消費(fèi)文化視域下現(xiàn)代女性審美境遇

楊　佩

（西安交通大學(xué)，陜西西安 710049）

消費(fèi)文化視域下現(xiàn)代女性審美境遇

楊佩

（西安交通大學(xué)，陜西西安 710049）

在消費(fèi)主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)中，消費(fèi)文化不僅成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主宰，更成為現(xiàn)代人生活的重要組成部分。女性的自主意識(shí)并沒(méi)有與科技文化一起成長(zhǎng)起來(lái)，很多女性似乎更樂(lè)于處于一種安逸、依附他人的狀態(tài)。這時(shí)，女性、女性的身體都成為消費(fèi)的對(duì)象，女性審美也面臨嚴(yán)重的考驗(yàn)。在男權(quán)意識(shí)形態(tài)下，身體是女性受壓迫的根源，而身體也是女性審美所具有的獨(dú)特魅力。

消費(fèi)文化；女性審美；身體；男權(quán)意識(shí)形態(tài)；境遇

一、引言

現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)已經(jīng)不是作為經(jīng)濟(jì)生活的一個(gè)環(huán)節(jié)，而是整個(gè)生活。“消費(fèi)并不是一種物質(zhì)性的實(shí)踐，它的定義不在于我們所消費(fèi)的食物，不在于我們身上穿的衣服，不在于我們使用的汽車(chē)，也不在于影像和信息的口腔或視覺(jué)實(shí)質(zhì)，而是在于把所有以上這些元素組織為有表達(dá)意義功能的實(shí)質(zhì)?！保?］現(xiàn)代社會(huì)籠罩在消費(fèi)文化的陰影下，過(guò)去用怎么生產(chǎn)來(lái)界定人本身，而現(xiàn)在則改為怎么消費(fèi)。消費(fèi)的方式?jīng)Q定了人的生活方式，決定了人的價(jià)值尺度。不管是生活資料，還是文化藝術(shù)、人的隱私，都成為供人消費(fèi)的對(duì)象。人們?cè)跓o(wú)意識(shí)情形下，將消費(fèi)看作是自我表達(dá)和自我認(rèn)同的途徑，看作是高質(zhì)量生活方式的標(biāo)志。商家也通過(guò)這些手段為人們創(chuàng)造出符合這種人為需求的商品。大眾傳媒通過(guò)廣告、商業(yè)文化等技術(shù)手段不知不覺(jué)中灌輸給人們消費(fèi)觀念。消費(fèi)者自認(rèn)為是在自由地支配商品，但實(shí)際上卻成為消費(fèi)的奴隸。消費(fèi)并沒(méi)有給人帶來(lái)真正的幸福，只是不斷刺激著人的消費(fèi)欲望的膨脹。人在意識(shí)領(lǐng)域早已成為與消費(fèi)對(duì)象一樣物化的存在物。在令人眩暈的商品面前，人已經(jīng)完全迷失了自己的方向。人與人之間的“愛(ài)”也成為了一種短暫的應(yīng)立即給予滿(mǎn)足的情感，人與人之間的聯(lián)系也物化成了一種利益糾葛。人開(kāi)始被動(dòng)地屈從于這種盲目瘋狂的欲望之中，這種需求不是個(gè)人所能控制的，它的發(fā)展受外界支配。對(duì)身份地位權(quán)力的攫取，以消費(fèi)的方式表現(xiàn)出來(lái)，用來(lái)表示自己與他人的不同或身處更高的階層，這個(gè)過(guò)程是無(wú)止境的。當(dāng)所追求的東西變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)，立即便會(huì)產(chǎn)生新的欲望吸引著人們。

