論審美意識(shí)的特質(zhì)

朱志榮

(華東師范大學(xué) 中文系，上海 200241)

審美意識(shí)是主體在長(zhǎng)期的審美活動(dòng)中逐步形成的，是一種感性具體、具有自發(fā)特征的意識(shí)形態(tài)。它存活在主體的心靈里，傳達(dá)到藝術(shù)和器物中。其中既有社會(huì)環(huán)境的影響，又包含著個(gè)體的審美經(jīng)驗(yàn)、審美趣味和審美理想。天人合一的思維方式在審美意識(shí)中起著重要作用，體現(xiàn)了詩(shī)性特征。歷代的藝術(shù)品和工藝品等，都是審美意識(shí)的活化石。從歷代具體的代表性藝術(shù)品、工藝品和器物等入手，揭橥審美意識(shí)與環(huán)境、主體的關(guān)系，以及其在形態(tài)上與美學(xué)思想和美學(xué)理論的關(guān)系，探尋審美意識(shí)的源流變遷，繼承和發(fā)揚(yáng)光大其中的精華，將更有助于繼往開來(lái)的審美創(chuàng)造。

一、審美意識(shí)與環(huán)境的關(guān)系

審美意識(shí)是主體由長(zhǎng)期的審美實(shí)踐積累形成的一個(gè)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)。審美意識(shí)有繼承，有揚(yáng)棄，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的審美實(shí)踐中逐步形成的。它感性地存在于人的腦海之中。人們?cè)趯徝缹?shí)踐中歷史形成的審美經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)藝術(shù)品、工藝品和器物等創(chuàng)造物進(jìn)行交流，得以傳世，得以繼承。優(yōu)秀的藝術(shù)家們通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造展現(xiàn)其審美意識(shí)，引發(fā)人們的共鳴和接納，久而久之，便形成了生生不息的審美意識(shí)變遷的洪流。

中國(guó)古代審美意識(shí)的歷程與中國(guó)人生活的自然環(huán)境和社會(huì)生活的歷史進(jìn)程是密切相關(guān)的，人們的一切活動(dòng)都會(huì)在審美意識(shí)中直接、間接地得以體現(xiàn)。在歷史的長(zhǎng)河中，審美意識(shí)隨著整體環(huán)境的變化和審美實(shí)踐的積累而不斷變遷和發(fā)展。人們從日常生活的體驗(yàn)中積累了豐富的審美經(jīng)驗(yàn)。自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，包括宗教環(huán)境和政治環(huán)境等，對(duì)人的情感的生成和豐富發(fā)展起到了重要作用。其中體現(xiàn)了人與自然、人與人乃至個(gè)體自身的和諧。審美意識(shí)在與自然、社會(huì)及時(shí)代的交互往來(lái)中孕育出與其他意識(shí)迥然相異的發(fā)展性特質(zhì)。

自然山水在中國(guó)人審美意識(shí)的形成中起著重要作用。中國(guó)古代的自然山水等環(huán)境、農(nóng)牧業(yè)與生態(tài)等影響著中華民族的審美意識(shí)，使華夏民族的審美意識(shí)打上了農(nóng)耕文明的烙印。我們可以走出華夏大地，去異國(guó)他鄉(xiāng)，但我們身上總會(huì)帶著中國(guó)傳統(tǒng)審美意識(shí)的基因。人們對(duì)自然的審美乃是對(duì)自然的詩(shī)性的體現(xiàn)，久而久之，就形成了一個(gè)悠久的傳統(tǒng)?！段男牡颀垺の锷吩疲骸吧搅指奕?，實(shí)文思之奧府?！盵1](P679)強(qiáng)調(diào)自然山水對(duì)主體心靈尤其是靈感的激發(fā)。中國(guó)畫論也強(qiáng)調(diào)林泉之心等，都說(shuō)明自然山水對(duì)我們產(chǎn)生審美意識(shí)的影響。王應(yīng)麟《詩(shī)地理考序》云：“人之心與天地山川流通。發(fā)于聲，見(jiàn)于辭，莫不系水土之風(fēng)而屬三光五岳之氣?！盵2](P84)也在強(qiáng)調(diào)自然山水對(duì)人的性情的影響?！豆茏印に仄吩v人的性格、性情與水等環(huán)境相聯(lián)系。[3](P205～212)朱長(zhǎng)文《琴史》卷四載唐代趙耶利說(shuō)：“吳聲清婉，若長(zhǎng)江廣流，綿延徐逝，有國(guó)士之風(fēng)。蜀聲躁急，若急浪奔雷，亦一時(shí)之俊杰。”[4](P45)說(shuō)明山水地域?qū)γ耧L(fēng)和個(gè)性的影響。

