從性別制度視角追溯“權(quán)色交易”的根源

劉　英

（華僑大學(xué)，福建廈門 362021）

從性別制度視角追溯“權(quán)色交易”的根源

劉英

（華僑大學(xué)，福建廈門 362021）

公權(quán)人員“權(quán)力色腐”的社會基礎(chǔ)根源在于男權(quán)社會的性別制度，即男權(quán)制模式下男女兩性在權(quán)力關(guān)系上的不對等關(guān)系。而解決此問題的途徑應(yīng)該從探討男權(quán)社會性別制度的實質(zhì)，以及由此滲透的兩性扭曲的性關(guān)系入手。因而，只有解構(gòu)男權(quán)制，才能保障兩性平等的政治、經(jīng)濟以及性權(quán)利，也才能建構(gòu)起兩性平等健康的性心理與性道德觀，從而才有可能從根本上杜絕“權(quán)色交易”的行為。

性別制度；權(quán)力色腐；性道德

近幾年，中國腐敗問題探討中涌現(xiàn)出一個熱點話題——“權(quán)力色腐”。中紀委官員早在3年前便揭示出我國受查處的領(lǐng)導(dǎo)干部95％左右與女色有關(guān)。對一個具有歷史彌久性與現(xiàn)實普遍性的社會問題，我們必須挖掘其產(chǎn)生的深層次社會背景與歷史原因。在已見的一些評論與研究文章中，有人從官員性道德的失序進行批判，有人則將其歸咎于當(dāng)下社會道德的敗壞，也有人從權(quán)力監(jiān)督不嚴等視角來揭示其成因。但是，本文認為這些觀點都沒有真正剖析出“權(quán)力色腐”產(chǎn)生的深層次因素。“色腐”與其他類型的腐敗相比的特殊之處在于“情色與權(quán)力的交易”，關(guān)于情色問題必然與性別及性的觀念問題有著根本的聯(lián)結(jié)關(guān)系，權(quán)力只是在其中起著穿針引線的蠱惑作用，真正能夠使這種現(xiàn)象自古就有、亙古不衰的根本原因在于人類社會中的性別及性關(guān)系本質(zhì)。尤其是對于中國社會而言，其歷史與現(xiàn)實中存在著的獨特的性別制度與性文化價值觀與此腐敗現(xiàn)象有著更多千絲萬縷的聯(lián)系。因而，從中國獨特的性別制度及其性別政治視角來剖析這一問題應(yīng)該是更根本的訴求之道。

一、“權(quán)力色腐”的根源——男權(quán)制的本質(zhì)揭示

（一）男權(quán)制的本質(zhì)

人類社會自有文字記載以來主要是以男權(quán)制為主宰的社會。男權(quán)社會通過社會權(quán)力系統(tǒng)的再分配方式把女性發(fā)展排斥在政治社會的歷史進程之外，男性壟斷了政治、經(jīng)濟權(quán)力等主要資源，而女性長期以來只能被限制在家庭私人領(lǐng)域生產(chǎn)子嗣，男權(quán)社會的價值觀又將家庭與家族生產(chǎn)的私人活動經(jīng)濟價值全盤否定，單一地肯定男性公共性活動的經(jīng)濟與社會價值，從而使得女性在男權(quán)社會中長期處于無權(quán)無勢、無價值感的地位①。在男權(quán)制為主體的社會中，由于兩性所擁有的權(quán)力、資源、機會的不平等，導(dǎo)致女性在社會中的發(fā)展被邊緣化，被壓制、忽視、歧視甚至是排斥，因而，女性只能靠投男人所好的方式從他們那里去攫取利益。