不同的人追求著同一種生活，多元化的價(jià)值追求引領(lǐng)人們走向的卻是盲目的利益的追求。自我認(rèn)同來(lái)自與他人的比較差異，屬性作用完全相同的事物便沒(méi)有了存在的價(jià)值。人們自認(rèn)為追求不同事物便可以確認(rèn)自我存在的意義，而這種追求的主要手段便是消費(fèi)。消費(fèi)行為搖身一變成了人們各種價(jià)值衡量的標(biāo)準(zhǔn)，住的房屋、穿的衣服、吃的食物不只是為了滿(mǎn)足人們的生活，更成為確定人的階層的手段。人們?yōu)榱讼M(fèi)而消費(fèi)，為了標(biāo)榜自己的與眾不同而消費(fèi)，但是消費(fèi)文化卻并不是追求個(gè)性的有效途徑。工業(yè)化社會(huì)帶來(lái)的不是私人定制的專(zhuān)屬享受，而是分門(mén)別類(lèi)的產(chǎn)業(yè)化鏈條。人們永遠(yuǎn)不會(huì)從消費(fèi)中得到滿(mǎn)足，總有新的事物不斷涌現(xiàn)并充斥在人們的生活中。新舊事物交替輪轉(zhuǎn)，只能讓人們更加疑惑自己的價(jià)值，迷失于追尋的路途之中。在這個(gè)過(guò)程中，女性相比男性更容易受到消費(fèi)文化的影響，由此產(chǎn)生出缺乏個(gè)性、盲從的女性審美取向。在生活中人們常?？梢钥吹胶芏嗯猿撩杂谫?gòu)物，沒(méi)有崇高的理想，計(jì)較瑣碎細(xì)小的利益。有些女性往往不知道自己想要什么，沒(méi)有獨(dú)立的人格，總是屈從于周?chē)嘶蛘呤乔耙惠吶说挠^念。她們雖然已經(jīng)擺脫了過(guò)去受人奴役的地位，但是沒(méi)有獲得人格上的真正的獨(dú)立。多元化的社會(huì)氛圍并沒(méi)有使女性意識(shí)到應(yīng)掌握自己的命運(yùn)，而是躲避在“命運(yùn)”的背后。自我選擇決定女性要為之付出更多的代價(jià)，要承擔(dān)起應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，而祖祖輩輩留下的傳統(tǒng)價(jià)值觀念則成為女性逃避責(zé)任的防空洞。女性不僅屈從于男性的價(jià)值觀念而成為意識(shí)形態(tài)中的弱者，更是沉迷于消費(fèi)文化之中，用虛假的短暫幸福填補(bǔ)自己精神的空虛與心靈的蒼白。

二、女性與消費(fèi)的微妙聯(lián)系

“資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)張，尤其是世紀(jì)之交的科學(xué)管理與福特主義被廣泛接受以后，建構(gòu)新的市場(chǎng)。通過(guò)廣告及其他傳媒宣傳來(lái)把大眾培養(yǎng)成為消費(fèi)者就成為極為必要的事情?！保?］被排除在生產(chǎn)領(lǐng)域之外的女性時(shí)常與消費(fèi)連接在一起，女性自然成為消費(fèi)時(shí)代的主體。女性在生活中更多地承擔(dān)起照顧家庭的責(zé)任，家庭從過(guò)去小生產(chǎn)者的共同生產(chǎn)的職能逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)社會(huì)中的消費(fèi)者角色。因此女性首先要學(xué)會(huì)的就是消費(fèi)，消費(fèi)也逐漸成為彰顯女性?xún)r(jià)值的手段。消費(fèi)可以幫助女性強(qiáng)化自身定位，一方面作為主體的消費(fèi)者，女性周旋于價(jià)格與價(jià)值之間，沉迷于感官愉悅享受之中；另一方面，作為客體的被消費(fèi)者，女性裝飾自身以給自己添加博取男性關(guān)注的砝碼。女性與消費(fèi)的結(jié)合如此緊密，使得女性比男性更容易受到消費(fèi)文化的影響。許多女人奔波于各類(lèi)打折商品之中，感受著一次又一次新鮮與愉悅，無(wú)須思考，只需要追求看上去精致又美好的廣告般的生活，然后再回到現(xiàn)實(shí)中不分晝夜地工作。消費(fèi)是打磨時(shí)光的手段，也是自我確認(rèn)的方式。審美和男性有關(guān)，和消費(fèi)有關(guān)，但就是和女性無(wú)關(guān)。女性依賴(lài)于男性的目光來(lái)設(shè)定自我，走進(jìn)男性分門(mén)別類(lèi)的符號(hào)圈套，再用消費(fèi)麻痹自己。消費(fèi)文化所帶來(lái)的審美轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在人們對(duì)于審美的獨(dú)立性的喪失。人們依托文化所營(yíng)造的審美意象引導(dǎo)自己的選擇。文化的商品化帶來(lái)的是審美的趨同化，文化的片面化帶來(lái)的是審美的感官化。女性、女性的身體、美本身都成為了消費(fèi)的對(duì)象，女性被等同于消費(fèi)文化中的商品。女性審美也不是獨(dú)立自主地建立起來(lái)的，而是由社會(huì)文化共同決定的?？此屏宅槤M(mǎn)目的商品，女性的選擇卻很單一，備受追捧的時(shí)尚單品，階段性地引領(lǐng)著女性的審美觀念。女性在衣食住行各個(gè)方面的審美都根據(jù)“流行趨勢(shì)”來(lái)變換。女性喪失了判斷美的能力，不愿承擔(dān)起審美的責(zé)任。不用思考的跟風(fēng)不會(huì)遭受他人的冷遇，女性更無(wú)法從審美中獲得審視自我的意義。消費(fèi)文化打破了階層界限的分隔，普通人可以通過(guò)消費(fèi)體驗(yàn)過(guò)上上層階級(jí)的生活。消費(fèi)文化為女性營(yíng)造出舒適安逸的生活樣態(tài)，于是人們憧憬著精致悠閑的生活狀態(tài)。例如。陽(yáng)光明媚的清晨在陽(yáng)臺(tái)吃早餐看報(bào)，或者炎熱的午后在咖啡廳里喝下午茶。食物不是為了人們的口腹?jié)M足，而是為了說(shuō)明人們身份的不同。審美也早已脫離了女性的實(shí)際生活，而進(jìn)入到一種理想化的遐想之中。女性審美觀在雙重迷失中走入了泥潭，多元的價(jià)值取向并沒(méi)有為人們帶來(lái)多元的審美觀念。用消費(fèi)行為表現(xiàn)自己的差異性，但卻沒(méi)有塑造出個(gè)性化的審美體驗(yàn)。人們并不是根據(jù)自己的生活來(lái)進(jìn)行審美，而是依據(jù)大眾的消費(fèi)結(jié)果來(lái)判斷，女性美成為一種可復(fù)制、可估價(jià)的表現(xiàn)形式。

