東吳大學(xué)學(xué)生愛國活動研究（1901
—1952）

張 燕（1.蘇州大學(xué) 社會學(xué)院，江蘇 蘇州 215123；2.臺州學(xué)院 醫(yī)化學(xué)院，浙江 臺州 318000）

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東吳大學(xué)學(xué)生愛國活動研究（1901
—1952）

張 燕1，2
（1.蘇州大學(xué) 社會學(xué)院，江蘇 蘇州 215123；2.臺州學(xué)院 醫(yī)化學(xué)院，浙江 臺州 318000）

摘要：東吳大學(xué)是創(chuàng)辦于20世紀(jì)初的一所教會大學(xué)，從其創(chuàng)辦至新中國建國初期的五十多年辦學(xué)歷程中，東吳學(xué)子在歷次全國學(xué)生愛國運動中都置身其中，發(fā)揮了重要作用，體現(xiàn)了當(dāng)時青年一代的社會責(zé)任感。東吳學(xué)子的愛國活動并不是偶然的，與地域文化、學(xué)校的辦學(xué)理念、教學(xué)管理等息息相關(guān)，呈現(xiàn)出了傳承性、自主性與專業(yè)性的特點。

關(guān)鍵詞：東吳大學(xué)；學(xué)生；愛國活動

引文格式：張燕.東吳大學(xué)學(xué)生愛國主義活動研究（1901—1952）［J］.蘇州教育學(xué)院學(xué)報，2016，33（3）：51-55.

20世紀(jì)，中國政治革命風(fēng)云變幻，教會大學(xué)雖由外國人創(chuàng)辦，但其并未成為政治真空地帶，救國救民的時代吶喊同樣在教會大學(xué)的師生中存在。本文以東吳大學(xué)（1901—1952）學(xué)生活動為中心，考察不同時期東吳學(xué)子的愛國活動，并探析其特點與背后隱藏的原因，為研究教會大學(xué)學(xué)生愛國活動提供參考。

一、東吳大學(xué)學(xué)生愛國活動的傳承性

通常認(rèn)為在1922年前，中國教會大學(xué)學(xué)生政治熱情不高。五四運動爆發(fā)時，他們的反應(yīng)較為冷淡，吳耀宗曾批評說：“‘五四’的新潮起來了，基督教的學(xué)生，竟而寂然無聲，不必說居首領(lǐng)的地位了，就是大隊中的‘搖旗吶喊’，也不多見?！雹賲且冢骸吨袊幕浇虒W(xué)生應(yīng)當(dāng)做什么》，《真理周刊》1924年。轉(zhuǎn)引自徐燕：《中國基督教學(xué)生運動初探（1922—1937年）》，華中師范大學(xué)碩士論文，2008年，第34頁。亦有學(xué)者指出：“20年代以前教會學(xué)校的學(xué)生運動，與公立學(xué)校相比，具有從屬、被動、規(guī)模小等特點”，20年代以后，隨著非基督教運動的興起，教會學(xué)校被納入中國教育體系之后，“人們已很難看出教會學(xué)校與公立學(xué)校的區(qū)別。一些著名教會大學(xué)還在全國性學(xué)生運動中走在前列?！保?］

相比同時期其他教會學(xué)校，東吳大學(xué)學(xué)生愛國活動則具有傳承與延續(xù)性的特點。東吳大學(xué)前身之一—宮巷書院便因?qū)W生的愛國請求而創(chuàng)辦?！恶R關(guān)條約》的簽訂令中國民眾群情激憤，一些有識之士如康有為、張之洞等主張變法圖強，學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，此類主張對當(dāng)時蘇州的一些愛國知識分子產(chǎn)生了巨大影響。1895年某日，六位年輕學(xué)者來到蘇州宮巷教堂，請求當(dāng)時的傳教士孫樂文教他們英語：“我們讀了總督（按當(dāng)時署理兩江總督的張之洞）的文章，現(xiàn)在懂得了為什么這個奇恥大辱落到我們身上。我們過去過于自負(fù)，不向別的國家學(xué)習(xí)。而日本向西方學(xué)習(xí)致強，躋身于當(dāng)代世界列強。張之洞說：‘對中國來說，除此無路可走，那就是：學(xué)習(xí)！！’在我們看來，由于要學(xué)的東西很多，開始的最好方法就是學(xué)習(xí)你們的語言，這樣我們才能讀你們的書?！保?］孫樂文欣然同意，并于1896年春節(jié)，正式開辦了宮巷書院。

