《論語》君子觀對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)人格養(yǎng)成的價值探微

馬 艷

(齊魯師范學(xué)院，山東 濟南 250013）

《論語》君子觀對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)人格養(yǎng)成的價值探微

馬 艷

(齊魯師范學(xué)院，山東 濟南 250013）

現(xiàn)階段，高等教育的任務(wù)之一是以創(chuàng)業(yè)帶動學(xué)生就業(yè)，從而實現(xiàn)擴大就業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略。傳統(tǒng)文化是中華民族生存的文化基因和活力源泉。作為儒學(xué)基本經(jīng)典之一的《論語》所包含的君子觀，對大學(xué)生高尚人格品質(zhì)的塑造有潛移默化的重要作用，可以養(yǎng)成和塑造當(dāng)代大學(xué)生“剛健有為、自強不息”進取品格的精神價值、“莊重自愛、溫和含蓄”修身品格的審美價值、“重義輕利、見利思義”思想品格的道德價值和“團結(jié)協(xié)作、和而不同”處世品格的社會價值。

儒學(xué)經(jīng)典《論語》；君子人格；當(dāng)代大學(xué)生；創(chuàng)業(yè)人格

當(dāng)前，我國高校畢業(yè)生越來也多，他們的就業(yè)壓力也越來越大。近幾年，自主創(chuàng)業(yè)成為大學(xué)畢業(yè)生緩解自身就業(yè)壓力、證明自身能力的重要途徑。當(dāng)今社會，創(chuàng)業(yè)能否成功很大程度上取決于是否具備優(yōu)良的創(chuàng)業(yè)人格。作為大學(xué)畢業(yè)生，他們身上特有的創(chuàng)業(yè)人格給了他們創(chuàng)業(yè)優(yōu)勢。與此同時，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)也存在著社會認可度低、自信心不足、抗壓能力差、易情緒化等劣勢。某種程度上說，這些劣勢也受其人格品質(zhì)的影響。所以，在高校創(chuàng)業(yè)教育中，需重視大學(xué)生創(chuàng)業(yè)人格的培養(yǎng)，把他們由潛在的創(chuàng)業(yè)者打造成現(xiàn)實的創(chuàng)業(yè)者。

“人格”這個詞，見于心理學(xué)，包括個體的思想、情感、行為等。恰恰是這些組合在一起，形成了個體特有的不同于他人的性格品質(zhì)。所以，創(chuàng)業(yè)人格就是個體在創(chuàng)業(yè)過程中呈現(xiàn)的品質(zhì)、性格、處事方式、自我管理等心理特質(zhì)。

《論語》是儒家文化乃至中華文化的璀璨明珠，它給我們塑造了一種理想的人格范式——君子?！熬印币辉~在《論語》中共出現(xiàn)107次，它也成為中國傳統(tǒng)仁人志士追求一生的人格修養(yǎng)理想。

一、君子的含義和特征

《論語》中符合君子標準的有兩種人，一種是道德高尚的人，另外一種是有較高社會地位的人，但是地位再高如果沒有道德也不能稱之為君子。一個人能否成為君子主要是從德性的角度來衡量?！墩撜Z》中經(jīng)常出現(xiàn)“圣人”這一概念，圣人是人的最高境界，如果想要成為圣人，就必先成為君子。

早在孔子之前，君子這一稱謂就存在。在《詩經(jīng)·小雅·大東》中就有“君子所履，小人所視”[1]的記載。不過當(dāng)時君子一詞只表示一種社會地位，不具有道德內(nèi)涵。君的意思是君主，君子就是君王的兒子，后來君子也用來泛指社會地位高貴的人。與君子地位相對的就是小人，小人指的是社會地位低賤的底層勞動人民，即便他們道德高尚也不能用君子來稱謂。到了孔子所處的春秋時代，周天子雖然名義上仍然是天下共主，但是對諸侯國已經(jīng)喪失了統(tǒng)治力。禮樂征伐之前由天子決斷，逐漸變成由諸侯決斷，甚至由士大夫決斷。孔子對于這種“禮崩樂壞”的局面非常不滿，為了恢復(fù)周禮，孔子認為要對天下人進行道德教化。在此社會背景下，孔子將君子、小人等詞匯賦予了道德內(nèi)涵。

