美國消費主義與猶太消費倫理的決裂
——索爾·貝婁《赫索格》消費主義解讀

吳銀燕

（中國人民大學文學院，北京100872）

美國消費主義與猶太消費倫理的決裂
——索爾·貝婁《赫索格》消費主義解讀

吳銀燕

（中國人民大學文學院，北京100872）

美國消費主義使得商品符號價值被夸大，其使用價值被忽視，客觀上造成人們的盲目消費傾向。索爾·貝婁《赫索格》中瑪德琳深受消費主義影響，其日用品、服裝和飲食呈現(xiàn)無節(jié)制消費的一面，消費欲望不斷膨脹使得她越來越不滿足于生活現(xiàn)狀。而赫索格沿襲了猶太傳統(tǒng)消費倫理：勤儉、節(jié)制?，數铝张c赫索格的分道揚鑣是美國消費主義與猶太消費倫理的決裂。

索爾·貝婁；《赫索格》；消費主義；消費倫理

索爾·貝婁是美國著名的猶太裔小說家，曾經獲得3次全美圖書獎，1次普利策獎。并在1976年，因“對當代文化富于人性的理解和精妙的分析”獲得諾貝爾文學獎。索爾·貝婁的作品《赫索格》一經問世就廣受關注。學者們紛紛從不同視角：猶太性、女性形象、知識分子情懷、身份焦慮、異化、敘事學等給予解析，揭示了文本內涵，挖掘了更多的隱含意。

《赫索格》創(chuàng)作于1964年，60年代除了以如火如荼的民權運動而著名外，美國經濟在這一期間也飛速增長，從1961到1971年，國民生產總值實現(xiàn)持續(xù)性增長，被稱為“黃金時代”。一方面科技革命帶來了巨大的成就；另一方面，凱恩斯經濟理論利用刺激消費實現(xiàn)經濟增長。本文認為《赫索格》中女主人公瑪德琳深受美國消費主義的影響，呈現(xiàn)無節(jié)制消費傾向，消費欲望不斷膨脹，并且?guī)恿似渌?，使得瑪德琳不滿足于婚后生活，而男主人公赫索格沿襲猶太消費倫理：勤勞、節(jié)儉。最終二人婚姻破裂。夫妻二人決裂原因之一來自于美國式消費主義與猶太傳統(tǒng)消費倫理的對立。

一、消費主義在美國盛行

19世紀末20世紀初，美國社會經歷了大的變革，人們的吃穿住行等基本需求滿足以后，就出現(xiàn)商品過剩危機。為了解決經濟停滯的局面，20世紀中期，政府決定以刺激消費來拉動經濟，美國開始從生產型社會向消費型社會轉型，提前消費意識暴漲。廣播媒體起到推波助瀾的作用。無處不在的消費品廣告刺激著人們的消費欲望，而消費欲望加速了商品生產消費過程。消費主義作為一種價值觀刺激了經濟發(fā)展，但在文化層面卻受到了負面影響。人們開始關注吃穿用等物質消費，而忽略了精神內涵素質的培養(yǎng)?！跋M行為被強化成一種符號：消費不再是目的，它背離了需要和商品的使用價值，成了滿足欲求的一種手段……成為身份、成功、社會地位的象征以及消費者自我價值的確證”［1］，在美國商品消費變得越來越時髦的年代，消費偏離了它滿足人們基本生活需要的功用，馬爾庫塞把它叫做“虛假的需要”，人們消費的目的是滿足社會地位和人生價值的心理追求。馬爾庫塞在他的“異化消費”理論里闡釋了他對消費主義的看法，告誡人們警惕在資本主義的人被物化、被異化，成為商品奴隸的危險。