不同時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚也會(huì)在審美意識(shí)中打上深深的時(shí)代烙印。人們?cè)诠に嚻魑?、服飾、建筑等領(lǐng)域表現(xiàn)了獨(dú)特的審美意識(shí)，體現(xiàn)了獨(dú)到的審美理想。先民們慶祝豐收、祭祀祖先的各類舞蹈，其儀態(tài)、動(dòng)作、節(jié)奏與韻律等，都是審美意識(shí)的具體體現(xiàn)。歷代器物等物化形態(tài)乃是千百年來(lái)審美意識(shí)的活化石，其中保存了歷代審美理想和審美趣味。如在陶器的紋飾中，對(duì)鳥、魚、蛙等各種動(dòng)物的描摹和組合表明了人們對(duì)外在物象的體認(rèn)，寄托了古人的審美理想。諸如石器時(shí)代對(duì)石材的選擇，賦予色彩以特定的文化意味等，都是審美意識(shí)的體現(xiàn)。到龍鳳圖案的建構(gòu)等，則表明生殖崇拜、宗教儀式和理想觀念等已經(jīng)較為成熟了。

審美意識(shí)的傳達(dá)往往需要感性具體的物象或言語(yǔ)來(lái)傳達(dá)。一切主體的創(chuàng)造物均為主體審美意識(shí)的載體和呈現(xiàn)。主體的藝術(shù)和工藝創(chuàng)造，作為審美意識(shí)的具體體現(xiàn)，表現(xiàn)了主體的審美理想、審美趣味以及創(chuàng)造精神。審美意識(shí)更具體、更豐富、更貼切地反映了主體的審美趣味和審美理想，并且通過(guò)器物等物質(zhì)形態(tài)加以物態(tài)化，使時(shí)人和后人得以體驗(yàn)和欣賞，乃至激發(fā)創(chuàng)造和靈感，形成了一條不息的川流。譬如魏晉時(shí)代的藥、酒等，都對(duì)時(shí)風(fēng)乃至后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。即使是文字的書寫，也體現(xiàn)了主體的悟性和靈感，更以篆、隸、真、行、草等書法的多樣引發(fā)人們無(wú)限的暇想。

不同的器物在造型上相互借鑒，相互影響。如編織物的紋路由印痕而在陶器上呈現(xiàn)。新石器時(shí)代器物的紋飾，由寫實(shí)塑造向象征表意的方向發(fā)展，裝飾性特征更為突出。早期的陶器在造型和紋飾上對(duì)青銅器的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響，而青銅器發(fā)達(dá)以后，又反過(guò)來(lái)對(duì)陶器的造型和紋飾產(chǎn)生了影響等，使得審美意識(shí)在歷史的長(zhǎng)河中得以豐富和發(fā)展。

審美意識(shí)在長(zhǎng)期的變遷中體現(xiàn)了社會(huì)性與個(gè)性的統(tǒng)一。存活在藝術(shù)品和器物中的審美意識(shí)，既包括民族的共性及時(shí)代的精神風(fēng)尚，又充分體現(xiàn)了創(chuàng)作者的個(gè)性和特定的情境。審美意識(shí)體現(xiàn)特定群體的特征，但總是通過(guò)具體的個(gè)體得以表現(xiàn)的。其中既有民族和時(shí)代的烙印，又有個(gè)人的獨(dú)特創(chuàng)造。實(shí)際上審美意識(shí)都是體現(xiàn)個(gè)性的，其中不同程度地包含著主體的獨(dú)特審美體驗(yàn)和創(chuàng)造精神。從另一個(gè)角度看，審美意識(shí)的變遷，乃是諸多個(gè)體的獨(dú)特創(chuàng)造推動(dòng)的。審美意識(shí)的變遷史，在某種程度上說(shuō)，是審美個(gè)體創(chuàng)造積累史。每個(gè)人的審美意識(shí)具有個(gè)性特征，個(gè)體的創(chuàng)造對(duì)群體起著引導(dǎo)作用。對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，審美意識(shí)是在生理基礎(chǔ)上的心理特征，是在先天素質(zhì)基礎(chǔ)上通過(guò)后天的實(shí)踐和學(xué)習(xí)形成的。其中群體的審美經(jīng)驗(yàn)及其交流，個(gè)體的創(chuàng)造性的積累，是審美意識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)。天才的形式感，影響了一代又一代的審美意識(shí)。個(gè)體的差異與交流，共同推動(dòng)了審美意識(shí)的發(fā)展。審美意識(shí)中的經(jīng)驗(yàn)積累是經(jīng)歷個(gè)體獨(dú)特到群體認(rèn)同，再影響到具體的個(gè)體。如此反復(fù)，不斷向前推進(jìn)。