馬克思和恩格斯從女性從屬于男性這一事實中看到了其后一切強權(quán)制度、一切令人反感的經(jīng)濟關(guān)系在歷史上和概念上的原型，也看到了性別壓迫這一現(xiàn)象。他們認為在男權(quán)制社會里，財產(chǎn)這個概念從最初的把女人作為有形財產(chǎn)發(fā)展到了貨物、土地和資本的私人所有制。因而，女性從屬于男性的身份地位在男權(quán)制下的實質(zhì)就是女性作為男性財產(chǎn)占有物的地位。婦女對男人的從屬地位當(dāng)然遠不止是一個經(jīng)濟的和政治的事件，它更是一種社會和心理現(xiàn)象，是一種生活方式。正如恩格斯所說的一夫一妻制約束的只是女性，因為男人歷來都是用雙重標準為自己保留了某些一夫多妻制的特權(quán)，一夫一妻制的要求只是針對女性，因為就男性而言，從來就沒有打算放棄群婚制的樂趣。男人尋找不同女人的刺激，有時候不僅僅是為了尋求性欲的滿足，而是羞辱婦女的大男子主義在起主導(dǎo)作用［1］。

權(quán)力的最普遍意義，即某人將自己的意志強加到他者的行為中去的可能性，支配能以無數(shù)不同的形式出現(xiàn)。馬克斯·韋伯格外關(guān)注兩種權(quán)力形式：通過社會權(quán)威實現(xiàn)的支配和通過經(jīng)濟權(quán)力實現(xiàn)的支配。在男權(quán)制中，就像在許多其他支配形式中一樣，對生活用品的支配即經(jīng)濟權(quán)是支配權(quán)中最常見和目的性非常強的一種結(jié)果，也是它最重要的手段之一。家庭、社會和國家是3個彼此相對獨立但又相互關(guān)聯(lián)的實體，在這3個領(lǐng)域中，婦女的重要性依次降低，但是，由于這3個實體都存在于男權(quán)制這一總的制度中，并受到它的影響，因而，這三者共同構(gòu)成了對婦女進行束縛與壓抑的力量。

（二）中國式“包二奶”現(xiàn)象中的性別政治權(quán)力分配

過去30多年里，隨著社會和經(jīng)濟政策的放寬，許多有錢或有權(quán)的男性重蹈解放前的惡習(xí)而包養(yǎng)情婦，并視之為權(quán)力和地位的標志。社會學(xué)者認為，情婦現(xiàn)象大行其道的部分原因是中國財富的增加。即使是在清朝鼎盛時期，也只有一小部分男性養(yǎng)得起小老婆。但是，這種現(xiàn)象也是性別不平等日益嚴重、男性在很大程度上仍執(zhí)掌大權(quán)的結(jié)果。中國社會科學(xué)院專家李銀河表示：如今在有一定地位的男性當(dāng)中，這是一種常態(tài)，而不是特例。他們把這看作一項傳統(tǒng)，就像皇帝擁有嬪妃一樣。而官場情色之所以被人們廣泛關(guān)注，是因為它耗費著公款而且對權(quán)力構(gòu)成了直接的敗壞。

傳統(tǒng)社會規(guī)范將女人牢牢束縛于家庭私生活領(lǐng)域，所以女人的欲望只能在家庭領(lǐng)域里面廝殺，故有各種后院爭寵之事。當(dāng)代很多女性進入了公領(lǐng)域這個男人權(quán)力把持的世界，還想滿足自己的欲望的，就只能一靠出賣色相，二靠威脅男人了。這歸根到底是因為男人的權(quán)力制度太密不透風(fēng)，女人作為弱勢群體想在這種環(huán)境中追求自己的權(quán)利總是顯得太過艱難。女人們希望通過無論是情人還是婚姻來使她們脫離貧困的生活，使她們可以擁有舒適的生活。在男權(quán)制下女人只有兩種存在層次：妻子和妓女，這是雙重標準下女人的社會地位與性地位的身份意識。

