儒家文化下的山東省養(yǎng)老地產(chǎn)發(fā)展模式研究

【摘要】近年來，我國人口老齡化速度不斷加快，人口老齡化的問題成為各個地區(qū)共同關(guān)心的問題。近期新出臺的退休年齡延遲制度及2016年1月1日放開“二胎”的生育政策，均是我國政府應(yīng)對老齡化社會和養(yǎng)老問題實施的新舉措。山東省作為人口大省，養(yǎng)老問題顯得尤為突出。同時，山東省作為“儒家文化”的發(fā)源地，其文化的影響也對山東省的養(yǎng)老問題提出了新的挑戰(zhàn)。現(xiàn)在國內(nèi)大多數(shù)的養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)發(fā)展多側(cè)重于居家養(yǎng)老，受這種意識的影響，新型養(yǎng)老地產(chǎn)的發(fā)展必然會引起人們的注意。如何構(gòu)建適合山東地區(qū)的新型養(yǎng)老地產(chǎn)模式成為文章論述的核心內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】儒家文化；山東地區(qū)；養(yǎng)老地產(chǎn)；新型模式

0引言

隨著中國逐漸進(jìn)入老齡化時代，一個全社會都在關(guān)注的民生問題逐漸浮出水面——中國近2億的老年人如何養(yǎng)老？同時，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，山東作為重要發(fā)源地，自古以來推崇尊老敬老養(yǎng)老，因此這可以推動子女養(yǎng)老的決心，進(jìn)而推動養(yǎng)老周邊產(chǎn)品，如養(yǎng)老地產(chǎn)，養(yǎng)老社區(qū)等的發(fā)展。在中國傳統(tǒng)文化中“孝道”的存在在現(xiàn)實中仍具有其合理性[1]?！般y發(fā)產(chǎn)業(yè)”這塊大蛋糕充滿誘惑，也為房地產(chǎn)企業(yè)市場的轉(zhuǎn)型和細(xì)化做出了新的選擇。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及社會結(jié)構(gòu)的變遷出現(xiàn)了“4 2 1”的供養(yǎng)模式，對于獨(dú)生子女的一代人，每個家庭中兩個年輕人，要贍養(yǎng)四位老人，撫養(yǎng)一個小孩，伴隨著不斷增加的事業(yè)、家庭等多重壓力，導(dǎo)致了眾多老年人得不到合理贍養(yǎng)，獨(dú)居老人和空巢老人數(shù)量上升?！岸ァ闭邔︷B(yǎng)老問題在產(chǎn)生輔助作用之前，甚至有加劇這種現(xiàn)象的可能，這就刺激了養(yǎng)老地產(chǎn)市場的急劇發(fā)展。養(yǎng)老問題是全社會的一個問題，其影響遍及各個方面，文章從“養(yǎng)老地產(chǎn)”這一方面出發(fā)，結(jié)合山東地區(qū)的實際現(xiàn)象，尋找出一條以儒家文化為出發(fā)點(diǎn)，適合山東省實際情況的新型養(yǎng)老地產(chǎn)發(fā)展模式。

1、山東地區(qū)養(yǎng)老地產(chǎn)發(fā)展的現(xiàn)狀分析

隨著人口老齡化的不斷加快，老年人比例隨之?dāng)U大。在2010年山東省60歲以上人口達(dá)到了1413萬人，占全省總?cè)丝诘?4.75%，老齡化水平高于全國平均值的13.26%；65歲以上人口占總?cè)丝诘?.84%，高于全國8.87%。據(jù)估算，全國十個老人中就有一個山東老人。以這樣的速度增長，2015年山東省內(nèi)65歲以上老年人口總量將達(dá)1147.8萬人；2020年達(dá)到 1503.6萬人，2030年就會是2125.5萬人，占總?cè)丝诘?1.3%[2]。從上述人口數(shù)量和結(jié)構(gòu)來看，幾十年后七十兒孫，百歲父母，這樣幾代同堂，無法彼此照顧的家庭將大量出現(xiàn)，建立示范性老年社區(qū)，蜂巢式老年公寓，呼叫式貼身護(hù)理，配套的設(shè)施，為老年人的生養(yǎng)提供一條龍服務(wù)的養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)將備受關(guān)注。