中國(guó)當(dāng)代的審美意識(shí)有時(shí)代的烙印，社會(huì)意識(shí)、時(shí)代精神都包含在審美意識(shí)中。其中有全球化視野和交流的痕跡，但依然與傳統(tǒng)的審美意識(shí)一脈相承、血肉相連。不同時(shí)代對(duì)歷代審美意識(shí)的研究會(huì)有不同的特色和效果，時(shí)代風(fēng)氣在審美意識(shí)中打上烙印。時(shí)代的要求，時(shí)代精神的感召，會(huì)對(duì)美學(xué)研究提出不同的要求，這些要求對(duì)于資源豐富的審美意識(shí)重視程度和審美視角是不同的。特別是在當(dāng)今的視野下，在與不同文化背景交流的深入中，審美意識(shí)的研究會(huì)與歷代思想家面對(duì)的審美意識(shí)截然不同。因此，當(dāng)下對(duì)歷代審美意識(shí)的研究，與歷代思想家的美學(xué)研究會(huì)有一定的差異。

二、審美意識(shí)與主體的關(guān)系

審美意識(shí)既感性具體，又豐富深刻，通過(guò)直覺(jué)感悟瞬間發(fā)揮作用，其中既包含著主體整體心理功能的綜合作用，也包含著主體在審美實(shí)踐中長(zhǎng)期的積累，體現(xiàn)了自覺(jué)性與非自覺(jué)性的統(tǒng)一。

審美意識(shí)是主體意識(shí)的有機(jī)組成部分，與其他社會(huì)意識(shí)相互滲透、相互影響、互補(bǔ)共存。社會(huì)意識(shí)的變化影響著審美意識(shí)的變化。審美意識(shí)與認(rèn)知能力、道德意識(shí)、宗教儀式等既有區(qū)別，又有聯(lián)系。中國(guó)古代的審美意識(shí)是主體意識(shí)的有機(jī)組成部分，與倫理意識(shí)、宗教意識(shí)是相通的，從中體現(xiàn)了美與善的統(tǒng)一、情與理的統(tǒng)一、感知與妙悟的統(tǒng)一。中國(guó)人的審美意識(shí)與道德意識(shí)和認(rèn)知意識(shí)之間不是涇渭分明的，而常常是水乳交融的。但是，審美意識(shí)又不能與認(rèn)知意識(shí)、道德意識(shí)、宗教意識(shí)相混同。審美意識(shí)與道德意識(shí)、宗教意識(shí)等共同構(gòu)成主體意識(shí)，有時(shí)會(huì)交織在一起，形成相互依托的態(tài)勢(shì)。

審美意識(shí)在主體的審美實(shí)踐中得以豐富和發(fā)展，主體在審美活動(dòng)中起著重要作用。審美意識(shí)存活在主體的心靈中，包含著日積月累所形成的心理定勢(shì)，體現(xiàn)了主體的審美趣味和理想，影響著主體的審美活動(dòng)。審美意識(shí)就其誕生來(lái)說(shuō)，是奠定在自我意識(shí)形成的基礎(chǔ)上的。審美意識(shí)中包含著主體的自我意識(shí)，自我意識(shí)是審美意識(shí)中的重要組成部分。主體的心靈像一面鏡子，在映照萬(wàn)象中投射了自我。柳宗元說(shuō)：“美不自美，因人而彰?！盵5](P730)離開了人的體驗(yàn)，外在的物象和事象都無(wú)所謂美丑。王守仁《傳習(xí)錄》說(shuō)：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外?！盵6](P107～108)外物因主體的體驗(yàn)而精彩。葉燮《集唐詩(shī)序》也說(shuō)：“凡物之美者，盈天地間皆是也，然必待人之神明才慧而見(jiàn)?！盵7](P8)熊十力在繼承《周易》基礎(chǔ)上所說(shuō)的“翕辟成變”，[8](P68～70)落實(shí)到審美的層面上，乃指在物與心的反復(fù)交融中推動(dòng)審美意識(shí)的變遷。審美意識(shí)中的審美理想是在審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，同時(shí)體現(xiàn)了主體的愿望。其中既包含客觀的形式規(guī)律，對(duì)和諧、對(duì)稱、均衡等形式規(guī)律有著一定的意識(shí)，又包含主觀的愿望，是主體“從心所欲不逾矩”[9](P22)的結(jié)果。不同的審美心理，不同的審美趣味，不同的審美理想，會(huì)對(duì)外物做出不同的反應(yīng)。