（三）中國家庭模式的權(quán)力結(jié)構(gòu)揭示

中國式權(quán)色腐敗的另一個重要原因在于中國傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)及與其相伴而生的性別倫理觀深刻地促成著這種情色腐敗機制。因為中國的女德觀中自古以來就有“相夫教子”“夫貴妻榮”，中國女性大多都有著強烈的望夫成龍的心理期望。然而，男人社會的權(quán)力競爭往往是極其殘酷的，有些女人為了丈夫能夠仕途平坦，榮耀門楣，便不惜以扭曲的手段達到“相夫”的目的，所謂的“相夫”就是對丈夫事業(yè)的無私奉獻與全面的扶持（當(dāng)然有人認為這種追求根本上最終是女人為了滿足自己的虛榮心），但無論是為了什么，部分中國女人反正愿意為此付出代價。因為男權(quán)制下的女人大多數(shù)無法通過正當(dāng)渠道獲得權(quán)力，也便只能依靠丈夫來實現(xiàn)這種目的，而丈夫如果欠缺一些人脈或關(guān)系的話，女人便投丈夫領(lǐng)導(dǎo)所好，利用色相博取其領(lǐng)導(dǎo)歡心，甚至于出賣自我去為丈夫謀取權(quán)力，這是一些中國女性更大的一個悲哀。因而，要想徹底杜絕這一部分女性涉足情色腐敗的想法，就要重構(gòu)中國傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)中性別關(guān)系方面的這種文化價值定位。而其根本途徑，一方面是要培養(yǎng)女性自主自尊自強的意識，提高女性的自愛與自重觀念；另一方面，政府應(yīng)該切實將性別平等制度貫徹落實于社會的政治、經(jīng)濟、文化、教育乃至意識形態(tài)宣傳等各個領(lǐng)域中，讓中國女人能夠有真正的平等機會參與社會權(quán)利資源的競爭，進而意識到要追求與男性平等的人格與有尊嚴的地位，讓中國男人體認到男女平權(quán)是未來人類文明發(fā)展的必然趨勢。

（四）中國當(dāng)代社會“性倫理”關(guān)系的本質(zhì)

“權(quán)色交易”多是生理欲望與財富欲望的結(jié)合，具有明顯的性別差異，以權(quán)謀色的主要是男性官員，而為男性官員提供性服務(wù)的主要是女性，它反映了社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的性別不平等，是男權(quán)制的一種表現(xiàn)。性別制度缺陷所包含著的兩性不平等性關(guān)系可以說是權(quán)色交易的罪魁禍首。

美國學(xué)者凱特·米利特在《性政治》一書中指出：“當(dāng)我們對兩性關(guān)系的制度進行公正的調(diào)查后，我們發(fā)現(xiàn)，從歷史到現(xiàn)在，兩性之間的狀況，正如馬克斯·韋伯說的那樣，是一種支配與從屬的關(guān)系。……無論性支配在目前顯得多么沉寂，它也許仍是我們文化中最普遍的思想意識，最根本的權(quán)力概念。這是因為我們的社會，像歷史上所有其他文明一樣，依然是一個男權(quán)制的社會。”［2］中國仍然是個較為明顯的男權(quán)制社會。在現(xiàn)代男權(quán)制社會里，婦女雖然已經(jīng)擁有合法的公民身份，然而，在私生活及人身與觀念方面，她們依然被男性權(quán)力與意識通過家庭牢牢捆綁著。她們很難與國家及政治權(quán)力之間建立起任何正式的關(guān)系。因而，男權(quán)社會中的女性也往往通過家庭里的角色來與掌握社會權(quán)力的男性展開角逐。也正因為男權(quán)制的權(quán)力是由家庭這種機構(gòu)來保障的，因而，女性往往就必須以類家庭的模式來依附于男人，如中國式包養(yǎng)，通過被包養(yǎng)，女人可以為男人生兒育女，成為有權(quán)力男人的“準家庭”成員。自古以來，男人三妻四妾的制度就是在擴張男性權(quán)力統(tǒng)治的領(lǐng)域，即家庭領(lǐng)域，男人將越多的女人變成了其家庭成員中的一員就越容易實現(xiàn)其男權(quán)統(tǒng)治，當(dāng)然女人也只能依靠男人的這種權(quán)力機構(gòu)來獲得對男人權(quán)力的分享。