三、被壓抑的女性美

依存在男權(quán)社會(huì)的女性，為了取悅把握經(jīng)濟(jì)命脈的男性，用自身塑造出對(duì)美的理解?！岸x和區(qū)分女人的參照物是男人，定義和區(qū)分男人的參照物卻不是女人。他是主體，是絕對(duì)，而她是他者?！保?］波伏娃通過(guò)對(duì)女性處境的歷史考察澄清并揭示了“女人是他者”這一命題，相對(duì)于男人的主導(dǎo)和決定地位，女性處于被主導(dǎo)和被決定的地位，成為了僅具被動(dòng)性的客體、工具、中介和物；相對(duì)于男性所代表的普遍理性，他者女性代表了相異性、否定性。著名女性主義哲學(xué)家伊利格瑞則指出“他者”的概念并不是與生俱來(lái)的，而是建構(gòu)起來(lái)的。用男性審美強(qiáng)加在女性之上，再用話語(yǔ)權(quán)制造文化上的價(jià)值趨同。在這種審美創(chuàng)造中，女人隱去了本真的自我，其身體卻被男性任意解讀，她們只需要迎合所謂標(biāo)準(zhǔn)的美麗與性感。在女性自我審視中，雙眼皮、高鼻梁、瓜子臉成為美女的普遍標(biāo)志，那么女性就被局限在審美的單一化情景中，人造的技術(shù)性的美女便會(huì)層出不窮。

