篩檢和揚棄：近代江南女校教育中的傳統(tǒng)文化

徐 寧

(上海師范大學 馬克思主義學院，上海 200234)

自鴉片戰(zhàn)爭以來，西學東漸加劇，在與西方深入持久的交流中，在亡國滅種的危境下，國人不得不直面遠遠落后于西方的沉重現(xiàn)實，開始了從器物、制度到文化層面向西方學習的漫長歷程。①在這一過程中，令國人引以為豪的傳統(tǒng)文化受到了重新審視、檢驗和揚棄。近代中國具有“古今中外各種時空因素多歧互滲”的突出時代特性，而“斷裂與延續(xù)的交織鮮明地體現(xiàn)了近代中國多歧互滲的特點”。②中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，可謂麥與稗共生、精華與糟粕同在，在西方先進文化的比照和沖擊下，其中的陋習與弊病被一一篩檢出，受到中國知識精英的批判，并逐漸被國人所拋棄。

近代江南最早的女子學校以及由國人最早開辦的女校均誕生于東西方文化匯聚、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的異質(zhì)文化交織下的上海。③多元匯聚的文化導致早期女校的創(chuàng)辦者出現(xiàn)明顯的不同，西方傳教士、中國男性知識精英以及中國進步知識女性從不同的角度推動著女校的前進。由于辦學宗旨的差異，他們向女學生乃至全社會傳遞著傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的文化知識與東西雜糅的價值觀念，或簡或繁的課程體系成為女校塑造女性的重要工具，亦反映出其對中國傳統(tǒng)文化的取舍態(tài)度。不斷發(fā)展的女校及其培養(yǎng)的漸趨成長的女學生，不但對中國傳統(tǒng)文化進行了有選擇的繼承和改造，同時亦大力推動了江南社會的變遷。

一、由“布道”到“救國”：近代江南女校辦學宗旨的變化

中國傳統(tǒng)社會雖有女子教育卻無女子學校，傳統(tǒng)女性在家庭中接受倫理綱常教化和家務(wù)技能訓練以扮演孝女、賢妻、良母的角色。鴉片戰(zhàn)爭以來，西方傳教士、商人、探險家的紛至沓來改變了這一狀態(tài)。

近代中國，“外國人中間唯有基督教傳教士到中國來不是為了獲得利益，而是要給予利益；不是為了追求自己的利益，而至少在表面上是為了中國人的利益效勞”。④這些傳教士堅信，西方的基督教文明更符合中國人的利益，但是早期來華的傳教士遇到了不同程度的懷疑、敵視和排斥。旅居近代中國的美國社會學家羅斯分析了當時傳教士此種遭遇的原因：

西方的堅船利炮，使國家受到了恥辱，中國人認為襲擊傳教士也就是為國家的榮譽而戰(zhàn)。傳教士并沒有參與上述(指鴉片貿(mào)易、戰(zhàn)爭等，筆者注)事情，但是當仇恨如黑色烏云一般席卷而來時，傳教士作為中國人最容易接觸到的外國人，立即受到閃電般的攻擊。另外一些反對傳教士的暴力行動是由于政府官員和文人學士有目的地在民眾中散布謠言而引起的。⑤

羅斯認為早期來華傳教士和基督教文明在中國遭到抵制有兩個重要原因：侵略戰(zhàn)爭引發(fā)的中國人的仇外情緒和統(tǒng)治集團及士大夫為維護傳統(tǒng)文化、政治制度而做的自我防御。為擺脫被抵制的命運，早期來華傳教士開始嘗試通過興學校、創(chuàng)醫(yī)院、辦報紙等渠道來拓寬它的“布道”之路，興建女子學校便是其重要工作之一。

1844年，英國女傳教士阿爾德賽(Aldersey)在寧波開辦了中國第一所近代女塾。⑥1850年，美國圣公會格蘭德 (Gillette)女士在上海建立了“裨文”女塾，⑦從此開啟了近代江南女校的發(fā)展歷程。教會女校的出現(xiàn)最初并未引起社會的高度關(guān)注，且面臨著資金、場地、招生、輿論等諸多困難。傳教士的辦學熱情卻隨著時間的推移有增無減，數(shù)十年間，他們在上海、蘇州、杭州等近代江南的繁華城市建立了大量的教會女校。

