談普列漢諾夫文藝觀在中國的影響
——以魯迅、瞿秋白、馮雪峰為例

于嬌

（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧沈陽110000）

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談普列漢諾夫文藝觀在中國的影響
——以魯迅、瞿秋白、馮雪峰為例

于嬌

（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧沈陽110000）

摘要：普列漢諾夫是俄國現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摯髱煛Ｋ帧盀樯鐣?huì)而藝術(shù)”的口號(hào)，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)可以促進(jìn)社會(huì)的持續(xù)繁榮和不斷發(fā)展，其理論的核心是藝術(shù)的功利性要大于審美性。20世紀(jì)20年代末他的藝術(shù)思想被翻譯家傳入中國，影響了中國現(xiàn)代的文藝思潮。魯迅、瞿秋白、馮雪峰三人則直接受到了普列漢諾夫現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摰挠绊懖⒏吨T實(shí)踐。因此可以從不同角度分析普式現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)對(duì)這三人的不同層面的影響以及三人對(duì)普式現(xiàn)實(shí)主義文藝觀的理解。

關(guān)鍵詞：普列漢諾夫；文藝觀；魯迅；瞿秋白；馮雪峰

三十年代中國的文藝思想界主要是在左翼的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的，功利的文學(xué)觀備受推崇，文學(xué)被視為政治斗爭(zhēng)的工具，這為普列漢諾夫的現(xiàn)實(shí)主義傳入中國并能夠廣泛傳播提供了客觀的條件。因此可以說20年代普列漢諾夫的現(xiàn)實(shí)主義如一顆石子般在中國現(xiàn)代文壇中激起點(diǎn)點(diǎn)漣漪，那么在30年代已然全面鋪展開來，指導(dǎo)著左翼作家們進(jìn)行促進(jìn)階級(jí)進(jìn)步與民族解放的文藝創(chuàng)作活動(dòng)。

左翼文藝工作者以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，并將充分吸取普列漢諾夫的現(xiàn)實(shí)主義中的實(shí)用主義將其充分發(fā)揮來促進(jìn)左翼文藝活動(dòng)的開展。魯迅、瞿秋白、馮雪峰都是馬克思文藝思想的傳播和推廣者，尤其推崇普列漢諾夫的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)。三人所受影響各有不同對(duì)其解讀各有側(cè)重，因此本篇意在重點(diǎn)論述普列漢諾夫的現(xiàn)實(shí)主義文藝思想對(duì)三人的影響。

1　補(bǔ)充與完善魯迅的文藝?yán)碚擉w系

魯迅是中國現(xiàn)代文學(xué)的盟主，他在追求無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)理論的道路上孜孜不倦，因而對(duì)普列漢諾夫的現(xiàn)實(shí)主義思想理解顯得深刻而有力。在20年代到30年代初的這一段時(shí)間里魯迅因與左翼的論爭(zhēng)招致甚多非議和批評(píng)，于是埋頭致力于翻譯日文寫作的蘇俄無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)理論的著作。他在《二心集》中簡(jiǎn)介了普列漢諾夫的生平簡(jiǎn)歷和其著作《藝術(shù)論》的相關(guān)內(nèi)容。魯迅給予了普列漢諾夫十分高的評(píng)價(jià)，并對(duì)其文藝觀念給予一定肯定，認(rèn)為他的著作可以被成為科學(xué)的社會(huì)主義寶庫。魯迅的文藝觀并非自由主義至上，而是在保留自由主義觀念的基礎(chǔ)上對(duì)蘇俄的文藝?yán)碚撎貏e是將普列漢諾夫的文藝思想予以領(lǐng)會(huì)與吸收，并通過與其他文藝思想的融合本土化吸收和改良而植根于中國的文藝現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，對(duì)魯迅的完整的文藝體系的建立起到了補(bǔ)充和完善的影響，使魯迅由自由主義的進(jìn)化論、個(gè)性論逐漸轉(zhuǎn)為，馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義，文藝觀發(fā)生了深刻的變化。