幾千年來，中國女性早已習(xí)慣了在男人建構(gòu)的社會秩序里生存。然而，無論經(jīng)過多少朝代的更替，迄今為止，中國歷史上的正統(tǒng)女皇帝也只有一個武則天。可這個擁有至高無上權(quán)力的女人在爾虞我詐的爭權(quán)奪利的奮斗人生中，同樣也遵循了女人“通過征服男人來征服世界”的定律。而時至當(dāng)下社會，女性的主體意識不斷覺醒，對權(quán)力的渴望與直接占取是這種意識的一種重要表現(xiàn)。搜狐女人網(wǎng)站的調(diào)查表明，“86.9％的女人承認自己非常熱愛權(quán)力，當(dāng)男人不再保護女人，愛情和家庭便再也不是女人們最熟悉的港灣和溫床，唯有金錢與權(quán)力才讓女人們感到安全。因而，可以說，在現(xiàn)代社會，金錢與權(quán)力已經(jīng)更加成為女人欲望的新情人”②。而這種權(quán)力在當(dāng)代資本做主的時代無疑最直接體現(xiàn)為金錢，因而，對金錢的渴望也便成了女人不惜一切代價為之獻身的原因。從根本上來說，當(dāng)下的中國女性不是給某個有權(quán)力的男人做情人，而是給權(quán)力與金錢做情人而已。而社會中笑貧不笑娼的價值觀及所謂性自由的口號徹底解構(gòu)了中國女性的傳統(tǒng)性道德觀。

基于以上性別政治視角的原因分析可見，預(yù)防“權(quán)力色腐”的根源應(yīng)該從性別制度的改變開始，用性別平等制度與價值觀念培養(yǎng)新一代國人對于建構(gòu)平等的性別話語權(quán)力結(jié)構(gòu)具有根本性的意義。然而我們看到，從幼兒園到高等教育，中國教育界基本還沒有將性別學(xué)作為必修課程列入教學(xué)體系中。雖說中國目前九年義務(wù)教育普及率已近百分之百，但是，性別平等理念卻沒有隨著教育的普及在民眾中得到廣泛的推廣并產(chǎn)生深遠的影響。而隨著當(dāng)代市場經(jīng)濟中拜金主義的興盛，傳統(tǒng)權(quán)力模式有了現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換與寄生土壤，因而，女性依附于男性的這種傳統(tǒng)性別觀又有了現(xiàn)代的新的表現(xiàn)。

二、預(yù)防“權(quán)色交易”的措施

目前國際社會預(yù)防“權(quán)色交易”的措施主要包括加強官員立德自律與加強社會立法監(jiān)督，但是這些舉措并沒有涉及到此問題的根源——男權(quán)制的性別權(quán)力不平等。根除男權(quán)制在性別權(quán)力方面設(shè)置的不平等才是從源頭上扼制這一現(xiàn)象的根本途徑。

（一）建構(gòu)社會真正平等的性別政治制度

保障性別制度合理公正，并使其與當(dāng)下的政治制度接軌，包括從性別視角對法律制度進行完善等是預(yù)防“權(quán)力色腐”的根本路徑。要遏制和減少腐敗，建設(shè)廉潔政治，也就是達到習(xí)近平“整黨保潔”的目標，最重要和根本的舉措是進行制度改革，建立和完善更為合理、更為有效的制約和監(jiān)督體制。中紀委研究室主任李雪勤在接受記者采訪時曾表示，反腐敗的核心更重要的是分散和調(diào)整權(quán)力結(jié)構(gòu)。而在這種權(quán)力結(jié)構(gòu)的分散與調(diào)整過程中應(yīng)該涉及到男女性別權(quán)力結(jié)構(gòu)的調(diào)整，這不是一個簡單的讓男人放權(quán)的問題，而是現(xiàn)代民主政治訴求的必要環(huán)節(jié)。更何況，這種男女權(quán)力嚴重失衡的現(xiàn)狀已經(jīng)促成了“權(quán)力色腐”這一較為嚴重的社會現(xiàn)象，因而，性別制度與男女權(quán)力結(jié)構(gòu)的民主調(diào)整，應(yīng)當(dāng)是中國社會實現(xiàn)制度防腐過程中必須考慮到的關(guān)鍵一環(huán)。