教會女校陸續(xù)出現(xiàn)在近代江南地區(qū)的同時，部分中國男性知識精英不僅開眼看世界，主動了解西方文明，而且開始尋求中國在制度和文化上的突破。1892年，早期維新思想家鄭觀應(yīng)在《女教》中提出，中國應(yīng)向西方學習開辦女塾，以達到強國的目的：

誠能廣籌經(jīng)費，增設(shè)女塾。參仿西法，譯以華文……富者出資，貧者就學，由地方官吏命婦歲月稽查，獎其勤而懲其惰。美而賢者，官吏妥為擇配，以示褒嘉。至于女塾章程，必須參仿泰西，整齊嚴肅。⑧

比鄭觀應(yīng)略晚，梁啟超將女子教育提升到“保國、保種、保教”的重要地位，其在《變法通議·論女學》中痛心疾首地批判了女學不興的禍害：

欲令天下女子不識一字，不讀一書，然后為賢淑之正宗，此實禍天下之道也……婦學實天下存亡強弱之本原也。⑨

在梁啟超看來，女學之興衰是國家強弱的本原，中國女子教育落后因而“禍天下”，中國要想強盛就必須改變女學落后的局面。1898年，愛國紳商經(jīng)元善開辦了第一所由國人自辦的女?！袊畬W堂(又名經(jīng)正女學、經(jīng)氏女學⑩)。此后，國人自辦女子教育便漸成風氣。這一時期的女校不僅僅是培養(yǎng)“賢妻良母”，而且開始培養(yǎng)“女國民”，同時注重女性自身素質(zhì)的提高。近代著名教育家蔡元培就曾在上海創(chuàng)辦愛國女校，其申明本?！耙越逃?，增進普通知識，養(yǎng)成母師儀范，而使能鑄造國民為目的”；同時以“增進女子之智、德、體、力，使有以副其愛國心為宗旨”。同一時期，常熟競化女校亦申明“以開通女子學識、普及女子教育為目的”。

隨著統(tǒng)治危機的加劇，加之興女學已成為時代潮流，清政府開始開禁女校，同時逐漸興建官辦女校。1907年，清學部頒布《女子師范學堂章程》和《女子小學堂章程》，前者以“養(yǎng)成女子小學堂教習，并講習保育幼兒方法，期于裨補家計，有益家庭教育為宗旨”；后者則以“養(yǎng)成女子之德操與必須之知識技能并留意使身體發(fā)育為宗旨”。辛亥鼎革之后，北洋政府在1914年12月公布《教育部整理教育方案草案》，對女子教育做了專門規(guī)定，強調(diào)女子教育應(yīng)當“標示育成良妻賢母主義，以挽其委瑣齷齪或放任不羈之陋習”。

女校是近代中國的新生事物之一，支持和興辦女校的主要人群可以分為西方傳教人士、中國男性知識精英以及中國進步知識女性三大類。雖然都在推動女學發(fā)展，但是目的卻有相當大的差異。西方傳教士的最終目的是使中國基督化。在多數(shù)男性知識精英心中“興女學可以興母教、端母范，根本目的在于相夫、教子、興國”。清末新政開禁女學，既是迫于社會的壓力更是出于挽救統(tǒng)治的考慮。只有進步知識女性創(chuàng)辦的女學，才更多地關(guān)注提高女子的自身素質(zhì)、發(fā)揮女子的人格魅力。雖然如此，各種形式的女學卻從不同的角度推動著近代女性的成長。同時，在女學以及受到女校教育的女學生的共同努力下，傳統(tǒng)的江南社會發(fā)生了越來越大的變化。

二、新陳代謝：社會變革中的江南女校和女校課程

近代江南女校從19世紀50年代誕生后，在一次又一次社會變革中獲得成長契機，女校辦學主體身份復(fù)雜多樣，辦學宗旨也不盡相同。傳教士、維新派、革命派、普通愛國民眾乃至政府當局均以自己的政治抱負或目標來塑造女性，因此在課程設(shè)置中自然也就各有側(cè)重。