1.1承認(rèn)人性、反對(duì)超階級(jí)性

魯迅曾就人性和階級(jí)性與梁實(shí)秋以及太陽社和創(chuàng)造社發(fā)生了激烈的論爭(zhēng)。魯迅承認(rèn)共同的人性是存在的，文學(xué)是一種人學(xué)，因此他在其小說主張揭露人類最普遍的本性。同時(shí)，人性也是發(fā)展變化的。他認(rèn)為既然人是從類人猿、古人、今人一點(diǎn)點(diǎn)變化而來的，那么“如果生物真會(huì)進(jìn)化，人性就不能永久不變?！盵1]人性是不可能類似動(dòng)物性而永遠(yuǎn)不變。魯迅在《論第三種人》中撕破了第三種人的虛偽面紗，他明確地提到如果文學(xué)家常常以超階級(jí)的論調(diào)自居，那么他就永遠(yuǎn)無法擺脫掉階級(jí)的束縛。任何企圖脫離階級(jí)擺脫戰(zhàn)斗都是虛幻的泡沫，是絕對(duì)不可能存在的。魯迅當(dāng)時(shí)運(yùn)用普列漢諾夫的的理論給中國現(xiàn)代文學(xué)事業(yè)帶來了光與熱，與第三種人的論爭(zhēng)也為左翼文學(xué)的發(fā)展敞開了一片天，使無產(chǎn)階級(jí)更加堅(jiān)信只有牢牢把握了無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)才能真正創(chuàng)造出屬于無產(chǎn)階級(jí)的革命文學(xué)，任何超越階級(jí)的作品是不存在的。這對(duì)當(dāng)時(shí)左翼文學(xué)內(nèi)部的教條主義和資產(chǎn)階級(jí)超階級(jí)超人性的理論的糾左扶正具有積極貢獻(xiàn)。

1.2強(qiáng)調(diào)文學(xué)與政治的緊密聯(lián)系

普列漢諾夫在處理文學(xué)與政治的關(guān)系上存在一定的矛盾。魯迅則在糾正普列漢諾夫的基礎(chǔ)上將政治斗爭(zhēng)性和審美愉悅性的范圍擴(kuò)大，從而提出自己的見解。他在他的雜文《文學(xué)與政治的歧途》中提出文藝是超時(shí)代的與政治無關(guān)的，不能淪落為政治的“留聲機(jī)”。文學(xué)與政治有一定程度上的聯(lián)系，但是不能說文學(xué)與政治完全一致。他以歷史為例認(rèn)為“即使是從前的人，那詩文完全超于政治的所謂‘田園詩人’，‘山林詩人’，是沒有的。完全超出于人間世的，也是沒有的?！盵2]因此他極力批評(píng)太陽社、創(chuàng)造社的文學(xué)完全為政治服務(wù)的理論，由此引起激烈的論爭(zhēng)?？梢娫隰斞缚磥砦膶W(xué)是自由的，他于人生有益，對(duì)啟蒙有效，但是只是教條的淪為政治家手中的工具便失去了文學(xué)自身的意義。同時(shí)魯迅也反對(duì)只強(qiáng)調(diào)文學(xué)審美性而忽視學(xué)宣傳作用的“為藝術(shù)而藝術(shù)者”。文學(xué)并不是高高在上的陽春白雪，它是屬于人民的，屬于大眾和無產(chǎn)階級(jí)的，文學(xué)和政治是相輔相成的，具有自身的審美獨(dú)立性“文藝雖然不能脫離政治，但文藝總是文藝”。這是魯迅創(chuàng)新性沖破普列漢諾夫狹隘的文學(xué)觀的基礎(chǔ)上堅(jiān)持唯物主義文學(xué)觀的結(jié)果。