二、瑪德琳彰顯自我意識的消費主義思想

索爾·貝婁以其對社會和人性精妙的洞察力塑造了《赫索格》中瑪德琳的形象。作品創(chuàng)作于20世紀60年代，正是美國社會女權運動盛行的時期，女性紛紛走上街頭，要求與男性享受平等的權利，瑪德琳正是社會新女性的一員。她來自于非傳統(tǒng)猶太家庭，其父親是個放蕩不羈的劇團經理，與女演員們經常廝混在一起，對妻子女兒缺乏關愛，而瑪德琳母親生性懦弱，認為放蕩是“藝術家”的本性，除了想讓她的女兒嫁個好人家，以免重蹈覆轍外，她什么也做不了?，數铝胀春薷赣H的始亂終棄、母親的卑微無能，養(yǎng)成了倔強任性、叛逆的個性。雖是猶太人，她卻掛著碩大的十字架皈依天主教；并且和有婦之夫赫索格糾纏在一起。從信仰和性兩方面對猶太傳統(tǒng)的背棄可看出，瑪德琳不是傳統(tǒng)意義上的猶太女性，而更象是接受美國主流思想的新時代女性，崇尚自由、獨立，善于表征自我意識。

婚后，瑪德琳和赫索格搬到了路德村，遠離城市塵囂，但這并不妨礙瑪德琳的“愛美之心”，從她購買的商品上可窺豹一斑。瑪德琳和赫索格夫婦并非多么富有，赫索格當大學教員時，收入一般，也沒有聚斂多少財富，連他們在路德村買的房子也是赫索格用從父親那里繼承來的遺產選購的，更何況他們搬到路德村時赫索格已經辭去了大學教員的工作，靠給大學出版社審稿等零星的文字工作增加收入，“但瑪德琳卻不管這些，還是從施樂安浴室用品商店買來了各式各樣的高檔用品：貝殼狀的銀制肥皂盒，高級的?？ㄉ葡阍?，厚厚的土耳其浴巾”［2］。瑪德琳所鐘愛的施樂安品牌和?？松放剖撬莩奚畹囊粋€縮影。瑪德琳不顧家庭負累，沉迷于名牌產品，并享受名品所攜帶的附加值。名牌產品給她提供高品質的質量和良好的售后服務，最重要的是還提供其附帶的上流社會標簽，滿足她的虛榮心。

瑪德琳的虛榮心與美國提倡提前消費、享受型消費、炫耀型消費的理念分不開，身處其中，極容易被同化，接受相同的消費理念。媒體提供的廣告滿天飛，起到推波助瀾的作用。小說中，連淡漠商業(yè)的赫索格都注意到廣告標語牌：“特倫頓出品，全世界使用”［2］127。美國商品在全球化過程中嶄露頭角，商業(yè)化氛圍濃厚，想不意識到它的存在都困難?，數铝諢嶂杂诟邫n商品，因為她需要的不是簡單的洗浴用品，而是一種高檔的享受型生活，貝殼狀的肥皂盒讓人聯(lián)想起沙灘、海水和日光浴，土耳其浴巾讓人聯(lián)想起土耳其有名的桑拿浴，從而更帶有一種異國情調。商品的意義不是停留在功用上，商品被附著了一層聯(lián)想意義，你擁有什么就等于可以身臨其境于什么樣的環(huán)境之中。

除了生活用品，瑪德琳也熱衷于購買高檔服裝。雖然瑪德琳因為懷孕而體態(tài)臃腫，她仍不惜重金來打扮自己，她給自己買了一套五百塊錢的孕婦服，昂貴的孕婦裙能盡顯“孕味”。她更關注商品的符號價值而非商品的使用價值，把她對于上流社會和奢侈生活的向往投射到某一件商品中去。這件消費品滿足了她對這種高品質生活的追求和向往，因此這件孕婦裙具有了文化意義表征作用。服裝除了保暖和遮羞等功能外，它同時承載了一種社會編碼的意義，它能盡顯該人的社會地位，所屬階層和職業(yè)等信息，還顯示這個人對自我身體的關注程度。