審美意識(shí)作為精神層面的意識(shí)，是奠定在物質(zhì)層面享受的基礎(chǔ)上的。審美意識(shí)中體現(xiàn)了主體生理與心理體驗(yàn)的統(tǒng)一，同時(shí)滿足了生理和心理需求，并且不斷地在主體新奇的體驗(yàn)中釋放自己。味覺(jué)和嗅覺(jué)都是通過(guò)感覺(jué)挪移的通感，經(jīng)由視聽(tīng)感受而得以上升到精神層面，味覺(jué)感受與視聽(tīng)體驗(yàn)在詩(shī)意的層面上是相通的。審美意識(shí)是主體在本能基礎(chǔ)上所形成的心態(tài)，從情緒的反應(yīng)到情感的生成是審美意識(shí)生成的關(guān)鍵。自然環(huán)境、人種特征、生活方式和社會(huì)風(fēng)俗等都影響了審美意識(shí)的形成，體現(xiàn)了主體的自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。從實(shí)用到審美，審美意識(shí)使主體的情趣得以升華，從對(duì)萬(wàn)物的體認(rèn)和功利性的考量中升華成精神的價(jià)值。

審美意識(shí)中，通過(guò)直覺(jué)、靈感和想象力加以體現(xiàn)，包含著自由和創(chuàng)造，體現(xiàn)了氣象、情調(diào)等特征。審美意識(shí)包含著情感體悟。這尤其集中體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)造中，主體通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造充分體現(xiàn)自己的理想。主體由感物動(dòng)情到藝術(shù)創(chuàng)造的抒情，都是審美意識(shí)的具體表現(xiàn)。優(yōu)秀的工藝等創(chuàng)造物，在有限的時(shí)空中追求無(wú)限和永恒，或追求曠達(dá)、高潔，在體驗(yàn)中形成對(duì)形式的理想，在創(chuàng)造中充分表現(xiàn)了主體的審美理想。藝術(shù)中反對(duì)唯形似論，主張“妙在似與不似之間”，則是在運(yùn)用傳達(dá)的張力，最大限度地傳達(dá)意味，給主體留下想象再創(chuàng)造的空間，并獲得傳神的效果。藝術(shù)品中的氣勢(shì)等，都是主體審美理想的體現(xiàn)。審美意識(shí)主導(dǎo)下的藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程，無(wú)論是先民們?cè)诒憩F(xiàn)力與象征性融合等方面所做的長(zhǎng)期探索，還是中國(guó)書法對(duì)法度與筋骨和諧的不懈求索，正是主體在適應(yīng)中征服法則和語(yǔ)言形式以傳達(dá)審美理想的過(guò)程。

族群和時(shí)代特征等，都會(huì)在審美意識(shí)中打下自己的烙印。審美意識(shí)是動(dòng)態(tài)變遷的，中國(guó)傳統(tǒng)長(zhǎng)期以來(lái)是多元融合的。聞一多曾說(shuō)過(guò)，龍是氏族部落整合的結(jié)果，而華夏的審美意識(shí)是多部落融合的結(jié)果。[10](P7)外來(lái)審美意識(shí)的融合，積極推動(dòng)了審美意識(shí)的變遷和發(fā)展。重大社會(huì)歷史事件，會(huì)影響到人的心理，會(huì)影響到審美意識(shí)的變遷。審美意識(shí)在多元融合中得以變革和發(fā)展，整個(gè)審美意識(shí)也是在不斷融合中變化的。