1.教會女校的“福音”教育

近代江南最早的教會女?！榜晕摹迸?，在課程設(shè)置、教學模式等方面對其他教會女校具有較強的引領(lǐng)示范作用。該校的女學生除了學習圣經(jīng)、國文、算術(shù)以外，還學習縫紉、刺繡。當時，“教會女校均停留在小學階段，水平低，其目標是吸收信徒，培養(yǎng)教徒妻子和女布道師。課程主要有漢語、圣經(jīng)、數(shù)學、地理和英文”。

早期教會女校就讀的女學生主要是學習讀寫類的基本知識，并開展手工、家務(wù)?；浇探塘x以及對圣經(jīng)的學習是當時江南教會女校的重要內(nèi)容，甚至是最主要內(nèi)容。從上海圣公會女校(該校創(chuàng)于1856年)女生一天的學習等活動即可看出端倪：

女孩們將她們一天校園生活中的第一個小時用于以地方語言學習福音上。然后她們一同吃簡單的早餐，再做各類家務(wù)和家政。直到八點半，她們集合起來做禱告。九點到十二點，她們再次回到學校，學習本國語言的讀寫、有關(guān)基督教教條的各種問答，諸如此類的已有能力為她們準備的有用的基本科目。下午用于縫紉、刺繡等。

又如清心女中，其最初的課程有國文、算術(shù)、唱歌、圣經(jīng)以及家政。1899年時又開設(shè)英文課。又如文紀女塾，以“紡織、縫紉、園藝、烹調(diào)等女紅為主，唯于上午略讀淺易之圣經(jīng)與四書而已。間有優(yōu)秀分子，則稍習英文”。這種課程設(shè)置相對簡單，女學生僅僅處于開蒙的狀態(tài)。藝術(shù)類課程也得到重視，圣瑪利亞女校在1903年就設(shè)立琴科。

隨著時間的推移，社會上層人士開始認可教會女校，教會也興辦了設(shè)施更加完善的女校，以滿足中國上層社會的需求?，F(xiàn)代著名文學家茅盾回憶中西女塾時指出，這所于1892年創(chuàng)辦于上海的美國教會女校是個貴族化的女校，學生都來自“高貴華人”家庭：

課程方面，名為中西并重，其實是專重英文。此外又教西洋音樂、舞蹈。還有一個家事實驗室，教學生如何組織家庭，如何在家中和公共場所招待賓客，開茶會、宴會、舞會，并制西菜及西式點心。還有選修的表演課，排演西方劇本的片段。每屆畢業(yè)生的表演大會，在上海的外國人和“高貴華人”中，是極有名的。

中西女中開設(shè)音樂、表情法和舞蹈三門選修課。音樂課以鋼琴為主，全校約1/3到1/2的人選修。這三門課都是另外收費，數(shù)目與學校的正規(guī)學費相等，學成后另發(fā)文憑，舉行畢業(yè)典禮。學習內(nèi)容都是外國教材，當時在校內(nèi)都成為“出風頭”課。登臺表演時，往往引起學生和家長的羨慕和贊揚。同時也吸引更多的學生參加學習。教會女校示范了一種新的生活方式，不僅改變了女學生的命運，也震蕩著傳統(tǒng)江南社會的經(jīng)濟、政治、勞動等秩序以及倫理道德與社會日常規(guī)范。

教會女校設(shè)有家政課，它既符合傳統(tǒng)中國對女性家務(wù)能力的需求，又展現(xiàn)了西方文化的特色。中西女塾剛開辦時，有刺繡課，沒有烹飪課，因為廚房工作屬下等，而學生是“高貴”華人的女兒，無須學。但學校本身又是宣揚美國生活方式的陣地，因此要學生掌握西方的家事知識。1914年秋，該校正式開設(shè)了家政課。第一年，學生學習如何美化自己、如何美化家庭和環(huán)境。第二年，仿效美國青年女學生學習如何對待男友、選擇對象、組織家庭等等。第三年，學習如何在家中和公共場所招待賓客，如何開茶會、宴會、舞會，以及怎樣做西點、西菜等。

如果說，家政課和藝術(shù)課在中國傳統(tǒng)的女紅家務(wù)和文學藝術(shù)上添加了西方元素，那么，英文和體育則是全新的知識了。清心女中相當重視英文課，“直接用英語授課，學生用英語對話。高中其他各課除國文外，亦都用英文原本”。中西女校早期所用的課本，除語文外，一律都是英文版，中國的歷史、地理課本也是美國人編寫出版的。為了增強女學生體質(zhì)，女子體操和舞蹈在教會女學中也有體現(xiàn)。