丹尼·卡瓦拉羅指出“裝裱身體是建立權力、知識、意義和欲望的結構的重要手段”［3］。服裝裝裱了身體，身體表征了欲望。著裝跟身份建構、個性表達，甚至情欲緊緊聯(lián)系在一起，瑪德琳對于物欲的需求延伸到對異性的欲望，她用著裝來表明她的態(tài)度。一次赫索格要求一位學術界的朋友夏皮羅來家里做客，瑪德琳完全浸沉在施展自己魅力的滿足感中。她穿藍色緊身棉紗褲，黃色中國絲綢，頭戴苦力帽，立刻顯現(xiàn)出她性感迷人，聰明漂亮，風情萬種中又帶有一絲調皮?，數铝蘸拖钠ち_談笑風生，完全沒把丈夫放在眼里，她很高興在這“荒郊野外”能找到一個賞識她的人，而她更不該埋沒在“山野之中”。她很高興她的學識連同她妖嬈的身體一同被這個外來的男性欣賞著。終于，她闖入了禁止的欲望區(qū)域，欲望戰(zhàn)勝了不堪一擊的道德，而與隔壁的格斯貝奇有染。揮霍財富和無節(jié)制的性欲一樣被《圣經》列為禁區(qū)，但在消費主義橫行的美國社會，打開消費欲望大門的同時，也解放了人們壓抑的身體，釋放出本能，解放了的身體也成為商業(yè)文化中的某種符號［4］。

消費主義的最高境界就是對消費者的消費行為、生活方式和價值理念全方位的影響，從一開始上流社會的“炫耀式”消費到后來的“大眾消費”，消費主義影響了美國生活的方方面面。家庭主婦們是商家們產品直接應用目標。家庭主婦喜歡上了購買商品這一行為，而不在乎買的具體是什么商品，她們從購買商品行為中獲得樂趣，商品的實際使用價值被忽略，完全是一種浪費型消費。瑪德琳熱衷于購買物品，裝飾房間。赫索格責問瑪德琳為什么買亂七八糟的破爛東西回家時，瑪德琳反駁道，“布置房間呀。這么空蕩蕩的房間，我可受不了?！保?］147言下之意，只有把房間塞得滿滿當當的，商品占據較大的空間她才能滿足，裝裱房間成了她滿足欲望的一種手段。房間不再只是提供吃飯、睡覺、休息的地方，它成為了鑄就意識形態(tài)和跟隨主流文化的競技場，家庭主婦們的展示其生活技能、品位和自身價值的場所?，數铝斟e誤地把“實在的”商品當作填補“空虛的”生活原料，她婚前對天主教的宗教熱情在婚后被消費享樂主義所取代，物欲掃蕩了靈魂。對物質的欲望導致了人的異化，商品像勞動一樣脫離人，站在人的對立面，人成為商品的奴仆。

三、猶太節(jié)儉主義消費倫理

消費倫理是社會道德原則和規(guī)范在消費領域的具體體現(xiàn)［5］。早在西方的古希臘社會，蘇格拉底和他的學生柏拉圖，就提倡理性、節(jié)儉，不可做物的奴隸；亞里士多德則認為消費適可而止，強調適度原則；而美國經濟學家凱恩斯則認為節(jié)儉是導致經濟蕭條和經濟危機的罪魁禍首。到底是應該節(jié)儉還是可以浪費，不同的社會和個人給予不同的解答，那么猶太社會普遍能接受的消費倫理又是什么呢？

在文學作品中，猶太人經常以貪婪刻薄的守財奴的形象示人。大文學家莎士比亞《威尼斯商人》中就塑造了這么一個猶太角色——高利貸商人夏洛克。這是一個睚眥必報、齷齪、嗜錢如命的商人形象。夏洛克和莫里哀《吝嗇鬼》中的阿巴貢，阿爾扎克的《歐也妮葛朗臺》中的葛朗臺，還有果戈里《死靈魂》中的潑留希金并稱為歐洲四大吝嗇鬼。夏洛克對那個仁義慷慨的安東尼奧懷恨在心，以借錢還肉為伎倆來置對手于死地。一個心胸狹隘、報仇心切的猶太人形象躍然紙上。很多學者對夏洛克形象進行分析，有對他睚眥必報進行批評的，也有對他因為猶太身份受歧視而鳴不平的。但至少說明兩點：第一，猶太人經常從事直接以金錢為交易的商業(yè)行為；第二，他們善于聚斂財富，并不舍得花銷。一般來說，人們掙錢的目的是為了改善自己的生活，但在猶太人看來，金錢不僅僅用來改造好的生活環(huán)境，也意味著生活的權力，“也就是說猶太人往往視錢為生命的一種根本性的保障力量”［6］。由于他們自身的流散性和受壓迫的境遇，他們不得不尋找出路來改善這種狀況，唯一的希望就是用金錢來購買特殊權益。而猶太人越是有錢，就有更多的人想從他們那撈到油水，猶太人不得不更加拼命地聚斂財富，從而陷入了這樣一個循環(huán)往復之中。“錢之于他們的肉體存在，猶如一個上帝之于他們的精神存在。”［7］這就使得他們看重金錢，吝嗇錢財，因為金錢除了經濟效用，更充當了一種文化指令的作用。猶太人就此與金錢結下了不解之緣。