1.3堅(jiān)持文學(xué)的啟蒙作用

普列漢諾夫的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀是功利性的，他認(rèn)為文學(xué)不是超階級(jí)性的，文學(xué)要為政治服務(wù)。魯迅無論是文學(xué)創(chuàng)作還是理論主張都明確顯示出啟蒙改良人生的愿望。魯迅在《摩羅詩力說》明確強(qiáng)調(diào)：“由純文學(xué)上言之，則一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽之人，為之興感恰悅。文章為美術(shù)之一，質(zhì)當(dāng)亦然，與個(gè)人暨邦國之存，無所系屬，實(shí)利離盡，究理弗存。”[3]文學(xué)是給人觀看的，首要目的之一是使人愉悅，同時(shí)文學(xué)對(duì)國家興亡絕不是毫無用處，可以起到宣傳救亡的作用。這與普列漢諾夫的文學(xué)功利性相得益彰。因此在翻譯《藝術(shù)論》的過程中，魯迅將其文學(xué)功利性主張繼續(xù)吸收融合，為自己的理論體系所用。文學(xué)不是口號(hào)標(biāo)語更不是斗爭(zhēng)工具，文學(xué)可以發(fā)揮其自身的利劍作用來刺穿敵人的咽喉，振奮國人的心靈。這對(duì)主張文學(xué)工具學(xué)的人給予重重的打擊，是將中西方文藝?yán)碚撓嗳诤蠟槲宜貌⒂米约旱膭?chuàng)作實(shí)踐給中國現(xiàn)代文學(xué)留下一篇篇深刻犀利具有啟蒙意義的篇章。

魯迅所接受的并非馬克思主義原著，而是從日本傳播到中國的蘇俄的理論著作，但這并沒有影響魯迅對(duì)馬克思文藝?yán)碚摰睦斫?，而是通過中國10年來的文藝經(jīng)驗(yàn)和自己的創(chuàng)作實(shí)踐獨(dú)立完整地提出自己的理論體系，對(duì)于探討文學(xué)的本質(zhì)和作用以及整個(gè)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史具有重要貢獻(xiàn)。

2　指導(dǎo)和捍衛(wèi)瞿秋白的無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐

相較于魯迅以漢語翻譯學(xué)習(xí)日文的普列漢諾夫的著作，瞿秋白則是以精湛的俄語能力直譯過來，他于1932年寫了評(píng)論性文章《文藝?yán)碚摷移樟袧h諾夫》認(rèn)為普列漢諾夫支持的現(xiàn)實(shí)主義稱作非現(xiàn)實(shí)主義，“藝術(shù)是完全非功利主義的，脫離實(shí)用的目的的，凡是藝術(shù)行為都是‘沒有私心的’，所謂‘無所為而為’的創(chuàng)作”[4]，他對(duì)此予以批評(píng)，認(rèn)為文學(xué)是大眾化，革命斗爭(zhēng)的工具他將普列漢諾夫的文藝?yán)碚摰膶徝捞匦院蛯徝拦δ茏饔没鞛橐徽劗a(chǎn)生了理解中的偏差。

瞿秋白對(duì)普列漢諾夫的文藝?yán)碚撘驗(yàn)檎`讀而產(chǎn)生一定的誤解，但是這只是他對(duì)整個(gè)普式理論認(rèn)識(shí)的一小部分，并不影響他對(duì)普列漢諾夫的文藝?yán)碚摰膽?yīng)用和支持，瞿秋白認(rèn)為“對(duì)于普的批評(píng),不要引起一系列的誤會(huì)。更不要完全否定他”。在研究普列漢諾夫的文藝?yán)碚摃r(shí)要十分注意他的方法論的運(yùn)用。他說“一般人往往以為普列哈諾夫是辯證法唯物論的健將，認(rèn)為他的文藝?yán)碚摵团u(píng)能夠完全根據(jù)辯證法的方法論。其實(shí)，這是一種誤會(huì)—真所謂‘歷史的誤會(huì)’”[5]。