傳統(tǒng)江南百姓希望女孩子在學校里能接受更全面的基礎(chǔ)知識，諸如倫理、國文、外文、數(shù)學、歷史、地理、博物、物理、化學、教育、裁縫、唱歌、圖畫、體操等廣泛的課程。當然，學校傳授知識的過程也不是一成不變的，羅斯記錄了女校傳授知識的方式：

在一所學校開辦的早期，女孩兒們學會了閱讀但卻不會寫字，因為學校要防止她們給男生傳紙條！在這所學校里，教師只教學生讀《圣經(jīng)》，那些女孩子已經(jīng)記住了其中大部分的內(nèi)容……二十年前，學校增設(shè)了許多課程，包括自然科學、教會史、數(shù)學、地理和音樂。五年前，又添加了英語和歷史課程。

教會女校在數(shù)十年中不斷發(fā)展，其課程亦隨著時間的推移而變化。整體來看，近代江南教會女校在課程設(shè)置上保留了中國傳統(tǒng)文化部分精華和實用的部分，但更多地傳播著近代西方的知識和觀念。

2.民辦女校的“救國”主張

在教會女校漸趨成長之際，伴隨民族危機的加深和女校益處的顯現(xiàn)，國人開始著手女子學校的實踐。1898年6月1日，中國女學堂(又名經(jīng)正女學)正式開學。其招生廣告顯示，欲收40名女學生，且提出不收學費及飯費的優(yōu)待。到正式開學時，入學者卻僅有十余人。有資料顯示入學者是16人：“16個屬于較高階層的女孩已經(jīng)作為學生和寄膳者入學了，適度地交了310美元，這些錢包括所有費用在內(nèi)。”首批女學生中絕大部分是熟人或開明士紳的子女，甚至還有這些人的姨太太。學校規(guī)定中西文功課各半，擬設(shè)中文、西文、算學、醫(yī)學、法學、女紅6門課程。在經(jīng)元善等人的苦心經(jīng)營與推廣下，中國女學堂開始附設(shè)幼兒師范，旋又設(shè)立分校。經(jīng)正女學的開辦事宜被《萬國公報》一一記錄：

光緒二十三年十一月，寓滬客紳經(jīng)君蓮珊等，議設(shè)女公學書塾，擬定規(guī)條，聯(lián)名稟陳南洋節(jié)署，蒙劉峴帥批答略謂，此舉有益，可開風氣之先，并準刊用木質(zhì)關(guān)防，以昭信守?！咴滤啡?，秋涼開塾，敦聘美國閨秀林梅蕊女史為西文總教習，而以華教習劉女史攝提調(diào)事。就學者日眾，截至年終，共得40余名?！瓡r則聲名鵲起，遠方童女，亦愿擔簦負笈而來，通計總分兩塾，凡任塾及報名而將到者都70余人。

在中國女學堂的開辦過程中，經(jīng)元善得到了兩江總督劉坤一等支持洋務(wù)運動的官員支持，也得到梁啟超等倡導維新運動的知識精英的協(xié)助。該校課程兼具中西：

考其華文功課，如女孝經(jīng)、女四書，幼學須知句解，內(nèi)則衍義。十三經(jīng)、唐詩、古文之類，皆有用之書也。外此，則女紅、繪事、醫(yī)學，間日習之。每旬逢三八日，則有教習試課論說。西學功課，于讀書寫字之暇，兼及體操、針黹、琴學之類，以資質(zhì)之高下，定課程之多寡。

國人自辦女校在課程設(shè)置上和教會女校有明顯區(qū)別。經(jīng)正女學以中國傳統(tǒng)文化為核心課程，且所占比例極大，女孝經(jīng)、女四書等是必讀之書，女紅、繪畫也予以承繼。在此基礎(chǔ)上，也兼及實用的西學知識，如體操、琴學等。

隨著社會變革的加劇，國人自辦學堂的課程也愈加豐富，加入了諸如地理、體操等新科目。1905年創(chuàng)校的無錫私立競志女校，課程設(shè)置有：初小一、二年級修身、國文、算術(shù)、體操、唱歌5科為必修課。高小三四年級及師范預(yù)科開修身、國文、算術(shù)、地理、圖畫、體操、唱歌7課為必修課。另設(shè)手工課為特科，分絨繩、編織及抽絲3種。

