)代大學(xué)生文化偏好的一種差異，背后折射的卻是大學(xué)生價(jià)值觀念的異化。一方面，大學(xué)生的價(jià)值觀呈現(xiàn)道德理想淡化、信仰缺失的趨勢(shì)。在西方文化思潮的沖擊下，大學(xué)生的價(jià)值體系、情感良知等價(jià)值理性均遭清洗，往往會(huì)隨波逐流地模仿、盲從某些他們本身不一定認(rèn)可的行為方式，包括所謂西方的自由化意識(shí)形態(tài)，對(duì)于學(xué)校所積極倡導(dǎo)的德育價(jià)值取向卻持抵觸的態(tài)度，忽視了社會(huì)主流的價(jià)值準(zhǔn)則，弱化了對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的認(rèn)可度。另一方面，大學(xué)生價(jià)值觀功利性傾向明顯。每一種文化都是有著與其相適應(yīng)的載體來(lái)傳播和表達(dá)的，在當(dāng)今高科技日新月異的社會(huì)里，在經(jīng)濟(jì)日趨活躍的市場(chǎng)環(huán)境中，不可避免地會(huì)促使人們對(duì)物質(zhì)的追逐，往往會(huì)陷入物質(zhì)主義的泥坑而不能自拔，人為物役，實(shí)用性成為他們衡量?jī)r(jià)值的惟一尺度，導(dǎo)致“拜物教”的產(chǎn)生，使很多大學(xué)生拜金主義傾向明顯。第三，價(jià)值觀呈現(xiàn)追求個(gè)人主義、社會(huì)責(zé)任淡化的特征。受西方文化的影響和沖擊，當(dāng)代大學(xué)生過(guò)分張揚(yáng)個(gè)性，呈現(xiàn)出以自我為中心的利己主義和排他性地扭曲價(jià)值觀，導(dǎo)致在處理個(gè)人與集體的關(guān)系時(shí)，更多地是從自身利益需要去選擇自己的行為和價(jià)值取向，而對(duì)于集體和社會(huì)的貢獻(xiàn)，卻放置次要地位。

2.文化憂患意識(shí)的缺失

在東西方文化融合、碰撞與交流明顯的背景下，當(dāng)代大學(xué)生不僅沒(méi)有意識(shí)到西方文化帶來(lái)的挑戰(zhàn)，反而對(duì)西方文化盲目崇拜，這是當(dāng)前大學(xué)生文化偏好面臨的一個(gè)重大隱憂。隨著世界一體化的加深和中國(guó)開(kāi)放的大門進(jìn)一步打開(kāi)，西方文化往往披著商業(yè)的包裝大量涌入國(guó)內(nèi)，迎合了大學(xué)生的娛樂(lè)心態(tài)，使大學(xué)生沉迷其中，許多不利于大學(xué)生道德建設(shè)的內(nèi)容悄然滲透到我國(guó)大學(xué)生的意識(shí)形態(tài)里，極大地沖擊著當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀念和生活方式。在這方面的一個(gè)重要表現(xiàn)是對(duì)西方節(jié)日、娛樂(lè)及生活方式等各方面的過(guò)分崇拜。調(diào)查顯示，82%的大學(xué)生對(duì)西方的圣誕節(jié)、愚人節(jié)、情人節(jié)、感恩節(jié)很感興趣，并且以不同的方式來(lái)慶祝這個(gè)節(jié)日，而對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，相當(dāng)一部分學(xué)生并無(wú)多大的熱情，僅有26%的學(xué)生表示想回家過(guò)這些中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日。在娛樂(lè)方面，有超過(guò)半數(shù)的大學(xué)生對(duì)中國(guó)電影不感興趣，而對(duì)美國(guó)好萊塢大片卻情有獨(dú)鐘。在生活方式上，同樣受西方價(jià)值觀念影響明顯，個(gè)人主義至上，拜金享樂(lè)主義盛行，把錢權(quán)作為衡量一切事物價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)西方文化了解既不全面，也不理性，表現(xiàn)出盲目崇拜的傾向。

3.文化自信的失落

文化自信“是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念［10］”。只有增加文化自信，才能弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同。大學(xué)生作為高校教育的主體，其精神面貌和文化涵養(yǎng)如何，直接關(guān)系到民族的希望和祖國(guó)的未來(lái)。但是，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，“隨著世界多元文化的相互沖擊，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的各種思想借助其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和所控制的傳媒大量涌人我國(guó)［11］”，沖擊了我國(guó)的傳統(tǒng)文化和社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，引起大學(xué)生對(duì)西方文化的盲目崇拜，導(dǎo)致其在文化自信上的失落。