瞿秋白對(duì)普列漢諾夫的文藝思想的誤讀有現(xiàn)實(shí)和自身的兩方面原因。一方面是由于蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)對(duì)普列漢諾夫文藝思想的強(qiáng)烈批評(píng)以及我國國內(nèi)現(xiàn)實(shí)的政治文化因素，另外一個(gè)方面就是瞿秋白太急于將理論付諸實(shí)踐，沒有經(jīng)過認(rèn)真反復(fù)的驗(yàn)證。同時(shí)由于瞿秋白強(qiáng)烈的個(gè)人才華，他對(duì)普列漢諾夫的文藝?yán)碚撚兄嗤瑓s又鮮明的個(gè)人見解。首先，他認(rèn)為普列漢諾夫是一位成熟的唯物史觀的馬克思主義者；其次，他發(fā)現(xiàn)普列漢諾夫承認(rèn)了文藝尤其是文學(xué)的階級(jí)性，但是缺乏辯證地看待文藝自身規(guī)律的勇氣，缺乏了辯證法的眼光。雖然否定了社會(huì)上層建筑尤其是文藝改造社會(huì)的積極作用，但是矛盾的他仍然承認(rèn)生產(chǎn)力制約著生產(chǎn)關(guān)系，建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑尤其是政治文藝對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有巨大的促進(jìn)作用，影響著特殊狀態(tài)下的社會(huì)政治制度下的社會(huì)公眾心理。最后，他肯定并實(shí)踐了普列漢諾夫之外現(xiàn)實(shí)主義理論。他認(rèn)為馬克思恩格斯以及對(duì)其進(jìn)行闡釋的普列漢諾夫都反對(duì)“主觀的唯心主義文學(xué)”而堅(jiān)持“客觀的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)”，因此在文學(xué)創(chuàng)作上他堅(jiān)持認(rèn)為文藝反映現(xiàn)實(shí)且有影響現(xiàn)實(shí)，要重視起文學(xué)作為武器的作用。這是瞿秋白對(duì)普列漢諾夫?qū)⑺囆g(shù)作為人與人之間聯(lián)系的手段的認(rèn)同。

瞿秋白批評(píng)普列漢諾夫當(dāng)其與本階級(jí)關(guān)系產(chǎn)生不協(xié)調(diào)的時(shí)候他的“非政治主義”便浮出水面，企圖將文藝縮入狹小的溫室“為藝術(shù)而藝術(shù)”。同時(shí)他也予以糾正了普列漢諾夫?qū)e林斯基的誤解與誤讀。瞿秋白對(duì)此予以否定，轉(zhuǎn)而在中國30年代的時(shí)代大潮中將文藝與現(xiàn)實(shí)緊密相連，特別強(qiáng)調(diào)即使是標(biāo)榜原理政治的純文學(xué)藝術(shù)家也在時(shí)刻發(fā)揮著文學(xué)的階級(jí)斗爭(zhēng)作用。他參與胡秋原、蘇汶的論戰(zhàn)之中，十分嚴(yán)厲的批評(píng)了這些所謂“第三種人”的虛偽假面，他認(rèn)為超階級(jí)是不可能存在的，當(dāng)一個(gè)人拿起筆來表達(dá)一定的觀點(diǎn)的時(shí)候，就表明了他一定的階級(jí)立場(chǎng)傾向。瞿秋白還認(rèn)為對(duì)待文學(xué)藝術(shù)要采用與其他學(xué)科不同的方法，通過表現(xiàn)反映現(xiàn)實(shí)。這對(duì)左翼作家的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了十分重要的影響，他們以革命的浪漫主義與革命的現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)的手法來描繪中國普羅大眾的人生百態(tài)，影響十分重大。