發(fā)端于宮巷書院的愛國傳統(tǒng)被東吳學(xué)子所傳承，在不同時期的全國學(xué)生愛國活動中，東吳學(xué)子都積極響應(yīng)并參與，承擔(dān)起歷史賦予青年的使命，投身于民族救亡和爭取民主的愛國運動洪流。其中，東吳學(xué)子的表現(xiàn)在五四運動、五卅運動中尤為突出。［3］87

1919年，五四運動消息傳來，蘇州各界激起強烈反響。意識到“本校在蘇地位常在各校之首”［3］87，東吳大學(xué)學(xué)生毅然沖破校務(wù)部“不響應(yīng)”的阻力，于5月8日召開“五九”國恥紀(jì)念會，并在接下來的蘇州學(xué)生運動中起到了引領(lǐng)的作用。如主導(dǎo)、推動蘇州“五九”環(huán)城游行，從而“擴大了五四運動在蘇州和東吳大學(xué)的影響”［3］88；5月18日蘇州學(xué)生聯(lián)合會成立時，東吳大學(xué)尤敦信同學(xué)被推為學(xué)聯(lián)書記；在蘇州商界抵制日貨、勸用國貨的熱潮形成后，東吳學(xué)生帶頭不用日貨，將自有之日貨一律毀盡；學(xué)生會專門成立調(diào)查部，調(diào)查日貨，一旦發(fā)現(xiàn)便設(shè)法阻止，堅決抵制使用；同時，為激發(fā)更多國民的愛國心，東吳學(xué)生還組團演講，痛斥賣國賊，揭發(fā)日本帝國主義亡我之野心及亡國之慘痛，宣傳抵制日貨，勸用國貨，被當(dāng)時《時報》《錫報》所報道，并稱贊“東吳大學(xué)生感人至深，胡其極也”［3］90。

1925年，“五卅慘案”震驚全國。5月31日下午，蘇州學(xué)聯(lián)在蘇州北局青年會召開緊急會議，邀請各校同學(xué)聽取上海學(xué)聯(lián)代表報告“五卅慘案”經(jīng)過，東吳大學(xué)等十三所學(xué)校約八百人參加。會議決定自即日起罷課示威。6月1日，東吳大學(xué)全體學(xué)生致電上海學(xué)聯(lián)及各報社，希望“各界同胞群起為上海學(xué)生后援，為我國國民雪恥”［3］92。隨后，在蘇州學(xué)聯(lián)發(fā)起的“募捐救濟上海工人”活動中，東吳學(xué)生不辭勞苦，積極參與，甚至追趕馬車向乘客募捐。據(jù)統(tǒng)計，自6月6日至20日，共募得捐款一萬七千三百余元。這次募捐活動有力地支援了上海工人，擴大了五卅運動的影響，東吳學(xué)生功不可沒。［4］

1931年，日本開始侵略中國東北三省，立即激起了全國的抗日高潮，東吳學(xué)子積極參與抗日愛國活動。1935年發(fā)生華北事變，北平學(xué)生率先發(fā)起愛國運動，正義所響，全國景從。東吳大學(xué)全體師生聯(lián)合致電平津各團體、各學(xué)校并蘇滬各報館云：“北平天津各機關(guān)各團體各學(xué)校公鑒，最近發(fā)生所謂華北自治運動足以影響國家及民族整個之生存，前日敬日平津各教育機關(guān)宣言主張以全力維護國家之完整，凡我國民，人同此心，同人等誓為援盾，一致奮斗不渝，并望政府速定大計，力保土地主權(quán)，勿為流言所惑。東吳大學(xué)暨附中全體教職員學(xué)生叩，元?！保?］3同時，大、中學(xué)生、全體教職員發(fā)表宣言：“吁請政府迅斥平津當(dāng)局對于以后之學(xué)生愛國運動，切加愛護，須知青年學(xué)子，國命所擊，宜予指導(dǎo)，使人于正軌?！保?］