江南民辦女校課程設(shè)置中突出了中國傳統(tǒng)女紅，如無錫的補公女學、競成女學、學藝女學和振秀女學均教授刺繡，“各女學還舉行文藝觀摩會，將學生的刺繡、圖畫作品陳列展覽，推動刺繡工藝水平的不斷提高”。如同教會學?？偸遣煌潭鹊亻_設(shè)宗教課程一樣，國人自辦的女校中，“修身課”始終都處于重要位置，女孝經(jīng)、女四書等是女學生學習的重要內(nèi)容。

清末10年，革命風潮漸興，上海愛國女校甚至成為革命女校。在該校高級課程中，講授法國革命史、俄國虛無黨故事，注重炸彈制造；同時，該校還成為革命黨人的招待和接洽機關(guān)，徐伯蓀、陶煥卿、楊篤生、黃克強等革命派均曾以該校為聯(lián)絡(luò)點。

無論課程是保守還是“激進”，民辦女校的核心仍是落在“救國”上，凡利于“救國”的知識、技能或思想，均可一并“拿來”，不利于“救國”的傳統(tǒng)糟粕如纏足之類則很快遭到批判和拋棄。

3.官辦女校的課程規(guī)范

隨著教會女校和民辦女校的發(fā)展，清政府最高統(tǒng)治者也開始關(guān)注女子學校。慈禧在和西方人士交流時，曾詢問美國女生的課程是否和男生一樣，并表示“非常希望中國的女孩也能受教育，但是人們在教育男孩上已有很大困難”。當對方解釋了美國公立學校后，她說：“中國目前的稅收很重，不可能再加諸如此類的費用?！睙o論是為迎合洋人故作姿態(tài)抑或是真的領(lǐng)悟了女子教育的重要性，慈禧等最高統(tǒng)治者確實注意到了女子學校教育在中國的發(fā)展趨勢。李鴻章訪美期間，曾接受記者采訪，在被問及教育問題時認為：

在我們大清國，女孩在家中請女教師提供教育，所有有經(jīng)濟能力的家庭都會雇請女家庭教師。我們現(xiàn)在還沒有供女子就讀的公立學校，也沒有更高一級的教育機構(gòu)。這是由于我們的風俗習慣與你們(包括歐洲和美國)不同，也許我們應(yīng)該學習你們的教育制度并將最適合我們國情的那種引入國內(nèi)，這確是我們所需要的。

1907年3月8日，清學部頒布“女學章程”，包含《女子師范學堂章程》和《女子小學堂章程》兩部分。前者分立學總義、學科程度、考錄入學、編制設(shè)備、監(jiān)督教習管理員、教職義務(wù)6章，較為詳備。該章程雖允許女子進入學堂學習，但依然將女性定位于家庭中，其規(guī)定師范科目為修身、教育、國文、歷史、地理、算學、格致、圖畫、家事、裁縫、手藝、音樂、體操13門，學制4年，每州縣必設(shè)一所女子師范學堂。清政府承認女校合法地位，無疑對促進女學的發(fā)展有積極作用。

《女子小學堂章程》分立學總義、學科程度、編制設(shè)備、教習管理員4章。該章程規(guī)定，女子小學分女子初等小學堂和女子高等小學堂兩等，均為4年畢業(yè)。小學堂科目包括修身、國文、算數(shù)、女紅、體操、中國歷史、地理、格致、圖畫、音樂等。

上述兩個章程在課程設(shè)置上基本一致，女子小學堂章程規(guī)定的課程和女子師范學堂的課程比，僅少了教育一科，并用女紅一科涵蓋了師范學堂的家事、裁縫、手藝三科。兩個章程的總體要求一致，都是希望培養(yǎng)女性的德性操守，傳授知識技能，注重身體發(fā)育，最終有益于家庭和社會。

民國以來，在教育部公布的規(guī)定中，中等學校課程為修身、國文、外國語、歷史、地理、數(shù)學、博物、物理、化學、法制、經(jīng)濟、圖畫、手工、樂歌、體操；女子中學?！凹诱n家事、園藝、縫紉，但園藝缺之”，仍然強調(diào)女子在家政方面的知識技能。不可否認的是，女子教育在課程設(shè)置和教育層次兩個方面確實也所有進展：在課程設(shè)置上，女學生的課程除了加入縫紉及家政課外，其他課程基本與男校無二。