男性對(duì)于女性氣質(zhì)的建構(gòu)就是將女性放置于私人領(lǐng)域，與公共生產(chǎn)領(lǐng)域隔開(kāi)，因此女性便喪失了在公共領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)。女性既是消費(fèi)者，是消費(fèi)文化的犧牲品，也是被消費(fèi)者，為男性服務(wù)。例如唐朝以胖為美，肥胖被視為財(cái)富的象征，女性作為男性的附屬品當(dāng)然要維護(hù)男性的地位與尊嚴(yán)。在現(xiàn)代，女性的審美已發(fā)生天翻地覆的變化，苗條成為女性的終身目標(biāo)。朱迪思·巴特勒在《性別煩惱》中指出，女性美是“對(duì)某種標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)行征用，這種標(biāo)準(zhǔn)具有復(fù)雜的歷史性，與規(guī)訓(xùn)、規(guī)范、懲罰所講述的內(nèi)容是分不開(kāi)的?！保?］追求苗條的身材可以看作是男性?xún)r(jià)值觀在女性身上的體現(xiàn)，即使絕大多數(shù)女性都不可能擁有符合時(shí)尚標(biāo)準(zhǔn)的纖瘦身材，但是仍然阻擋不了女性對(duì)于減肥的執(zhí)著。女性不得不為達(dá)到所謂的“美麗”而挨餓受凍。女性美成為男權(quán)文化與消費(fèi)文化共同作用的產(chǎn)物。女性要獲得社會(huì)認(rèn)可就要服從男性的約束，如不履行女性的既定形象就會(huì)成為大眾口中的“怪物”。男性為女性創(chuàng)造出完美女性的典范，女性被貼上了溫柔體貼、體態(tài)輕盈、貌美如花等標(biāo)簽。男性劃分出“女神”“女屌絲”等所謂的女性類(lèi)別就是對(duì)女性美的一種膚淺認(rèn)識(shí)。男性?xún)H僅根據(jù)外表來(lái)辨別女性的等級(jí)，由此對(duì)不同的人采取不同的態(tài)度。于是女性癡迷于對(duì)于自我外貌的修整，過(guò)去只是用化妝來(lái)掩蓋外表缺陷，在科技迅速發(fā)展的今天，整容修圖成為眾多女性的“必修課”。越來(lái)越多的手機(jī)以自拍為賣(mài)點(diǎn)，銷(xiāo)量不斷攀升；整形美容醫(yī)院門(mén)庭若市，女性整容的低齡化現(xiàn)象愈演愈烈?！吧眢w在消費(fèi)潮流的挾裹下，全身披掛，完成了對(duì)自身的時(shí)髦賦值。這是一個(gè)浩大的消費(fèi)工程，當(dāng)身體的物化達(dá)到極致時(shí)，它自身蛻變?yōu)椤顣充N(xiāo)的消費(fèi)品'。也就是說(shuō)，肉身的交易行為將不失時(shí)機(jī)地浮出水面，去擁抱異彩紛呈的物品世界。戀物癖最終可能轉(zhuǎn)化為肉身的出賣(mài)，身體自身的商品化在另一個(gè)層面對(duì)應(yīng)了馬克思的異化理論：在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系中，勞動(dòng)者自身成為商品；而在身體的物化潮流中，身體將慷慨地把自身典當(dāng)出去?！保?］

四、社會(huì)規(guī)約下異化的女性身體

身體是人們認(rèn)知的起點(diǎn)，人們總是從認(rèn)識(shí)自己的身體開(kāi)始認(rèn)識(shí)世界，但是身體在與傳統(tǒng)哲學(xué)與父權(quán)制的對(duì)立中和心靈自我分離開(kāi)來(lái)。男性凌駕于女性之上主宰女性身體，女性受到意識(shí)形態(tài)文化的影響也將自己的身體看作是外在的物質(zhì)的存在。在柏拉圖看來(lái)，心靈就是受到肉體的浸染才無(wú)法直接面對(duì)理念?！耙粋€(gè)人的心靈被一個(gè)肉體所主宰的激情完全控制了之后，他的生活便是鋪張浪費(fèi)、縱情酒色和放蕩不羈等等?！保?］笛卡爾所說(shuō)的“我思故我在”也是將自我看作思維的主體，身體與靈魂相分離淪為物質(zhì)的存在，由此產(chǎn)生了心物二元論的思維方式。自亞里士多德將形式與質(zhì)料分開(kāi)之初，男性就被賦予了形式、理性的一面，而女性則拾起了被男性摒棄的質(zhì)料、感性等特征。前者的優(yōu)越性直接決定了其對(duì)后者的支配。在男權(quán)意識(shí)形態(tài)文化的眼光下，女性的身體就是其地位低于男性的鐵證，其被標(biāo)榜為缺乏陽(yáng)具而自卑的存在。在這種文化氛圍之下女性要求得和男性一樣的待遇，獲得男性的認(rèn)可，就要融入這種價(jià)值觀之下?！拔幕?，每一個(gè)女性都被規(guī)約為男人的對(duì)立和補(bǔ)足，從而女性的社會(huì)地位通常是由其作為生育的身體和作為男性之間交換對(duì)象的身體而授權(quán)的，比如中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡的‘母以子為貴'和‘夫唱婦隨'等?！保?］