猶太人善于斂財，但對花錢卻十分吝嗇，他們用錢再生錢，滾雪球似地積累財富，勤勉、節(jié)儉、自我約束是發(fā)家致富的傳家寶。絕不亂花一分錢，即使花也要花在刀刃上，他們寧愿把錢花在孩子的教育投資上，也不愿意把錢直接留給子孫，滋生墮落。在他們看來知識比金錢更容易保存。他們或者把錢用在行善布施上來顯示把上帝給予他的恩惠與他人分享，承擔起富人對社會的責任與義務。所以，猶太人不會無節(jié)制地揮霍錢財，這也是猶太致富的一大原因。

四、瑪德琳與赫索格的分歧

赫索格來自于一個傳統(tǒng)的猶太家庭，并接受過猶太精英教育。他父母曾期望他成為一個猶太拉比，傳承猶太優(yōu)良傳統(tǒng)和教義。從他對生活事必躬親的態(tài)度上看，他非常節(jié)儉，并且樂在其中。他自己給路德村的房屋涂漆。涂漆是個體力活，費時費力，他完全可以叫個零時工來完成這項任務，可是他把它視為美差，他認為他在“修建著自己的凡爾賽宮，自己的耶路撒冷”［2］149。生活的瑣事在他的思想境界中得到美化、提升。他并不需要名牌服裝、宮殿式的房屋，他想要的生活是那種老式的傳統(tǒng)生活，簡單而質樸，充滿著書香氣息。

這與他的母親對他的影響分不開。赫索格的母親莎拉出生于俄國貴族，家庭富庶，她有自己的別墅。因為愛情，她離家出走，放棄了優(yōu)越的生活，她的一生都跟著丈夫東奔西走，顛沛流離，雖然日子拮據，但夫妻二人非常恩愛，一家人其樂融融，她的日子雖然清貧卻充實快樂。赫索格的母親在懷孕時曾經穿面粉袋。對于勤儉持家的主婦來說面粉袋也不失為一種好選擇。赫索格無意識地將瑪德琳與自己母親作比較，二者顯示了對服裝的不同要求和態(tài)度，瑪德琳需要的是昂貴的孕婦裙，她更會寵愛自己，更關注自己的身體，用服裝來表現(xiàn)自己對獨立和自由的倚重。不同的孕婦裙的選擇表示新老兩代人處于不同的消費層次，也表示她們對生活不同層面的關注度。赫索格母親物質清貧卻精神富有；瑪德琳受消費主義的影響更關注自己的生活物質品質，而忽略了生活的精神實質。視母親為道德標準的赫索格顯然不能理解妻子為什么花費重金在孕婦裙上。在他的記憶里，母親吃苦耐勞，給幾個孩子溫馨的家，是整個家庭的精神支柱，是傳統(tǒng)女性美德的典范。而瑪德琳只會裝扮自己而不管孩子，更是無視丈夫的辛勞。

不同的家庭背景與受教育方式注定了赫索格和瑪德琳是兩條道上跑的車。在赫索格的思想境界中，精神遠比物質重要。但他的猶太節(jié)儉美德遭遇了美國式消費主義的嘲笑，瑪德琳嘲笑他，“廚房的桌子上蓋著油布，還放著你的拉丁文書”［2］149就是赫索格理想中的生活。他們常常因為雞毛蒜皮的瑣碎小事而爭吵不休。赫索格常常發(fā)火是因為她根本不顧惜自己工作多辛苦，亂花錢貪圖享樂，而瑪德琳認為高檔次的生活是成功的象征，丈夫不該一次又一次地因此數落自己的價值觀和家庭教育。二者對于生活的態(tài)度有著本質的差異，赫索格希望過簡單樸實的二人世界，像亞當和夏娃一樣居住在“伊甸園”——路德村的居所，而瑪德琳想要體面的物質生活，兩人產生嚴重分歧，而且這種矛盾是無法調和的。