在山東省內(nèi)，有相當(dāng)多的養(yǎng)老地產(chǎn)項目正在開發(fā)，但是產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度卻很緩慢，主要呈現(xiàn)的問題包括：項目落地困難，拿地價格高，資金投入高，一定程度上阻礙其發(fā)展速度；養(yǎng)老服務(wù)模式不成熟，養(yǎng)老地產(chǎn)不僅具有住宅屬性，還有服務(wù)屬性，必須滿足老年人的物質(zhì)需求、照料保障、醫(yī)護(hù)條件和精神疏導(dǎo)等關(guān)鍵的服內(nèi)容；養(yǎng)老地產(chǎn)的商業(yè)模式不成熟，由促進(jìn)養(yǎng)老地產(chǎn)發(fā)展到向盈利模式轉(zhuǎn)變需要一定的制度支持和演變的過程，要以發(fā)展養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)，而不是以盈利為目的，許多地產(chǎn)商名義上是“養(yǎng)老”實際上是“圈地”，對于失去勞動力的老年人來說高額的養(yǎng)老居住金是無法承擔(dān)的。對于省內(nèi)養(yǎng)老地產(chǎn)所面臨的一系列問題，政府應(yīng)加大扶持，通過市場化的調(diào)節(jié)，尋求新的發(fā)展模式，建立符合山東省老年人特殊需求的本地化的運(yùn)營養(yǎng)老服務(wù)體系。

2、儒家文化對山東地區(qū)養(yǎng)老地產(chǎn)開發(fā)的影響

儒家的倫理綱常規(guī)范著人們的日常生活與行為起居，保持家庭結(jié)構(gòu)的長期穩(wěn)定的思想基礎(chǔ)就是儒家思想中的“孝文化”理念。在山東地區(qū)，儒家思想已經(jīng)在社會家庭、文化傳統(tǒng)等方面根深蒂固。

養(yǎng)老地產(chǎn)是養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)和優(yōu)良管家服務(wù)的有機(jī)結(jié)合，是我國推進(jìn)養(yǎng)老保障體系的重要舉措。主要針對的客戶群體是自主養(yǎng)老的老年人，這就決定了與普通住宅的區(qū)別，即符合老年人居住空間的環(huán)境是指老年人長期生活的環(huán)境，其主要包括經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)、生活照料和精神慰藉的居住場所[3]。山東地區(qū)在2027年以前人口狀態(tài)處于勞動力供給充足、有利于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的最好時期，所以在此期間，怎樣發(fā)揮養(yǎng)老地產(chǎn)的作用，如何將傳統(tǒng)儒家文化更好的融合在養(yǎng)老服務(wù)中成為一項重要任務(wù)。

2.1從物質(zhì)層面探尋儒家文化對山東養(yǎng)老地產(chǎn)開發(fā)的影響

建立健全的養(yǎng)老保障體制?！梆B(yǎng)老”在儒家文化中有著舉足輕重的地位。我國養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)有著不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢，社會化、產(chǎn)業(yè)化、專業(yè)化是必走之路，完備的政策法律體系是市場經(jīng)濟(jì)能夠健康發(fā)展的重要保障[4]。

養(yǎng)老居住空間的適住性。養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的建立，不僅僅是單純提供一個遮風(fēng)避雨的場所，更是要達(dá)到“醫(yī)、護(hù)、養(yǎng)、休”為一體的全方位養(yǎng)老體系。福利院、敬老院、老年院這些政府經(jīng)營下的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)是山東地區(qū)的常態(tài)機(jī)構(gòu)。這類機(jī)構(gòu)沒有切實考慮到老年人需要的生活環(huán)境，對于老年人需要的內(nèi)部環(huán)境、外部環(huán)境并沒有深刻認(rèn)識和解讀。這就導(dǎo)致了養(yǎng)老地產(chǎn)這種新興的養(yǎng)老模式有很大的發(fā)展空間。

2.2從精神層面探尋儒家文化對山東養(yǎng)老地產(chǎn)開發(fā)的影響

目前，受儒家思想的影響山東地區(qū)以居家養(yǎng)老為主。但巨大的生活成本、激烈的生存競爭和新型生活方式的出現(xiàn)，導(dǎo)致城市獨(dú)生子女父母進(jìn)入老年或成為高齡老人后，生活照料問題成為居家養(yǎng)老的難題[5]。以“孝悌”為核心內(nèi)涵的養(yǎng)老理念被忽視。儒家文化一直傳承的關(guān)于養(yǎng)老的思想不僅僅是物質(zhì)生活上的供給和滿足，更側(cè)重于在心靈上進(jìn)行陪伴，也就是精神養(yǎng)老重要性。重構(gòu)儒家文化，建設(shè)符合山東發(fā)展的社會主義儒家文化，保障產(chǎn)業(yè)發(fā)展發(fā)展，通過重構(gòu)孝文化而形成與時代相適應(yīng)的良好家庭倫理。