瞿秋白仔細(xì)而認(rèn)真的闡釋這普列漢諾夫文藝思想中涉及馬克思主義的內(nèi)容，將其有助于指導(dǎo)中國革命實(shí)踐的內(nèi)容加以吸收，堅(jiān)決捍衛(wèi)其現(xiàn)實(shí)主義文藝觀，毫不吝嗇的糾正其思想中機(jī)械的內(nèi)容。雖然瞿秋白解讀時(shí)存在一定誤讀，但是對(duì)30年代中國革命來說這無疑是寶貴而珍貴的，同時(shí)也使得瞿秋白文藝思想逐步完善。

3　影響并貫穿馮雪峰文藝?yán)碚撆u(píng)實(shí)踐

馮雪峰是除魯迅、瞿秋白外第三個(gè)受到普列漢諾文藝觀特別是現(xiàn)實(shí)主義文藝思想的理論批評(píng)家。他是馬克思主義思想的踐行者特別是普列漢諾夫文藝思想的追隨者，在他翻譯的著作中《藝術(shù)與社會(huì)生活》對(duì)他的影響尤其大，他十分贊同普列漢諾夫的現(xiàn)實(shí)主義觀念，將普式的現(xiàn)實(shí)主義與自己的文藝觀相結(jié)合以此進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，提高了馮雪峰理論建樹的水平和層次。

3.1通過文藝功利觀為革命文學(xué)尋找理論支持

20年代革命文學(xué)蓬勃發(fā)展，救亡圖存成為了其文學(xué)創(chuàng)作的宗旨和目標(biāo)。馮雪峰作為左翼作家聯(lián)盟的一員，積極踐行者革命的文學(xué)觀。但是如何尋找理論根源來證明革命文學(xué)創(chuàng)作時(shí)間的合法性以及受到讀者和批評(píng)家的肯定呢？馮雪峰在普列漢諾夫的文藝觀中找到了理論寄托———文藝功利觀。普列漢諾夫曾說過：“文藝的功利性是普遍恒久地存在著的,任何一個(gè)政權(quán),只要注意到藝術(shù),自然就總是偏重于采取功利主義的藝術(shù)觀。”[6]這恰恰是證明革命文學(xué)存在合法性所必要的。因此馮雪峰在理解總結(jié)普列漢諾夫文藝功利觀的基礎(chǔ)上提出文藝是為階級(jí)服務(wù)的，體現(xiàn)著一定階級(jí)利益訴求。因此在與“第三種人”論爭(zhēng)的過程中馮雪峰就以文學(xué)的革命功利性對(duì)超階級(jí)立場(chǎng)進(jìn)行反對(duì)與批駁。此時(shí)馮雪峰的文藝觀電魚看法開始收到了普列漢諾夫的影響。

3.2通過真實(shí)性構(gòu)建獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義理論體系

馮雪峰與胡風(fēng)、周揚(yáng)并稱“革命現(xiàn)實(shí)主義的三駕馬車”由此可見他對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮的獨(dú)特貢獻(xiàn)。馮雪峰所倡導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)主義理論與普列漢諾夫所追求的真實(shí)性相吻合。都是文藝要立足與現(xiàn)實(shí)，真正優(yōu)秀的文藝都要與現(xiàn)實(shí)社會(huì)保持密切的關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)則是評(píng)價(jià)一部作品好壞與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)。馮雪峰認(rèn)為“只有深刻的認(rèn)識(shí)到作家必須了解實(shí)際生活,深刻的了解生活,才能寫出現(xiàn)實(shí)的作品,才能感動(dòng)人”[7]因此他始終強(qiáng)調(diào)真實(shí)性是文藝的基礎(chǔ)，因此在中國現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義文藝思潮的過程中，馮雪峰的現(xiàn)實(shí)主義理論發(fā)揮了重要的作用，同時(shí)也應(yīng)該看到這種真實(shí)性的追求與普列漢諾夫具有一致性的同時(shí)也具有馮雪峰式的鮮明中國革命特色。