《論語》中有很多關(guān)于君子和小人的論述，二者雖然經(jīng)常同時出現(xiàn)，但是代表的意義卻是截然相反。君子代表社會地位高或者道德高尚的人，小人則代表社會地位低或者不具有道德修養(yǎng)的人。在《論語·顏淵》中，季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”[2]孔子對曰:“子為政，焉用殺。子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！盵3]在這句話中，君子代表社會地位高的統(tǒng)治階層，小人代表社會地位低的被統(tǒng)治階層。君子之德如風(fēng)，小人之德似草，草隨風(fēng)動。子曰：“君子上達，小人下達”[4]，君子能夠高瞻遠矚，具有遠見卓識，而小人目光短淺，只關(guān)注眼前利益。由這句話中可以看出，君子代表道德高尚的人，小人代表沒有道德修養(yǎng)的人。

從《論語》關(guān)于“君子”和“小人”的論述中我們可以看出，君子的含義較之前發(fā)生了明顯的變化。衡量一個人是不是君子，不只是看他的身份和地位，更要看他的道德修養(yǎng)。君子含義的變化給了普通人成為君子的可能，即便是普通人，只要在生活中實踐道德，也能成為君子。孔子對于君子的期望是希望其為國為民都有所作為。因此，君子應(yīng)該有更為飽滿的內(nèi)涵，是一個人格化更高更豐滿厚重的形象。這樣一個嶄新的君子形象，對于人們思想的轉(zhuǎn)變、意識形態(tài)的發(fā)展，起到了一定的指導(dǎo)和推進作用，給予了人們更多鞭策的力量，也為人們樹立了目標和榜樣，增加了民族前行的內(nèi)在活力和動力。

《論語》中關(guān)于君子既有“食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”[5]的高尚情操；也有“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”[6]的自愛自律；更有“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”[7]的道德實踐。這些都能夠為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)人格的養(yǎng)成提供人格修養(yǎng)精華，幫助他們建構(gòu)更為理想的創(chuàng)業(yè)人格，促進他們更好更快地就業(yè)，緩解大學(xué)生的就業(yè)壓力。

二、《論語》君子觀對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)人格養(yǎng)成的價值

（一）“剛健有為、自強不息”進取品格的精神價值

《論語》君子觀強調(diào)君子有所作為，有社會責(zé)任感，有自強不息的精神，樹立頑強的生命意識和積極的進取精神。“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦運乎?”[8]君子要積極入世，以仁義為己任；“君子欲納于言而敏于行”，[9]君子要行動果斷，不要畏手畏腳、優(yōu)柔寡斷；“不怨天，不尤人?！盵10]君子要坦然面對困難和挫折，寵辱不驚；“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！盵11]君子要勇敢進取，不要縮手縮腳。

現(xiàn)階段，創(chuàng)業(yè)非常艱難，大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過程中缺乏創(chuàng)業(yè)信念，創(chuàng)業(yè)態(tài)度模糊，悲觀消極。他們不愿意面對挑戰(zhàn)，面對激烈的競爭，對現(xiàn)實中的種種問題往往采取逃避的方法，認為想要找到好工作都需要金錢和關(guān)系，創(chuàng)業(yè)更是要靠運氣和家人的支持。由此，樹立大學(xué)生自強、堅定的創(chuàng)業(yè)信念十分重要。在激烈的競爭中，大學(xué)生要樹立剛健有為、自強不息的進取品格，要有“天降大任”的大氣魄，張揚個性、堅守理想。面對困難和挫折，不要唯唯諾諾、畏手畏腳，要有足夠的韌性和毅力。有擔(dān)當(dāng)，有信心，有抗壓力，由溫室里的花朵成長為暗香撲鼻的寒梅。