隨著女校的發(fā)展，無論是教會女校、民辦女?；蚬俎k女校，學校課程均走向規(guī)范化，女校的課程主要分為4塊：文化知識、道德修養(yǎng)、家政知識、體育運動。由于各自的辦學宗旨不同，因此在傳播思想觀念、文化知識方面各有側(cè)重。

三、成長與揚棄:女學生與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

中西人士興辦女子學校的初衷大相徑庭，但都對中國女性進行了重新塑造。無論是西方傳教士還是中國知識精英，都認為中國傳統(tǒng)婦女的知識技能已經(jīng)不能滿足時代需求了，必須通過學校來塑造新女性。社會對女性的認識和女性對自身的認識在這一過程中發(fā)生著明顯變化。

女校和女學生首先改變了中國傳統(tǒng)社會“女子無才便是德”的陳腐觀念。隨著社會風氣的開化，越來越多的中國人認識到女性接受學校教育的益處。有一個有文化的女兒是家里的驕傲，娶一個有知識的太太是當時為數(shù)不少的青年男子的期望：

過去那種安靜、枯燥乏味、沒有頭腦的妻子再也提不起人們的興趣，一種全新的女性形象正在逐漸形成。大學畢業(yè)的年輕小伙兒都愿意選擇一個受過教育的女子做自己的妻子，在婚姻市場上，受過教育的女孩兒就像剛出爐的蛋糕一樣走俏。

傳統(tǒng)女性被束縛的雙腳也開始獲得解放，羅斯記錄了學校對女生放足的推動：

近日來，那些傾向于基督教的思想獨立的婦女已經(jīng)開始下決心向纏足的陋習發(fā)出挑戰(zhàn)了。大多數(shù)的教會學校不接受裹腳的女孩兒入學。在那些允許裹腳女孩兒入學的學校里，由于受到周圍同學的影響，還沒有完全屈服于保守勢力的女孩兒也都相對得到了解放。

纏足的陋習在女校和女學生的推動下逐漸松動和瓦解，雖然這種現(xiàn)象主要存在于城市和社會上層，但所起到的示范效應(yīng)卻非常深遠。具備現(xiàn)代知識和健康體魄的女性形象開始獲得社會的親睞。女校也推動了傳統(tǒng)婚戀觀念的轉(zhuǎn)變：

毫無疑問，接受教育導致了婚齡的推遲。十年前，大多數(shù)進入中學的女孩兒都已經(jīng)訂了婚，她們都非常感謝自己的父母允許自己接受教育?，F(xiàn)在，很多女孩兒到了十九、二十歲也都還沒有訂婚。

畢業(yè)后的女學生獲得了更多的選擇機會，隨著國人自辦女校的不斷增多，社會對于知識女性的需求也在持續(xù)上升。很多女畢業(yè)生成了老師、主管甚至是校長。

生長于清末民初的新知識女性劉王立明曾對清末的教會女學和私立女學進行對比，她指出：教會學校畢業(yè)的女生“其間不少浮華之輩，偏重歐化，不諳國情，而多半能刻苦耐勞，注重家事，對于社會事業(yè)，有極濃厚的興味”；而國人自辦的務(wù)本和愛國兩?！罢n程完美，教授有方，所以畢業(yè)的女生大多數(shù)能應(yīng)對國情，參加種種愛國及婦女解放運動，但她們對于家事及社會事業(yè)的興趣，則沒有教會女生的那般濃厚”。

江南女校的課程促進了女性的“強大”——身體之強和能力之強。不少知識精英將國人體質(zhì)的孱弱歸結(jié)于作為母親的女性身體的虛弱。廢除纏足和強化體育鍛煉便成為女校的重要任務(wù)。很多女校在招生簡章中都注明不收纏足女生，在課程設(shè)置中均含有體操一科。大量女校定期開展運動會，地方政府也時常組織男女學校參加的大型運動會。1910年，一位上海紳士打算把兩個女兒送入墨梯學校，他詢問校長：“你們教你們的學生騎自行車嗎？”當他得到否定的回答時，他表示遺憾：“哦，我想你們應(yīng)該教。”