天人合一的思維方式在審美意識(shí)中起著重要作用，體現(xiàn)了詩(shī)性特征。審美意識(shí)從早期對(duì)自然的崇拜進(jìn)化為天人合一，人與自然之間表現(xiàn)為一種親和關(guān)系。自然萬(wàn)有與主體之間是一種親和關(guān)系。在審美活動(dòng)中，比擬聯(lián)想和象征是主體體驗(yàn)外在物象和事象的詩(shī)性思維方式，而不僅僅限于具體的藝術(shù)創(chuàng)造。柳宗元說(shuō)：“心凝神釋，與萬(wàn)物冥合?！盵11](P314)這種物我冥合的現(xiàn)象，是主體心靈的真情實(shí)感，是一種借助于想象力的比擬性體驗(yàn)。主體在比擬性的體驗(yàn)中體現(xiàn)了審美意識(shí)。中國(guó)古人觀物取象、立象盡意、創(chuàng)構(gòu)方式等，都是中國(guó)審美意識(shí)的重要特征。其中既有中國(guó)人審美意識(shí)的獨(dú)特之處，又有與西方等外國(guó)人審美意識(shí)互補(bǔ)互證的內(nèi)容。

審美意識(shí)具有超越性特征。在審美意識(shí)的發(fā)展歷程中，它們常常通過(guò)器物等物態(tài)形式而得以物態(tài)化，超越時(shí)代而持久地發(fā)生影響，影響歷代的審美理想和審美趣味。審美意識(shí)可以超越時(shí)代影響，體現(xiàn)古人審美意識(shí)的創(chuàng)造物，可以在不同時(shí)期獲得共鳴。由藝術(shù)品和工藝品所表現(xiàn)的審美意識(shí)，讓世世代代的欣賞者獲得設(shè)身處地的同情體驗(yàn)，引發(fā)共鳴。審美意識(shí)基于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)，是理想的體現(xiàn)。審美意識(shí)活動(dòng)是在心物交融基礎(chǔ)上的主體超越。

審美意識(shí)中的日常生活和裝飾品等，都體現(xiàn)了審美的創(chuàng)造精神。審美活動(dòng)是對(duì)審美意識(shí)的應(yīng)用，主體在運(yùn)用審美意識(shí)進(jìn)行審美活動(dòng)的過(guò)程中，同時(shí)滿足了模仿欲和創(chuàng)造欲。審美活動(dòng)中的擬象等，滿足了主體模仿和創(chuàng)造的天性。同時(shí)，在審美意識(shí)的發(fā)展歷程中，裝飾性的追求是一個(gè)重要特點(diǎn)。在審美活動(dòng)中，主體對(duì)外物的反應(yīng)包括體悟、判斷和創(chuàng)造，而對(duì)純粹美的反應(yīng)常常在瞬間進(jìn)行。審美意識(shí)常常通過(guò)主體創(chuàng)造的器物、行為等得以體現(xiàn)，包含著風(fēng)格形態(tài)等。主體積極主動(dòng)地體驗(yàn)、判斷和創(chuàng)造，通過(guò)創(chuàng)造物等遺存得以傳播、交流和繼承。

三、審美意識(shí)與美學(xué)思想、美學(xué)理論的關(guān)系

審美意識(shí)是美學(xué)思想和美學(xué)理論的基礎(chǔ)，美學(xué)思想和美學(xué)理論是學(xué)者反思審美意識(shí)的結(jié)果。和美學(xué)理論、美學(xué)思想相比，審美意識(shí)是感性地存活在腦海中的，而美學(xué)思想是通過(guò)歸納和分析等訴諸文字表達(dá)的系統(tǒng)思想，美學(xué)理論則是通過(guò)一整套的范疇、術(shù)語(yǔ)、命題等進(jìn)行論述的系統(tǒng)化的美學(xué)主張。審美意識(shí)既是審美活動(dòng)的基礎(chǔ)，又是美學(xué)思想和美學(xué)理論的基礎(chǔ)。

審美意識(shí)是美學(xué)思想和美學(xué)理論的源頭活水和最重要的資源。審美主體受自然、社會(huì)和時(shí)代所激而存于腦海的、模糊的、零星的、未定型的、類同電光火石般的靈感等，是美學(xué)思想乃至美學(xué)理論的基礎(chǔ)。審美意識(shí)的外延大于美學(xué)思想和美學(xué)理論的外延，審美意識(shí)乃是美學(xué)思想與美學(xué)理論的源泉。歷代對(duì)審美意識(shí)的概括總結(jié)，升華為美學(xué)思想和美學(xué)理論。歷代體現(xiàn)審美意識(shí)的藝術(shù)品和工藝品等遺存，是美學(xué)研究的標(biāo)本或化石。所有美學(xué)理論的創(chuàng)新都必須直面千百年來(lái)的審美實(shí)踐，直面呈現(xiàn)在歷代器物等作為審美意識(shí)標(biāo)本或化石的遺存，是美學(xué)理論創(chuàng)新取之不盡、用之不竭的源泉。