從外部因素來(lái)看，在世界經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中，文化全球化也在影響著世界發(fā)展的歷史進(jìn)程。在世界各民族文化的交流之中，由于受經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治因素的影響，文化交流并不是和諧和公正的。尤其是在東西方文化交流中，受意識(shí)形態(tài)及經(jīng)濟(jì)實(shí)力的影響，傳統(tǒng)文化始終處于一種劣勢(shì)狀態(tài)；從內(nèi)部因素看，隨著中國(guó)改革開(kāi)放的加深，西方文化洶涌來(lái)襲，受其影響，很多人滋生了民族虛無(wú)主義情緒，認(rèn)為西方的文化思想比中國(guó)的傳統(tǒng)文化強(qiáng)。這些錯(cuò)誤的言行和主張潛移默化地滲透在高校教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀念也產(chǎn)生著重大影響，很難激起大學(xué)生的文化自信和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在動(dòng)力。

當(dāng)代大學(xué)生文化自信的失落，主要表現(xiàn)為低估傳統(tǒng)文化價(jià)值的文化自卑。中國(guó)傳統(tǒng)文化有著五千多年的悠久歷史，其中許多思想浸潤(rùn)著古代哲人的聰明智慧，近鄰的韓國(guó)、日本都在積極吸取其中的文化精髓。但遺憾的是，受成長(zhǎng)環(huán)境和流行思潮的影響，大學(xué)生并沒(méi)有理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值及其重要性，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“和諧”、“大同”等思想不屑一顧，認(rèn)為與他們所要追求的個(gè)人價(jià)值主義、享樂(lè)主義相違背。

（二）當(dāng)代大學(xué)生文化偏好的道德救贖

如何降低大學(xué)生文化偏好中的消極影響，用馬克思主義文化觀引導(dǎo)大學(xué)生重新審視傳統(tǒng)文化思想中的積極價(jià)值，是一個(gè)值得我們思考的問(wèn)題。

1.用馬克思主義文化觀引領(lǐng)大學(xué)生的主流價(jià)值觀

馬克思主義文化觀是在唯物史觀基礎(chǔ)上對(duì)文化的社會(huì)地位和歷史作用的科學(xué)揭示與概括，它以促進(jìn)人自由全面發(fā)展為其價(jià)值目標(biāo)，具有解放人、塑造人和發(fā)展人的文化功能。正如恩格斯指出的：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步［12］”。揭示出文化的本質(zhì)就是“化人”，最終實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。

堅(jiān)持馬克思主義文化觀，對(duì)于引導(dǎo)大學(xué)生的主流價(jià)值觀有重大作用?？傮w上說(shuō)，當(dāng)前大學(xué)生價(jià)值觀的主流是健康向上的，但在我國(guó)“經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化［13］”的時(shí)代條件和環(huán)境下，部分大學(xué)生不同程度地存在“政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳［14］”等問(wèn)題，直接影響著他們的文化認(rèn)同和思想道德水平。

在當(dāng)前，用馬克思主義文化觀引領(lǐng)大學(xué)生主流價(jià)值觀，就是要培育他們認(rèn)同接受踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。黨的十八大指出：“要深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀作為馬克思主義文化觀的中國(guó)化成果，有助于矯正大學(xué)生的文化偏好和認(rèn)識(shí)誤區(qū)，幫助他們樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，成為“理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定的新一代；品德高尚、意志頑強(qiáng)的薪一代；視野開(kāi)闊、知識(shí)豐富的新一代；開(kāi)拓進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)的新一代［15］”。

2.提升大學(xué)生傳統(tǒng)文化的認(rèn)知水平

一方面，把中國(guó)傳統(tǒng)文化作為構(gòu)建大學(xué)生價(jià)值觀的重要源泉。在中華民族幾千年文化發(fā)展中，中國(guó)傳統(tǒng)文化作為民族的精神食糧滋養(yǎng)了一代又一代的中華兒女，激勵(lì)著中華民族勇敢前行。如今，這些傳統(tǒng)文化的精髓同樣可以作為引領(lǐng)大學(xué)生價(jià)值觀的重要素材?！疤煨薪。赢?dāng)自強(qiáng)不息”的奮斗精神，對(duì)社會(huì)秩序維護(hù)的“小康大同”愿望，“生于憂患，死于安樂(lè)”的危機(jī)意識(shí)，個(gè)人理想追求的“修齊治平”精神，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，解決矛盾方式的中庸選擇等，這些優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化財(cái)富，通過(guò)改造融入到了時(shí)代精神之中，是當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)不可或缺的精神源泉。另一方面，圍繞愛(ài)國(guó)主義這個(gè)核心，通過(guò)屈原、陸游、岳飛等歷史人物的榜樣示范作用和端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)假日的教育意義等來(lái)引領(lǐng)大學(xué)生的價(jià)值觀，幫助他們充分認(rèn)識(shí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。第三，通過(guò)多層面、多視角的文化比較，幫助大學(xué)生培植文化根基、增強(qiáng)文化辨別力，避免大學(xué)生過(guò)分親近西方文化、網(wǎng)絡(luò)文化而疏離了民族傳統(tǒng)文化經(jīng)典，引導(dǎo)大學(xué)生文化偏好的正常回歸。