在身體和能力提高的同時，女性的自我意識也在增強。在當時西方人和部分國人的眼中，教會學校的教學管理比官辦學校更符合時代趨勢，因為“在中國人自己開辦的女校中，女孩兒們只學規(guī)矩不講自由”，而教會學校則能“給予這些女孩兒擺脫舊風俗束縛的精神力量和必要的道德約束”。

女性只能做“家庭主婦”不得走入社會參與政治活動的傳統(tǒng)觀念也逐漸受到?jīng)_擊和改變。清末新政以來，各種社會運動此起彼伏。女校以及女學生作為一種新的社會力量無可避免地卷入各種變革和政治運動中。她們“通過接受家庭之外的學校教育進入了公共領(lǐng)域，這預(yù)示著精英態(tài)度的一次重要轉(zhuǎn)變”，亦挑戰(zhàn)了 “婦女應(yīng)該遠離公共領(lǐng)域而保護自己的貞潔和品德”的傳統(tǒng)觀念。

四、小結(jié)

近代江南女校的出現(xiàn)，體現(xiàn)和加劇了中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)變。中國傳統(tǒng)文化的核心是以孔子為代表的儒家文化，其重視人際關(guān)系、同政治結(jié)合得比較緊密且?guī)в蟹浅娏业淖诜易迳省Ｓ捎诮吓５霓k學者身份和背景復(fù)雜多樣，因而女校對中國傳統(tǒng)文化的揚棄也表現(xiàn)出了差異。

一方面，女校以漸進的方式吸納了西方先進文化，促進了中國傳統(tǒng)文化的變遷。這種吸納最初是被動的，西方傳教士初創(chuàng)女校時由“洋人”主導。隨著民族危機的加劇，進步知識精英開始主動向西方尋求真理，逐漸把西方的自然科學和思想文化引入到女校課堂。這些先進思想逐漸深入人心，沖擊著中國傳統(tǒng)的宗法觀念和等級制度。另一方面，女校傳承著中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)容。修身課程的設(shè)置，引導著女學生對人際關(guān)系的恰當把握。女紅課則傳遞著編制刺繡工藝，將中國特色技藝發(fā)揚光大。

近代江南女校有力推動著傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)變，這突出表現(xiàn)在女性觀的嬗變上：在近代江南社會，無論是男性對女性的認識，抑或女性對自己的認識，都經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。促成這種轉(zhuǎn)變的因素很多，江南女校恰恰能有效聚合各種有利因素，像一臺加速器一般有力推動著女性觀的嬗變。女性觀是一種社會觀念文化，是關(guān)于女性的社會意識，對女性自身的發(fā)展影響很大，具體指社會中關(guān)于女子特定的思想意識、價值觀念等，是對女子價值的根本看法。中國傳統(tǒng)女性觀以“男尊女卑”為要旨，并在此基礎(chǔ)上逐漸形成“三從四德”等一套儒家禮儀規(guī)范，這種尊卑觀念不僅為男性所推崇，也被女性自身內(nèi)化為人生信條。近代江南女校有力促進了民眾對女性地位和價值等方面的不斷反思。首先，在教育觀方面，女校改變了中國傳統(tǒng)社會“女子無才便是德”的陳腐觀念。隨著社會風氣的開化，越來越多的中國人認識到女性接受學校教育的益處。有一個有文化的女兒是家里的驕傲，娶一個有知識的太太是當時為數(shù)不少的青年男子的期望，“在婚姻市場上，受過教育的女孩兒就像剛出爐的蛋糕一樣走俏”。其次，在婚戀觀方面，女校改變著“父母之命，媒妁之言”、女性當早嫁人等陳舊觀念和繁瑣無用的婚嫁習俗。接受了新思想的青年男女學生開始質(zhì)疑傳統(tǒng)的包辦婚姻，挑戰(zhàn)父母在子女締結(jié)婚姻中的決斷權(quán)，他們成為自由婚戀的嘗試者。一些男女學生放棄了繁瑣的中式婚聘儀式，而嘗試采取西式教堂婚禮。再次，在職業(yè)觀方面，畢業(yè)后的女學生獲得了更多的選擇機會，社會也開始接受女性進入職場?！半S著中國人自己開辦的女子學校不斷增多，社會對于知識女性的需求也在持續(xù)上升。很多教會學校的女畢業(yè)生成了老師、主管甚至是校長。過去對女兒上學的請求置之不理的父親們，在聽說接受教育的年輕女孩兒能獲得不錯的薪水之后，態(tài)度也都發(fā)生了改變?！迸宰陨硪舱J識到經(jīng)濟獨立對婚姻自由的重要性，開始追尋自己的一份事業(yè)。最后，在參政觀方面，女性從家庭走入社會、參與政治活動的行為逐漸獲得社會的認可。隨著時間的推移，女校在培養(yǎng)女學生的定位上逐步從早期的培養(yǎng)“賢妻良母”有了深度的超越，這一超越起自1902年成立的上海愛國女校。從該校宗旨中可以看出，它對以家庭為中心，強調(diào)保國強種的賢妻良母觀已經(jīng)有所突破，“出現(xiàn)了由以家庭為核心闡述女子價值向以國家、社會為核心闡述女子價值的轉(zhuǎn)軌跡象”。女學生參加愛國政治運動獲得進步人士的贊賞，而女學生自身也將挽救民族危亡視為己任，她們中的一些人畢業(yè)后成長為杰出的政治運動家。