抗日戰(zhàn)爭時期，在進步革命思想影響下，東吳學(xué)子成立了以“團契”為主的各種進步組織，如教育學(xué)院的民主團契，發(fā)展進步力量，堅持抗戰(zhàn)到底，反對投降賣國，開展鋤奸宣傳等活動；理學(xué)院由進步學(xué)生發(fā)起班系會，該會的宗旨是通過各種讀書活動，廣泛團結(jié)同學(xué)。進步學(xué)生還走出校門，參加1945年初在八仙橋青年會舉辦的學(xué)生義賣助學(xué)活動等?？箲?zhàn)勝利前夕，在上級黨組織的指示和布置下，東吳進步學(xué)生開展了“天亮運動”、慶?？箲?zhàn)勝利和組織嚴(yán)懲漢奸等活動。①張瑞蕓：《解放戰(zhàn)爭時期中共上海東吳大學(xué)支部領(lǐng)導(dǎo)東吳大學(xué)學(xué)生運動的概況（第三稿）》，蘇州大學(xué)檔案館藏，檔號3永129，第5—6頁。

蘇州解放前夕，東吳大學(xué)師生組織了“應(yīng)變委員會”，保護學(xué)校，迎接解放。當(dāng)時，校方擬將學(xué)校南遷。在地下黨的領(lǐng)導(dǎo)下，進步師生竭力反對南遷，否決了遷校之議。為保衛(wèi)學(xué)校，防止破壞盜竊，應(yīng)變會決定成立護校糾察隊，由學(xué)生自治會負(fù)責(zé)。護校隊與晏成、慧靈、景海、振華等校實行校際聯(lián)防②黃履中：《回顧解放戰(zhàn)爭時期蘇州東吳大學(xué)學(xué)生運動》，《東吳上海會訊》2005年。出自東吳大學(xué)上海校友會、蘇州大學(xué)上海校友會編：《東吳春秋—東吳大學(xué)建校百十周年紀(jì)念》，蘇州大學(xué)出版社2010年版，第45頁。。東吳學(xué)子在社會政治局勢不穩(wěn)定的形勢下，主動承擔(dān)起護校責(zé)任，為保護學(xué)校迎接解放貢獻自己的力量。

東吳大學(xué)學(xué)生愛國活動具有傳承性，與其所處的地域文化因素有著緊密關(guān)聯(lián)。1895年3月，中國被迫與日本簽訂《馬關(guān)條約》，規(guī)定開放蘇州為商埠，此舉對蘇州民眾的思想、教育觀念產(chǎn)生了重要的影響。海關(guān)稅務(wù)司客納格在光緒二十七年（1901）的《海關(guān)十年報告》中說：“商埠的開放給江蘇這個地區(qū)傳來了自己的思想，特別是蘇州。1898年，教授外交的學(xué)校和學(xué)習(xí)英語會話等的學(xué)術(shù)團體，如雨后春筍般地興起。它們的目的是教育……認(rèn)為中國必須向別的國家學(xué)習(xí)，為了中國的福利，變革是必不可少的，并一定會來到?！保?］上海開埠，西學(xué)東漸，蘇州士人得以在第一時間見識到西方器物之精良，制度之優(yōu)越，從而在與中國傳統(tǒng)文化的比較之中，分辨其優(yōu)劣，提出改革之設(shè)想，出現(xiàn)了一批洋務(wù)、維新思想的先驅(qū)者，如馮桂芬、王韜等。［7］35319世紀(jì)末，蘇州愛國人士順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，積極創(chuàng)設(shè)學(xué)會，興辦報刊，廣泛宣傳新學(xué)，并積極參與維新活動。光緒二十一年（1895）四月康有為聯(lián)合在北京會試的一千三百多名舉人上書請愿，力主拒約遷都，變法自強，江蘇參加共四十六人，其中蘇州府七人，太倉州四人。［7］358

基于蘇州地區(qū)的愛國文化傳統(tǒng)和近代先進的教育觀念，當(dāng)重新審視1895年六名愛國青年為救亡圖存請求傳教士開設(shè)宮巷書院這一舉措時，我們不再感到突兀和驚奇，也不難理解當(dāng)五四運動消息傳來，蘇州各界人士的積極響應(yīng)。東吳學(xué)子處在這樣的一種地域文化氛圍之中，耳濡目染，景從愛國主義活動自在情理之中。