過(guò)去人們將男性與崇高、陽(yáng)剛等審美觀念相聯(lián)系，女性則代表優(yōu)美、陰柔等審美觀念。女性由于生物性和歷史性的雙重因素，一直處于弱者的地位，但是其在審美領(lǐng)域卻不應(yīng)該有優(yōu)劣之分。女性審美一直處于被支配的地步，女性與消費(fèi)文化的直接聯(lián)系便是感官的享受，女性身體的獨(dú)特性決定了其對(duì)于身體的關(guān)注、體驗(yàn)、需求較之男性更為細(xì)膩多樣。消費(fèi)文化從視聽(tīng)觸嗅等基礎(chǔ)感官出發(fā)為人創(chuàng)造出極致的感官享受。女性身體的敏銳度決定了其受消費(fèi)文化迫害最深，生活、工作中的自我無(wú)法與身體融合并且時(shí)常要以男性為主導(dǎo)，而消費(fèi)文化讓女性以為自己的消費(fèi)行為是自我支配的表現(xiàn)方式，而實(shí)質(zhì)上卻是處于消費(fèi)文化的奴役下。與身體更為親近的女性是感性文化的代表，而消費(fèi)文化所倡導(dǎo)的感官享受則與之不謀而合。身體幫助女性的自我感性與消費(fèi)文化連在一起，消費(fèi)文化更容易在女性身上體現(xiàn)出來(lái)。審美泛化、盲目的感官享受將人們的審美活動(dòng)引向庸俗與膚淺。女性身體被視為審美的對(duì)象，于是不斷地被告知應(yīng)具有怎樣的女性氣質(zhì)。在這種文化的浸透下，女性身體的客體性加劇為功用性。女性的身體表現(xiàn)為兩種分離狀態(tài)。首先是女性意識(shí)與身體的分離，女性的意識(shí)受到男權(quán)文化的同化，使其深感身體的束縛，追求理性的解放，表現(xiàn)為女性對(duì)自己身體的厭惡、對(duì)男性的崇拜和對(duì)同性的排斥。女性對(duì)于身體的裝飾不是依據(jù)自己的審美價(jià)值判斷，而是來(lái)自于男性的認(rèn)同。女性站在男性的角度審視自己，將身體視為取悅男性的工具。這個(gè)工具不僅沒(méi)有幫助女性重拾自信，反而使女性陷入滿(mǎn)足與失落的惡性循環(huán)之中：外在場(chǎng)域?qū)τ谂缘纳眢w的規(guī)訓(xùn)，外貌與身材區(qū)別帶來(lái)的差別待遇，服務(wù)性行業(yè)對(duì)于女性身體的約束都使女性囿于男性文化的禁錮之中。身體更成為女性可以利用的資本，通過(guò)投資來(lái)?yè)Q取報(bào)酬。女性身體變成了一件特殊的商品，被賦予健康、活力、美麗、性感等意義。女性美既要展現(xiàn)出美感、身份、情調(diào)，更要符合男性的審美要求。消費(fèi)文化利用男性的霸權(quán)地位，依據(jù)女性的社會(huì)角色描繪出理想的女性身體實(shí)踐。其次，女性身體的需求與欲望也截然分離開(kāi)來(lái)。需求是維持生命的基礎(chǔ)，欲望則為了追求單純的虛榮感。穿衣不再為了保暖，食物不再為了緩解饑餓，交通工具也不僅僅是為了出行方便。各種物品、各種行為都充滿(mǎn)了人為的象征意義。同時(shí)消費(fèi)文化為了維持生產(chǎn)的擴(kuò)張只能鼓勵(lì)人們不斷地更新生活方式，不斷地探索人的新欲望。女性身體面對(duì)五花八門(mén)的誘惑更不知道該如何下手，本來(lái)期望通過(guò)消費(fèi)來(lái)獲得自我認(rèn)同的女性，卻成為追隨消費(fèi)文化的盲從者。