（二）積極促進兩性平等的經(jīng)濟權(quán)利

正如恩格斯所堅決認為的，應(yīng)該將經(jīng)濟因素從一切性伙伴關(guān)系中清除出去。他超越19世紀的其他理論家，指出只有當(dāng)婚姻不再是以經(jīng)濟利益為主要特征的一紙非自愿契約時，它才不會是一種賣淫行為。用性換取金錢或商品，他認為只有隨著男性的經(jīng)濟支配地位的結(jié)束和女性在完全平等和獨立的條件下進入經(jīng)濟領(lǐng)域時代的到來，性愛才會終止其以經(jīng)濟利益強制為基礎(chǔ)的物物交換的性質(zhì)。恩格斯清楚地意識到，婦女在法律上的無能為力是男權(quán)制的結(jié)果，而不是男權(quán)制的原因，消除了這種不合理的法律并不能使婦女獲得平等地位，除非同時實現(xiàn)了完全的社會的和經(jīng)濟的平等，并賦予婦女在創(chuàng)造性工作中實現(xiàn)自我的一切機會。人在依賴他人時是不可能有平等地位的，當(dāng)在男權(quán)制社會中，幾乎所有經(jīng)濟手段都集中在男人手中時，男女之間的關(guān)系就不可避免地會淪為兩個經(jīng)濟階級之間的關(guān)系。因而，恩格斯認為，女性的解放運動也有類似于無產(chǎn)階級的解放一樣的邏輯，只有最終打破私有財產(chǎn)的男權(quán)所有制制度，才能從根本上實現(xiàn)兩性在經(jīng)濟上的平權(quán)③。

（三）形成平等的性權(quán)力文化生活空間

真正深刻的社會改革措施不僅是政治與經(jīng)濟上的，更要滲透到社會態(tài)度和社會結(jié)構(gòu)的變革、人格和制度的變革中。當(dāng)下社會女性雖然擁有了工作的權(quán)利，在經(jīng)濟上取得了獨立，但是她們還沒有真正擁有平等的工作權(quán)利。在富足的條件下，或在承受社會壓力時，很多女人又會回復(fù)到懶散狀態(tài)和依附的地位。為什么會出現(xiàn)這種女性權(quán)利返古的現(xiàn)象呢？從根本上來說，由男權(quán)制沿襲而來的性觀念社會化這一套精心編制的程序在當(dāng)下社會依然完好無損，因而，隨時可以重新組成新的更為隱蔽的控制模式。

男權(quán)制下對女性社會地位的設(shè)置是將少數(shù)女性設(shè)計為社會地位優(yōu)越的人群，而這些優(yōu)越性來自于女人對自身女性身份地位的自覺認同與服從。似乎只有這樣的女人才是受到男人恩寵的女人，也只有這樣的女人才被男權(quán)世界給予了更好的物質(zhì)條件。因而那些不如她們受寵的女人只好天天夢想著擁有好的物質(zhì)條件，而很多女人改善自身狀況的唯一辦法便是通過吸引男性的性恩寵來獲得社會和經(jīng)濟地位。當(dāng)女人可以通過滿足掌握大權(quán)的人的肉欲來獲得自己的物質(zhì)欲求時，她們也便不再將為個人抱負而奮斗當(dāng)作是自己的人生目標。女性真正的解放運動要想成功就必須揭開這種所謂女性地位提高的假面具，并為世人指出，這種將女人塑造成所謂的社會優(yōu)秀女性其實是男權(quán)對女性的另一種巧妙的操縱。男權(quán)制社會里的女性即使被看作公民也是被社會邊緣化的公民。她們的處境與地位其實與其他社會少數(shù)人④的弱勢群體一樣。任何一個人的自我如果在社會信仰體系、思想觀念的傳統(tǒng)中只被置于這種令人不滿的地位時，其結(jié)果必然是有害的。女性在男權(quán)社會中，從小到大，幾乎每天都在各種場合中遭遇著許多也許不太明顯的蔑視。由于這些原因，女性表現(xiàn)出了一種與其他少數(shù)弱勢群體中的人相似的人性特征。即當(dāng)一種鄙視一旦在人們身上被深層意識化，她們便會鄙視自己并相互鄙視，甚至墜入群體自我憎恨和自我厭棄的深淵，對自己和對同伴均鄙視。女性也便被塑造成維護男權(quán)制度的一個有力的支持群體。婦女和社會其他邊緣弱勢團體一樣，雖然她們十分努力，希望能夠在社會上嶄露頭角，但是卻因其性別身份的低下而得不到公平的報償。女性獲得晉升的同時往往必須表示對男性統(tǒng)治的服從。因而，很多女人只能用她們的性來取悅男人并獲取其自己的需求。