此外，東吳大學(xué)實行本土化的辦學(xué)理念為學(xué)校向中國政府順利注冊奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)20世紀(jì)20年代全國興起收回教育權(quán)運動，中國政府要求教會學(xué)校必須注冊立案時，東吳大學(xué)的交接與注冊就顯得比較自然與順利。1929年8月，東吳大學(xué)率先在國民政府教育部注冊立案。1931年，“九一八”事變后，日本對滿洲發(fā)動了進攻。外敵入侵的危機喚醒了學(xué)生的愛國意識，從而再一次掀起了全國性的政治運動?！敖虝髮W(xué)在政治上的不同反應(yīng)，表明了教會大學(xué)從外國教會學(xué)校向中國的學(xué)校的過渡?！保?］312有些教會學(xué)校由于收回教育權(quán)運動的影響仍未完全恢復(fù)元氣，只能全力專注于注冊任務(wù)。“剛剛開始決定向政府注冊但仍然脫離中國政治生活的華南女子文理學(xué)院，據(jù)說根本沒有參加1931年的學(xué)生運動?！保?］312已率先在中國政府注冊成功的東吳大學(xué)，校內(nèi)相對穩(wěn)定，學(xué)子們?nèi)缤虑嗄瓿蓡T一樣自由地參加民族主義運動，為了表達自己的愛國主義情感，他們的思想與行動表現(xiàn)得比國立大學(xué)的學(xué)生更加激烈。

二、東吳大學(xué)學(xué)生愛國活動的自主性

生存在屈辱與崛起并存的近代中國，受社會大環(huán)境的熏染與知識分子使命感的驅(qū)動，東吳學(xué)子已經(jīng)形成濃厚的政治情結(jié)，達成積極參與救亡與啟蒙的共識。在五四運動消息傳到蘇州，當(dāng)三元坊一師小學(xué)部主任吳研因等發(fā)表通電支援北京學(xué)生愛國運動時，東吳學(xué)子立刻意識到，作為蘇州最高學(xué)府的學(xué)生，他們有責(zé)任，也有義務(wù)響應(yīng)五四運動，“領(lǐng)軍”蘇城學(xué)子開展愛國活動。正是這種發(fā)自內(nèi)心的愛國主義情感，促使東吳學(xué)子主動融入全國愛國運動洪流。

當(dāng)學(xué)生愛國活動遭到學(xué)校與地方當(dāng)局阻撓時，有少數(shù)學(xué)生出現(xiàn)了思想動搖的跡象。為了協(xié)調(diào)眾議，統(tǒng)一行動，1919年5月，東吳大學(xué)專門成立了學(xué)生會。學(xué)生會制訂了《約法》十二條，要求所有學(xué)生共同遵守，如有違反《約法》者，由東吳大學(xué)學(xué)生會司法部判決，或由大會表決其應(yīng)得之罰則。有了有效的組織手段與措施，東吳學(xué)子的愛國熱情更加高漲，也堅定了他們反帝愛國的決心。

1919年6月初，因法科學(xué)生張亮吉在京被捕，東吳大學(xué)全體學(xué)生罷課，并與蘇州市總商會商定全體罷市。針對東吳學(xué)子的愛國舉動，江蘇教育廳特別發(fā)出“訓(xùn)令”，要求學(xué)生停止罷課。校長葛賚恩及學(xué)監(jiān)李伯蓮力勸學(xué)生克期上課，否則提前放暑假。面對校方和省教育廳的威脅，東吳學(xué)子并不畏懼，而是針鋒相對地發(fā)表了《散學(xué)通啟》，宣稱：（東吳大學(xué)學(xué)生）“目的未達，萬難中止。且既入蘇城學(xué)校聯(lián)合會矣，且宣言與京滬各學(xué)校一致矣，斷不可以一校上課致影響及于全局，而為學(xué)界之罪魁禍?zhǔn)住?，決定“散學(xué)”離校。［9］散學(xué)后，東吳學(xué)子仍與蘇州學(xué)聯(lián)保持一致，參加愛國運動，如6月16日東吳學(xué)生尤敦信代表蘇州學(xué)聯(lián)赴滬參加全國學(xué)生聯(lián)合成立大會。

只有將自己放在與校方對等的位置，獨立自主意識不斷膨脹的前提下，才能與校方在歷次談判、對立與反抗中泰然處之，并達到目的；只有具備強烈的社會責(zé)任感和使命感時，才能在祖國面臨危機時刻挺身而出，大聲疾呼并喚醒國人。東吳學(xué)子參加歷次愛國運動，充分體現(xiàn)了東吳大學(xué)學(xué)生獨立自主的一面，也是學(xué)生愛國主義情懷得以釋放的實踐歷程。