總之，由于近代江南女校辦學主體的多元，因此辦學宗旨大相徑庭。西方傳教士、中國男性知識精英以及進步知識女性通過各種課程向女學生乃至全社會傳遞著傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的文化知識與東西雜糅的價值觀念，不斷發(fā)展的女校及其培養(yǎng)的漸趨成長的女學生，不但對中國傳統(tǒng)文化進行了篩檢和揚棄，并大力推動了江南社會的變遷。

注釋：

①梁啟超：《五十年中國進化概論》，參見王德峰編：《梁啟超文選》，上海遠東出版社2011年版，第247-246頁。

②羅志田：《裂變中的傳承：20世紀前期的中國學術(shù)與文化》，中華書局出版社2003年版，第1頁。

③熊月之：《論近代上海城市文化的異質(zhì)性》，參見張鴻雁等主編：《中國城市評論》(第5輯)，南京大學出版社2010年版，第82頁。

④費正清、劉廣京編：《劍橋中國晚清史》，中國社會科學出版社1985年版，第528頁。

⑤[美]E·A·羅斯：《變化中的中國人》，李上譯，電子工業(yè)出版社2012年版，第124頁。

⑥Margaret E Burton，The Education of Women in China. New York: Fleming H. Revell Company,1911，p.35.

⑦“裨文”又被翻譯為“俾文”，關(guān)于裨文女塾的建立時間有多種說法。一種認為該校建立于1850年：“美國圣公會傳教士格蘭德女士(后與裨治文結(jié)婚)于1850年在上海設(shè)立的女塾，1861年改稱裨文女?！?王立新：《美國傳教士與晚清中國現(xiàn)代化》，天津人民出版社1997年版，第226-227頁)?！斑@時除清心外，我國僅有教會設(shè)立的女學校四所，廣州、寧波各一所，上海兩所：一所為1850年美國自治會裨治文牧師裨文夫人所創(chuàng)辦的裨文女塾，另一所為美國圣公會瓊司女士所創(chuàng)辦的圣瑪利亞女校?！?董滌塵、鐘壽芝：《前清心女中校史》，載上海文史資料工作委員會編：《解放前上海的學?！罚虾Ｈ嗣癯霭嫔?988年版，第284頁)也有認為該校建立于1861年：“一八六一年，俾文先生去世，夫人仍來申依圣公會，并設(shè)女校，以紀念俾文，故命名曰俾文?！?《圣瑪利亞女校五十周紀念特刊》，上海圖書館館藏)還有認為該校建立于1849年。(Ida Belle Lewis，The Education of Girls in China. New York: Columbia University,1911，p.18)本文采納目前較為公認的“1850年”為裨文女塾的建校時間。

⑧鄭觀應(yīng)：《盛世危言》，辛俊玲評注，華夏出版社2002年版，第42頁。

⑨梁啟超：《變法通議》，載氏著《飲冰室合集》，中華書局1989年版，第477頁。

⑩當時的報刊中多用“中國女學堂”，由于主持女學堂實際工作的主要是經(jīng)元善，故又被稱為“經(jīng)正女學”或“經(jīng)氏女學”。