雖然馮雪峰是忠實(shí)的普列漢諾夫現(xiàn)實(shí)主義的文藝?yán)碚摰膶?shí)踐者，但是我們也必須承認(rèn)馮雪峰在接受過程中是根據(jù)中國30年代的社會(huì)狀況實(shí)際有選擇來接受的，他洗去的是普列漢諾夫文藝?yán)碚撝芯哂袘?zhàn)斗性，革命性，真實(shí)性的部分，而剔除掉了不符合革命實(shí)際操作的部分，因此可以說，馮雪峰并沒有完全領(lǐng)會(huì)到普列漢諾夫的整個(gè)文藝?yán)碚摰木?，但是瑕不掩瑜，總體來看，馮雪峰的理論建構(gòu)離不開普列漢諾夫現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摰挠绊憽?/p>

4　結(jié)語

20年代末30年代初，魯迅，瞿秋白、馮雪峰三人都不同程度上受到了普列漢諾夫文藝觀的影響，

三人所接受的角度和理解的視點(diǎn)不同。于魯迅，他高度評(píng)價(jià)了普列漢諾夫的現(xiàn)實(shí)主義文藝思想，試圖以啟蒙為出發(fā)點(diǎn)喚醒麻木沉睡的人性，文學(xué)是可以用來宣傳政治，代表階級(jí)性的，卻不等于政治；與瞿秋白，階級(jí)性和政治性是他從普列漢諾夫文藝思想中接受到的最重要的觀點(diǎn)，最為一個(gè)“領(lǐng)袖”他將文學(xué)的政治性抬高到頂端。于馮雪峰，普列漢諾夫可以說是他理論體系建構(gòu)的恩師，而且為他開創(chuàng)獨(dú)特的理論體系提供了方向和思路，對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)革命理論的建設(shè)以及文學(xué)觀念的現(xiàn)代化都起到了積極的作用。

30年代的文學(xué)主題是救亡圖存，30年代文學(xué)工作者以救亡為自身偉大使命，發(fā)揮著知識(shí)分子積極入世的傳統(tǒng)，靠扛著文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義大旗，秉持著自己獨(dú)特的文學(xué)理念，抱著拯救普羅大眾的心態(tài)，在中國現(xiàn)代文學(xué)乃至整個(gè)現(xiàn)實(shí)主義文藝思潮中都畫下了絢爛一筆，而這些列漢諾夫的文藝思想功不可沒。

參考文獻(xiàn)：

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[7]普列漢諾夫.杜勃羅留波夫和奧斯特洛夫斯基[C]//普列漢諾夫選集(五).上海：三聯(lián)書店，1962:794.

責(zé)任編輯：周哲良

Ont he Infl uence of t he Li t erary Theoryof Pl ekhanovi n Chi na—Taki ng Lu Xun, Qu Qi ubai , Feng Xuefengas an Exampl e

YUJiao

(Collegeof Education,Liaoning University,Shenyang,Liaoning110000)

Abst ract :Plekhanovisamasterof Russian realistic literary theory.He held the slogan of“the art for society”, which holds that literature and art can promote the continuous prosperity and development of the society and the key is that the utilitarian of art is more important than appreciation.At the end of 1920s, his thought was introduced to China by translators and affected Chinese contemporary literary trend.Lu Xun, Qu Qiubai, Feng Xuefeng were directly influenced by Plekhanov’srealisticliterarytheory and put it into practice.So this paper focuses on the analysis oftheinfluencesof the three people in the different aspects and their understanding of Plekhanov’s realisticliterarytheory.

Keyword:Plekhanov;Literary Theory;Lu Xun;Qu Qiubai;Feng Xuefeng

中圖分類號(hào)：I512.07

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672- 2094（2016）01- 0055- 04

收稿日期：2016-01-10

作者簡(jiǎn)介：于嬌（1990-），女，黑龍江齊齊哈爾人，遼寧大學(xué)研究生。研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。