瑪德琳不再滿足居住在偏遠鄉(xiāng)村的枯燥生活，她更向往都市帶來的刺激，她主動提出離婚并搬離了路德村。瑪德琳和赫索格的婚姻走到了盡頭，成為一對怒目相視的仇人，她的意大利吊燈，法國家具，仿古的茶葉罐，比利時的烹飪器皿還有“瑪德琳當時購買的高檔食品（她總是什么都買最好的），皮爾斯牌甲魚湯，印第安布丁，松露，橄欖”［2］373都變成廢品被閑置在一邊，瑪德琳連同她購買的商品對赫索格都失去了意義，物是人非事事休。

五、結語

人們因為商品所表現(xiàn)的象征意義而對它留戀，消費主義物化了商品本身的使用功能，也異化了人與人之間真切的情感?？陀^上，消費主義拉動了社會經濟，卻如蛀蟲一般侵蝕了人們的靈魂。重物質輕精神成為現(xiàn)代人的弊病，這也是為什么現(xiàn)代人雖然物質富有，卻精神空虛、思想麻木的原因。

赫索格沿襲了傳統(tǒng)猶太消費倫理：勤儉、克制，注重精神實質，而瑪德琳接受了美國消費主義的觀念，并把她實施在自己的生活中，日用品、服裝及食品都要最好的。她迷戀于消費主義鼓吹的商品符號價值，妄圖以高檔的商品成就自己高品位生活，她錯誤地把對商品的占有看成獨立意識及成功的彰顯。瑪德琳對于奢侈品的迷戀完全超出了他們的支付能力，成為消費主義的受害者，而赫索格就成了瑪德琳的受害者?，數铝詹粩嗯蛎浀南M欲望引起其它欲望的膨脹，對商品的消費變成對其他欲望的消費。她期待錦衣玉食體面的生活，得到別人對她學識及魅力的賞識，以及婚外情的刺激，最終二人的婚姻分崩離析。貝婁筆下的一對猶太夫婦在美國這樣一個提倡消費主義社會也不知不覺卷入其中，年輕一輩人沒有繼承老一輩猶太人節(jié)儉的美德，而在物欲橫流的美國社會中迷失了自己。

［1］陳靜.簡論美國消費主義文化在文學中的表現(xiàn)［J］.中州學刊，2010（3）：244-245.

［2］索爾·貝婁.赫索格［M］.宋兆霖，譯.上海：上海譯文出版社，2012：144.

［3］丹尼·卡瓦拉羅.文化理論關鍵詞［M］.張衛(wèi)東等，譯.南京：江蘇人民出版社，2006：105.

［4］毛凌瀅.消費倫理與欲望敘事：德萊賽《美國悲劇》的當代啟示［J］.外國文學研究，2008（3）：56-63.

［5］何小青.消費倫理研究［M］.上海：上海三聯(lián)書店，2007：68.

［6］劉洪一.猶太文化要義［M］.北京：商務印書館，2004：220.

［7］杰拉爾德克雷夫茨.猶太人與錢［M］.顧駿，譯.上海：上海三聯(lián)書店，1991：7.

The Break-up of American Consumerism and Jewish Consumption Ethics——An Analysis of Herzog from the Consumerism Perspective

Wu Yinyan
（College of Literature，Renmin University of China，Beijing100872）

American consumerism makes the sign value of commodity highly exaggerated，while the use value is ignored，which causes people’s blind consumption tendency.Madelyn in Saul Bellow’s Herzog is influenced by consumerism.Her daily necessities，clothing and diet have shown uncontrolled consumption desire.This desire inflates unceasingly and she is not satisfied with her situation.While Herzog follows the Jewish consumption tradition：industry and thrift.The reason that Madelyn and Herzog break up is partially due to the differences between American consumerism and Jewish consumption ethics.

Saul Bellow；Herzog；consumerism；consumption ethics

I106.4

A

1674-5450（2016）01-0116-04

【責任編輯 詹麗】

2015-12-03

吳銀燕，女，安徽無為人，中國人民大學比較文學與世界文學博士研究生，北京郵電大學講師，主要從事文學研究。