東吳學(xué)子愛國活動中體現(xiàn)出來的自主獨立性，與學(xué)校實行自由教育理念分不開?！白杂山逃碧岢o予學(xué)生更多自由，使他們能根據(jù)自己的天性充分地發(fā)展，反對在教育中采用壓制的方法?！白杂山逃崩砟盥鋵嵲跂|吳大學(xué)學(xué)生管理上的具體做法就是“紀(jì)律教育”和“君子教育”，將每一位學(xué)生都看成是品格高尚之人，“很少依靠規(guī)章制度對他們進行管理”①孫樂文：The TungWu College，出自第16屆中華監(jiān)理會年會（1901年10月17日—21日在蘇州召開）資料。，而是希望通過教育，提升學(xué)生內(nèi)在道德情操，從而實現(xiàn)學(xué)生的自我約束?！白杂山逃痹瓌t與方法的關(guān)鍵，在于自由與紀(jì)律之間的巧妙結(jié)合，在規(guī)定必要紀(jì)律時，更強調(diào)學(xué)生的自律。［10］

在自由教育理念指導(dǎo)下，東吳大學(xué)提倡民主精神，培養(yǎng)學(xué)生的自治能力。東吳大學(xué)曾明確規(guī)定學(xué)生集會商議公眾之事時，除特殊學(xué)生外，全體學(xué)生均具有表決權(quán)，“凡諸生集會商議公眾之事，須由公眾表決者除年幼之生、學(xué)度低淺、知識未堅不能辨別是非，未便與以表決外，其余諸生均可一體表決”②《東吳大學(xué)實錄》（1919年），蘇州大學(xué)檔案館藏，檔號3永150，第17頁。，給予了學(xué)生的一定自主權(quán)。

此外，受校園內(nèi)中西文化觀念碰撞的影響，東吳大學(xué)學(xué)生具有更強烈的民族危機感與緊迫感，也具有更強的主體與思辨意識。如對于當(dāng)時新文化運動中的新潮流、新思想，東吳學(xué)子有著自己獨特的見解與認(rèn)識?？傮w而言，他們對于新文化運動是持歡迎態(tài)度的，但是以理性的態(tài)度對待，“所以對于各種新的運動，抱的是懷疑的態(tài)度?！粍t以喜，一則以懼’，是最好的形容詞。我們喜的是新文化本身的美好，我們懼的是新文化應(yīng)用的錯誤。我們用分析的眼光，對付一切的問題”［11］。

在自由教育理念和中西文化熏陶下的東吳大學(xué)學(xué)生，具備了較強的自主思辨能力，為他們能夠堅持與開展愛國活動奠定了強大的內(nèi)心基礎(chǔ)。

三、東吳大學(xué)學(xué)生愛國活動的專業(yè)性

東吳學(xué)子最初的想法是通過學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)與先進制度實現(xiàn)救國目的。這種初衷從宮巷書院的六位學(xué)子開始，一直延續(xù)了下來。到了20世紀(jì)二三十年代，經(jīng)過孫樂文的十年基礎(chǔ)建設(shè)、葛賚恩的十年發(fā)展與擴大，東吳大學(xué)已成為一所以生物、化學(xué)、法學(xué)為優(yōu)勢學(xué)科，兼顧中西文，以“完人”為培育目標(biāo)的知名教會大學(xué)。胡適曾評價說：“在20世紀(jì)30年代燕京大學(xué)成為中國最著名的教會學(xué)校前，毫無疑問，東吳大學(xué)和圣約翰大學(xué)在中國教會學(xué)校中起著領(lǐng)導(dǎo)的角色?！雹坜D(zhuǎn)引自Xu Xiaoguang：A Southern Methodist Mission to China：Soochow University（1901—1939），1993年第7頁。相比于過去的罷課、散學(xué)、示威等一些激烈的愛國活動形式，東吳學(xué)子也利用自身專業(yè)知識，實現(xiàn)報效祖國的愿望。

1925年“五卅慘案”后，地處上海的東吳大學(xué)法科學(xué)生利用自身專業(yè)優(yōu)勢，為援助五卅運動貢獻了自己的一份力量。首先，法科學(xué)生會專門成立了“法律討論委員會”，由端木愷、王耀堂等十四人組成，“擔(dān)任調(diào)查檢驗等項工作”，“研究此次慘案之法律問題”。［4］其次，為弄清死傷情況，東吳法科學(xué)生會法律討論委員會深入醫(yī)院向受傷者調(diào)查。他們發(fā)現(xiàn)各醫(yī)院均有巡捕監(jiān)視傷員行動，特致函出庭律師，向會審公廨據(jù)理抗?fàn)?，撤去各醫(yī)院巡捕。他們還把調(diào)查資料分別編成《五卅慘案受傷調(diào)查表》及《五卅慘案死亡調(diào)查表》，登之報端，公之社會，昭告同胞。同時，法律討論委員會編輯出版了《五卅血案實錄》，除文字記錄外，還有巡捕開槍以及死傷者照片等六七十種，并附有中外證人所寫證詞的手稿等，出版后受到社會各界的重視。此外，東吳大學(xué)法科學(xué)生會還聘請本校教授及著名律師為被捕學(xué)生、工人辯護，運用法律知識捍衛(wèi)正義。