審美意識(shí)是具體、感性、鮮活的，被歷代學(xué)者概括和詮釋，通過(guò)文字得以表達(dá)和交流。這些由主體概括和總結(jié)出來(lái)的美學(xué)思想和美學(xué)理論，作為主體對(duì)審美意識(shí)的領(lǐng)悟和反思，對(duì)主體的審美實(shí)踐和審美意識(shí)起著指導(dǎo)作用，使得審美意識(shí)從自發(fā)到自覺(jué)，推動(dòng)了審美意識(shí)的變遷。因此，美學(xué)思想和美學(xué)理論，以審美意識(shí)和審美實(shí)踐為基礎(chǔ)，一經(jīng)形成，成為自覺(jué)的思想和理論，可以指導(dǎo)主體的審美活動(dòng)，對(duì)主體的審美意識(shí)起到規(guī)范、深化和校正的作用。

審美意識(shí)既是前人美學(xué)思想和美學(xué)理論的淵藪，也同樣是我們總結(jié)和概括的基礎(chǔ)。前人的概括和總結(jié)，無(wú)論多么精辟，比起豐富、復(fù)雜的審美意識(shí)，依然還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，何況時(shí)代的局限性等，使得后人依然要從審美意識(shí)中加以概括和總結(jié)。在審美意識(shí)的具體研究中，人們通過(guò)具體的器物等物態(tài)形式與古人交流，受到感染與影響，并在此基礎(chǔ)上對(duì)古人的審美意識(shí)進(jìn)行研究、概括和總結(jié)。而前人在美學(xué)思想和美學(xué)理論中的概括和總結(jié)，同樣可以助推主體美學(xué)思想的形成。這是一種三方交流，在交流中繼承，在交流中創(chuàng)造。

當(dāng)然，這些概括和總結(jié)，既有學(xué)者時(shí)代和個(gè)體視角的特色，又有著時(shí)代和個(gè)體視角的局限性。從事美學(xué)研究的學(xué)者應(yīng)當(dāng)充分重視審美意識(shí)的研究?jī)r(jià)值和意義，而不能囿于前人訴諸文字的美學(xué)思想和美學(xué)理論。美學(xué)理論的創(chuàng)新，只有回溯以往的實(shí)踐，追源溯流，才能繼往開來(lái)。歷代藝術(shù)品和工藝品中凝聚了前人千百年來(lái)的審美精神，其中既有對(duì)傳統(tǒng)的繼承，又有時(shí)代精神的體現(xiàn)，還有各自獨(dú)特的審美創(chuàng)造。人體解剖是猴體解剖的鑰匙，固然有一定的道理，但人體解剖永遠(yuǎn)不能直接代替猴體解剖本身。同樣，對(duì)歷代美學(xué)思想和美學(xué)理論的研究，永遠(yuǎn)不能替代對(duì)審美意識(shí)的研究。因此，當(dāng)代人對(duì)審美意識(shí)的傳承一定有當(dāng)代的視角。對(duì)審美意識(shí)的研究也是當(dāng)下審美體驗(yàn)和審美創(chuàng)造的需要，是美學(xué)理論建設(shè)的需要。

總而言之，審美意識(shí)是動(dòng)態(tài)變遷的，它的產(chǎn)生和發(fā)展與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境及時(shí)代因素密不可分。審美意識(shí)是具體、感性和鮮活的，它給主體帶來(lái)的感官享受和心靈快樂(lè)體現(xiàn)了人文精神和主體意識(shí)。多元的復(fù)合動(dòng)力，推動(dòng)了審美意識(shí)的變遷。它與美學(xué)思想和美學(xué)理論之間既有水乳交融的關(guān)聯(lián)、又有涇渭分明的界限。我們?cè)诋?dāng)下研究美學(xué)，要體現(xiàn)時(shí)代的要求，體現(xiàn)當(dāng)下的視角和特征。我們可以充分重視前代學(xué)者美學(xué)思想和美學(xué)理論中對(duì)審美現(xiàn)象的總結(jié)和概括，但我們更需要關(guān)注歷代的審美意識(shí)，直接從審美意識(shí)中概括和總結(jié)美學(xué)思想，以適應(yīng)當(dāng)下審美活動(dòng)的要求。對(duì)歷代文化遺存包括藝術(shù)品和工藝品中藝術(shù)的反思，有助于我們站在當(dāng)下的立場(chǎng)，借鑒西方的美學(xué)方法，對(duì)其進(jìn)行理論概括和總結(jié)。

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