3.培養(yǎng)大學(xué)生的文化自信

文化自信是一個(gè)民族或國(guó)家既能肯定和堅(jiān)持自身的傳統(tǒng)文化，又以開(kāi)放、包容心態(tài)對(duì)待其他文化的一種心態(tài)。對(duì)于大學(xué)生文化自信的失落，我們不應(yīng)“過(guò)多地責(zé)怪異族文化的‘侵蝕’和傳統(tǒng)文化的‘劣根性’［16］”，需要對(duì)當(dāng)代大學(xué)生文化憂患意識(shí)的淡化進(jìn)行深刻地反思。大學(xué)生的價(jià)值觀尚未完全確立，對(duì)各種文化的判斷鑒賞力不足，對(duì)傳統(tǒng)文化和西方文化的態(tài)度都容易走向絕對(duì)。對(duì)傳統(tǒng)文化全盤否定，無(wú)疑會(huì)走向民族虛無(wú)主義；對(duì)西方文化不加選擇，很可能會(huì)在價(jià)值取向、政治信念上出現(xiàn)偏差。因此，在多元文化背景下提升大學(xué)生的文化判斷力，是培養(yǎng)大學(xué)生文化自信的必然選擇。

一方面，提升大學(xué)生的文化鑒賞能力。要引導(dǎo)大學(xué)生用馬克思主義的方法對(duì)中西文化進(jìn)行批判與繼承，去其糟粕取其精華，形成具有中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化。另一方面，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)多元文化的批判能力?！皫椭髮W(xué)生在文化多元化和多樣性的環(huán)境中理解、體現(xiàn)、保護(hù)、增強(qiáng)、促進(jìn)和傳播民族文化［17］”，引導(dǎo)大學(xué)生在充分吸收先進(jìn)文化成果基礎(chǔ)上，既不自卑也不自負(fù)地對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，客觀公允地評(píng)價(jià)西方文化，拒絕狹隘民族主義和文化封閉主義，以更加開(kāi)放的心態(tài)來(lái)樹(shù)立文化自信。

4.營(yíng)造中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的良好氛圍

傳承民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有兩個(gè)途徑是比較重要的。其一是良好的社會(huì)風(fēng)氣，人們的價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣一般都是通過(guò)社會(huì)渠道來(lái)傳播的；其二是學(xué)校，即通過(guò)教育途徑來(lái)傳播民族文化，這是一個(gè)重要途徑。尤其是高校，擔(dān)負(fù)著傳播科學(xué)文化知識(shí)的重要職責(zé)，肩負(fù)著弘揚(yáng)民族文化、培養(yǎng)民族精神的重要使命，是傳承中華文明的主要力量。

一方面，要倡導(dǎo)全社會(huì)重視傳統(tǒng)文化的良好風(fēng)氣?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處［18］”。要倡導(dǎo)全社會(huì)重視傳統(tǒng)文化的良好風(fēng)氣，充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的重要性，合理利用傳統(tǒng)文化這個(gè)重要資源。另一方面，努力推進(jìn)傳統(tǒng)文化進(jìn)校園。作為傳統(tǒng)文化教育的重要陣地，高校應(yīng)在涉及傳統(tǒng)文化的課程建設(shè)方面努力，除了專業(yè)課外，高校應(yīng)在包括文、理科在內(nèi)的所有學(xué)生中，增設(shè)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)課程，或者多聘請(qǐng)相關(guān)專家舉行傳統(tǒng)人文學(xué)科講座，從而更全面地拓寬大學(xué)生文化視野，使校園的每一處都體現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的韻味。第三，重視傳媒在弘揚(yáng)和傳播傳統(tǒng)文化中的作用，增強(qiáng)大眾媒體的輿論導(dǎo)向性。大眾媒體應(yīng)該著眼大局，放眼未來(lái)，克服本位主義和急功近利的傾向，關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化問(wèn)題，介紹和宣傳傳統(tǒng)文化的精華，提高全社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，讓越來(lái)越多的大學(xué)生走進(jìn)文化場(chǎng)館、走近經(jīng)典、親近傳統(tǒng)。

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【責(zé)任編輯：孫健】

Moral Inquiry of College Students'Cultural Preferences

LI Lei，WANG Ming-ying
（School of Legal and Political Education，Jiaozuo University，Jiaozuo 454003，He'nan，China）

The report of the Eighteenth National Congress of CPC states："Culture is the nation's blood，and the spiritual home of the people."Affected by the cultural environment of their growth，the cultural preference of contemporary college students shows an opposition，on the one hand，of the decline of traditional cultural awareness and the blind worship of Western culture，and on the other hand，it presents the desalination of the mainstream ideology and the prevail of multiculturalism.Such cultural preference，though having its positive side，is more significant in its hidden moral worries.To achieve the moral redemption of contemporary college students’cultural preference，we must lead the students’mainstream values by Marxist cultural perspective，upgrade their cognitive level of traditional culture，cultivate their cultural self-confidence，and create a good atmosphere for the spread of traditional Chinese culture.

college students；cultural preference；ethics

G641

A

1671-5934（2016）04-0119-05

2016-06-12

李磊（1972-），男，湖北隨州人，講師，哲學(xué)碩士，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>