完善養(yǎng)老服務(wù)體系。儒家文化中養(yǎng)老的重要性與統(tǒng)治的合法性是聯(lián)系在一起的，主張為政者首先要能夠能贍養(yǎng)老人?！渡綎|省人民政府關(guān)于加快發(fā)展養(yǎng)老服務(wù)業(yè)的意見》等政策的出臺及對財政方面投入的加強(qiáng)，都是大力扶植養(yǎng)老計劃的舉措。濟(jì)南、青島、威海、煙臺等地開發(fā)了眾多新型的養(yǎng)老地產(chǎn)項目，逐漸將單純的“居”的模式轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足老年人日常行為習(xí)慣的多元化模式，使覆蓋人群增多。把精神需求和現(xiàn)實的物質(zhì)需求結(jié)合起來考慮，形成國家、社會、家庭、個人結(jié)合起來的 “四位一體”的養(yǎng)老機(jī)制，才能形成更好的養(yǎng)老服務(wù)體系。

3、儒家文化下的新型養(yǎng)老地產(chǎn)開發(fā)模式探索及發(fā)展前景

隨著對養(yǎng)老服務(wù)需求的不斷增長，養(yǎng)老地產(chǎn)的發(fā)展既面臨著機(jī)遇又承受著挑戰(zhàn)。發(fā)展“四位一體”的適合山東省養(yǎng)老的產(chǎn)業(yè)模式毋庸置疑的成為現(xiàn)代養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)首先考慮的方式。山東省的養(yǎng)老地產(chǎn)處于從居家及機(jī)構(gòu)養(yǎng)老向綜合性、大型養(yǎng)老過渡階段，其配套設(shè)施及服務(wù)更加完善、全面。新建養(yǎng)老項目以醫(yī)養(yǎng)結(jié)合為主流趨勢，同時兼顧醫(yī)療、康復(fù)、健康、療養(yǎng)等功能 [6]。山東地區(qū)，眾多城市都具備得天獨(dú)厚的養(yǎng)老條件，不同的地域特色帶來不同的養(yǎng)老地產(chǎn)模式：大型的綜合性老年社區(qū)；旅游養(yǎng)老、候鳥式養(yǎng)老及養(yǎng)生的度假型養(yǎng)老社區(qū)相結(jié)合的養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)；醫(yī)療、養(yǎng)生、養(yǎng)老綜合性機(jī)構(gòu)等。

山東在養(yǎng)老地產(chǎn)方面需求量大，有可以充分利用的環(huán)境優(yōu)勢以及文化后盾，需要對即將“跑步”到來的老齡化時代做好準(zhǔn)備。在養(yǎng)老地產(chǎn)的開發(fā)前期就應(yīng)思考項目定位，也可以引進(jìn)對養(yǎng)老地產(chǎn)有較多經(jīng)驗的西方國家的 “實戰(zhàn)專家+國際團(tuán)隊”的運(yùn)作模式；注重人才培養(yǎng)，建設(shè)專業(yè)性服務(wù)團(tuán)隊，以達(dá)到山東地區(qū)養(yǎng)老地產(chǎn)的快速穩(wěn)定發(fā)展。

結(jié)語：

儒家文化，尤其是“孝文化”主導(dǎo)的封建社會已然逝去，但儒家文化的主導(dǎo)思想一直伴隨著中華民族的發(fā)展，指導(dǎo)著社會思想。山東地區(qū)的養(yǎng)老制度也在慢慢發(fā)生變化，傳統(tǒng)思想中的“養(yǎng)兒防老”變成了“自主養(yǎng)老”“社會養(yǎng)老”，養(yǎng)老地產(chǎn)的發(fā)展逐漸替代了原先的養(yǎng)老模式?，F(xiàn)存的養(yǎng)老制度在應(yīng)對和解決工業(yè)化、城市化和人口老齡化等社會問題的同時，也丟棄了儒家傳統(tǒng)文化中的一些精髓，而被丟棄的這些內(nèi)容正是完善現(xiàn)代養(yǎng)老制度的重要理念。因此，重提儒家思想所構(gòu)建的養(yǎng)老理念，通過儒家文化增強(qiáng)對山東省養(yǎng)老地產(chǎn)的調(diào)控，使越來越多的老年人既可以安然度過晚年，也可以享受晚年，這對今天的我們來說仍具有著重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫慧明.儒家孝道在老齡化中國的價值，《云南行政學(xué)院學(xué)報》2009年第3期，169-172.

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[5]陸秋紅，鄧用林.我國養(yǎng)老地產(chǎn)開發(fā)模式的理論與實踐研究，《建筑經(jīng)濟(jì)》2012年第12期（總第362期），49—53.

[6]蘇向杲，《養(yǎng)老地產(chǎn)成地方2014年招商考核指標(biāo)險企投資可返稅80%》，2014年1月2日《證券日報》.

作者簡介：

張玉明，男，山東建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，從事建筑環(huán)境設(shè)計教學(xué)及理論研究

宋凱妮，喬淑滿，馬鑫洋，江佼，孟小汶，山東建筑大學(xué)研究生。