五、消除異化：關(guān)于“身體”的審美實(shí)踐

“身體其實(shí)是一種既不同于純粹意識(shí)也不同于自在物質(zhì)的含混的領(lǐng)域，它是兩者之間的通道?！保?］身體對(duì)于女性又具有不一般的意義，一方面在男權(quán)社會(huì)中物質(zhì)的身體被動(dòng)地給予女性，另一方面，身體也是女性異于男性的重要特征。自然生理上對(duì)于男女的區(qū)別并不是要男性與女性對(duì)立起來(lái)，而是期待一種陰陽(yáng)互補(bǔ)的和諧統(tǒng)一。女性硬要用男性的標(biāo)準(zhǔn)去要求自己，結(jié)果要么成為“典型”的女性形象，要么成為像男性一樣的女強(qiáng)人。這兩種情況都不是原本女性本真的釋放，女性審美并不是要局限于某種適度或者標(biāo)準(zhǔn)的框架之下。人們應(yīng)當(dāng)看到只屬于女性的獨(dú)特魅力，這種女性魅力的起點(diǎn)便是女性身體。敏銳細(xì)膩的觀察力、周期性的新陳代謝、生育能力，無(wú)一不讓女性更靠近身體。在男權(quán)社會(huì)意識(shí)形態(tài)下“有缺陷”的女性身體反而為這個(gè)崇尚理性的世界帶來(lái)了新的活力。男女身體的生理差異不應(yīng)成為解釋一切社會(huì)性別不平等現(xiàn)象的理由，身體的特殊性既帶來(lái)了關(guān)于生存優(yōu)劣的差異，也帶來(lái)了生命的多樣性。女性的身體為社會(huì)的發(fā)展與生命的延續(xù)都作出了巨大的貢獻(xiàn)。從至真至善的理性審美到現(xiàn)代多元化的審美內(nèi)容，女性身體美學(xué)的獨(dú)特體驗(yàn)逐步被人們重視起來(lái)。人們期望的是在審美活動(dòng)中主體之間既能看到雙方的不同，又能感知自我的獨(dú)特性。身體的再創(chuàng)造面臨著各種可能性，這種未知正推動(dòng)人類(lèi)文明前進(jìn)。女性審美中對(duì)于聯(lián)系、關(guān)懷、和平、自由的傾向促使社會(huì)逐步建立起多元包容的審美文化。女性身體既可以是男性權(quán)利規(guī)訓(xùn)下的犧牲品，也可以是女性彰顯自我特征的有利途徑。社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)是多元化、開(kāi)放性，而封閉的、同一的男權(quán)社會(huì)機(jī)制最終會(huì)走向崩塌。女性的身體形象不應(yīng)是一成不變的。身體一旦被某種標(biāo)準(zhǔn)規(guī)約就遠(yuǎn)離了女性的實(shí)際生活，其本應(yīng)是一種社會(huì)性的、歷史性的、情景化的存在。女性并不是能被簡(jiǎn)單控制的提線木偶，她應(yīng)有自己的意識(shí)，也應(yīng)有自己的審美。生命力不應(yīng)該是外在補(bǔ)給的，而應(yīng)該是由內(nèi)而外散發(fā)出來(lái)的。

“縱觀整個(gè)人類(lèi)史，其全部文明也都主要是源自人類(lèi)身體的需要和欲求、身體的展示和暴露、身體的裝飾和打扮、身體的感受和體驗(yàn)、身體的愉悅和痛苦、身體的意象和傾向、身體的行為和實(shí)踐，以及對(duì)身體自身的審視、思考訓(xùn)練和提升?！保?］女性應(yīng)該將身體投入世界之中，將女性審美看作是一場(chǎng)冒險(xiǎn)，實(shí)踐自己的價(jià)值，個(gè)體的差異性便會(huì)在踐行的過(guò)程中顯露出來(lái)。女性審美不應(yīng)該是貶低身體、藐視身體，而應(yīng)該是尊重身體、熱愛(ài)身體。身體帶來(lái)的不僅僅是純粹的感官享受，還應(yīng)該有生生不息的生命活力。深入身體的內(nèi)部可以看到一個(gè)身心合一的生命結(jié)構(gòu)，心靈是無(wú)法與身體割裂開(kāi)來(lái)的。身體不僅僅是可支配的客體，更可以幫助女性建立起自我主體，還可以解構(gòu)近代以來(lái)所形成的二元對(duì)立的話語(yǔ)體系。

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［7］ 吳華眉.當(dāng)代西方女性身體觀研究［D］.南京：南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012.15.

［8］ ［法］莫里斯·梅洛·龐蒂.眼與心［M］.楊大春，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2007.6-7.

［9］ 張之滄.身體認(rèn)知的結(jié)構(gòu)和功能分析［J］.南京：南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，（3）：30-39.

Condition of Modern Female Aesthetics under the Consumption Culture

YANG Pei
（Xi'an Jiaotong University，Xi'an 710049，China）

In the modern consumption society，consumption culture is not only a leading element of economic activities，but also an important part of modern life style.However，female's awareness of independence has not grown up with the development of science and technology.Some women seem to prefer to keep their comfortable，dependent status.Meanwhile，the female gender and their body have become consumption objects. Female aesthetics is in a dilemma.Although the female body is the source of oppression under the patriarchal ideology，body is also the way to express female charm.

consumption culture；female aesthetics；body；patriarchal ideology；condition

C703

A

1008-6838（2016）02-0056-05

2016-01-11

云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“漢字文化中的女性學(xué)意義”（項(xiàng)目編號(hào)：06Y0119E）

楊佩（1989—），女，西安交通大學(xué)人文學(xué)院博士研究生，主要從事馬克思主義人學(xué)研究。