1931年余貽澤痛心于中國東北三省被日軍侵略，撰寫《東北失陷與抵抗》一書，還編寫《東北巨變血淚大畫史》［12］，以圖文并茂的形式撰述了東北的歷史、疆域、日本人對東北的經(jīng)營、“九一八”事變的經(jīng)過、偽滿洲國籌組經(jīng)過、國聯(lián)處理之經(jīng)過等，并記載相關(guān)的要文電錄，為國人提供了一本很好的時事書籍。同時，這本書的出版也向世人揭示亡國之痛，警示更多國人要奮起救國。

“二戰(zhàn)”后，遠東國際軍事法庭對日本戰(zhàn)犯進行審判。由于審判采用英美法程序，中國赴遠東國際軍事法庭的法官、檢察官、顧問、翻譯等幾乎都來自東吳大學(xué)法學(xué)院，他們是：向哲浚（檢察官）、倪征燠（首席顧問）、桂裕（檢察官顧問）、鄂森（檢察官顧問）、裘邵恒（首任檢察官秘書）、高文彬（翻譯、檢察官秘書）、方福樞（法官秘書）、楊壽林（法官秘書）、劉繼盛（翻譯）、鄭魯達（翻譯）等。［13］東吳學(xué)子用自己的學(xué)識、智慧和勇氣維護了祖國的尊嚴(yán)，將戰(zhàn)犯繩之以法，告慰了在戰(zhàn)爭中死難的中國人民。

本著“救國不廢求學(xué)，求學(xué)不忘救國”的宗旨，東吳學(xué)子非常注重專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，以鍛煉過硬的本領(lǐng)，從而在祖國需要的時刻挺身而出，這是學(xué)生愛國活動另一層面的詮釋，在和平與國際化的時代顯得尤其重要，與東吳學(xué)子最初要求成立宮巷書院的初衷一致。

縱觀東吳學(xué)子在歷次愛國活動中的表現(xiàn)，改變了以往人們對教會大學(xué)學(xué)子不愛國或者崇洋媚外的印象，展現(xiàn)了近代中國青年學(xué)子讀書救國、用智力改變貧弱國家的不懈努力。東吳學(xué)子的這種愛國主義精神可敬可佩，值得后人學(xué)習(xí)。他們身上所體現(xiàn)出的浩然正氣與率先垂范品質(zhì)，是東吳大學(xué)校訓(xùn)“養(yǎng)天地正氣、法古今完人”的真實寫照。

參考文獻：

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［2］文乃史.東吳大學(xué)［M］.王國平，楊木武，譯.珠海：珠海出版社，1999：5.

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（責(zé)任編輯：宋現(xiàn)山）

A Study of Students' Patriotic Activities in Soochow University（1901-1952）

ZHANG Yan1，2
（1.School of Sociology， Soochow University， Suzhou 215123， China； 2.Medical and Chemical School，Taizhou University， Taizhou 318000， China）

Abstract：Soochow University was a missionary school， which was founded at the beginning of the twentieth century. By investigating its history of more than 50 years since its foundation， we can find the students in Soochow University participated and played an important role in all the patriotic activities of students in China，which showed the young people's sense of social responsibility at that time. It was not accidental that the students in Soochow University participated in the patriotic activities， which was related to its regional culture， educational philosophy， teaching management， and so on. The students' patriotic activities in Soochow University showed its own characteristics of inheritance， autonomy and specialty.

Key words：Soochow University； students； patriotic activities

中圖分類號：D432.9

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1008-7931（2016）03-0051-05

DOI：10.16217/j.cnki.szxbsk.2016.03.006

收稿日期：2016-01-10

作者簡介：張燕（1981—），女，浙江仙居人，講師，博士研究生，研究方向：中國教會大學(xué)學(xué)生活動、學(xué)生管理研究。