（四）建構(gòu)正確的性別文化價值導(dǎo)向

“權(quán)力色腐”的啟動者更多的是掌握權(quán)力的男性，其可能性也由男性來操控，然而社會的譴責(zé)卻更多的是指向女性。其話語邏輯依然是傳統(tǒng)文化中的女禍論。這助長了中國社會的厭女情結(jié)，這種厭女情結(jié)表現(xiàn)為男權(quán)對女性的任意蹂躪與歧視：一方面，中國男人往往只把女人當(dāng)作性消費對象來對待，而不是當(dāng)作和男人一樣有人格且智力與男人平等的主體；而另一方面，一旦情色敗露，無論是媒體還是周圍的男人甚至是女人都只會一味地覺得這個男人是被某個女人害慘了，這是社會觀念評價體系折射出的男權(quán)價值觀對女性的極度不公與迫害。輿論導(dǎo)向能否從公平的視角來言說女性，而不是將女性看成是情色腐敗的罪魁禍首，這種話語權(quán)力結(jié)構(gòu)的建構(gòu)是當(dāng)代社會預(yù)防“權(quán)力色腐”的另一重要渠道。

注釋：

① 參考《性政治》一書中的觀點，［美］凱特·米利特著、宋文偉譯，江蘇人民出版社2000年版。

② 參見《權(quán)力，女人欲望的新“情人”》一文，http：// women.sohu.com/s2005/quanli.shtml。

③ 參見恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》，人民出版社1954年版。

④ 少數(shù)人集團是指因生理或文化特征而被與其生活的社會中的其他群體區(qū)別開來并受到不同和不公平對待的群體。參見《性政治》一書中的觀點，［美］凱特·米利特著、宋文偉譯，江蘇人民出版社2000年版。

［1］ 恩格斯.家庭、私有制和國家的起源［M］.北京：人民出版社，1954.76.

［2］ ［美］凱特·米利特.性政治［M］.宋文偉，譯.南京：江蘇人民出版社，2000.58.

On the Root of“Power-Sex Trading”from the Perspective of Gender Politics

LIU Ying
（Huaqiao University，Xiamen 362021，China）

“The power corruption by sex”is rooted in the patriarchal gender relations，in which men and women are unequal in power.Thus the solution is to explore the essence under patriarchy gender politics and the distorted sexual relationship.Therefore，only with the deconstruction of patriarchy，can we ensure gender equality，economic and political power，and establish healthy sexual psychology and ethics.Otherwise it's impossible to put an end to“the power-sex trading”actually.

gender politics；the power corruption by sex；sexual ethics

C913.14

A

1008-6838（2016）02-0007-05

2016-01-06

全國教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度教育部重點課題“兩岸高校性別課程通識化教育狀況比較研究”（項目編號：DIA150323）

劉英（1975—），女，華僑大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，主要從事倫理學(xué)及女性主義理論研究。