（二）“莊重自愛、溫和含蓄”修身品格的審美價值

《論語》君子觀注重人的性格發(fā)掘，追求人的人格養(yǎng)成?！扒f重自愛、溫和含蓄”是成為君子的重要條件。“溫而厲，威而不猛，恭而安。”[12]君子要溫和內(nèi)斂、敦厚寧靜；“人不知而不慍，不亦君子乎？”[13]君子要溫文爾雅、中正平和；“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！盵14]君子要心胸開闊、自愛自立；“君子貞而不諒”，[15]君子要自律自愛、堅守節(jié)操；“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。”[16]君子要穿著得體，守禮重節(jié)。

《論語》君子觀的審美標準，對于當(dāng)代大學(xué)生修身成人有潛移默化的教育作用。創(chuàng)業(yè)過程艱難復(fù)雜，當(dāng)代大學(xué)生多是獨生子女，嬌生慣養(yǎng)，加上文化修養(yǎng)教育的缺失，他們中不乏自我中心、不懂謙讓之人，“禮、義、廉、恥”統(tǒng)統(tǒng)不知，“吃、喝、玩、樂”樣樣都會。所以，要想培養(yǎng)他們良好的創(chuàng)業(yè)人格，就要內(nèi)化他們的修身品質(zhì)，提高他們的個人修養(yǎng)。《論語》君子觀彰顯的“莊重自愛、溫和含蓄”能夠改變他們的玩世不恭、奇裝異服、舉止粗俗，使他們舉止溫和、莊重沉穩(wěn)，氣質(zhì)上更加含蓄內(nèi)斂、文質(zhì)彬彬。從而積極有效地促進他們養(yǎng)成健康的生活方式和成長心態(tài)，不斷在生活中完善自我、提高自我、悅納自我。

（三）“重義輕利、見利思義”思想品格的道德價值

《論語》君子觀注重人的處世品格的養(yǎng)成，要有重仁義、輕小利的道德品格。子曰：“君子喻于義，小人喻于利”[17]，對君子來說道義是第一位的，君子知曉大是大非，以義作為自己做人處事的原則、人生信條；子曰:“放于利而行，多怨”[18]，君子行事時既不能過分追求利益，也不能棄利益于不顧；“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”[19]，君子光明磊落，不取小恩小惠；“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡科成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”[20]，君子在名利金錢的驅(qū)使下，要保持定力，取之有道。

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，尤其是市場經(jīng)濟在我國取得成功，追求個人利益早已是人們參與市場活動的首要目標。很多大學(xué)生虛榮心強、攀比心重，為了金錢不惜出賣自己的肉體和靈魂，追求及時行樂的人生，對自己和家庭都造成了極大的傷害。所以，《論語》“重義輕利、見利思義”的君子觀對當(dāng)代大學(xué)生仍然有借鑒意義，對大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)者而言更是如此。創(chuàng)業(yè)的主要目的是為了追求利益最大化，這也是很多創(chuàng)業(yè)者的基本追求目標。所以，剛出校門的大學(xué)生在物欲橫流的利益中難免迷失自己，違背中國傳統(tǒng)文化秉持的“重義輕利、見利思義”這種義利觀，通過出賣自己、違法違紀來贏得利益，最終只會害人害己。子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”[21]《論語》君子觀中的這種“以義行事”能夠引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生清正廉潔、誠實守信、潔身自好的良好創(chuàng)業(yè)精神的養(yǎng)成，在遵守道義的前提下追求利益，這具有非常重要的社會意義。

（四）“團結(jié)協(xié)作、和而不同”處世品格的社會價值

《論語》君子觀注重個體間的團結(jié)禮讓，但又不盲目跟隨。子曰：“君子和而不同，小人同而不和”[22]，君子要和周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但不能盲目附和，人云亦云；“君子周而不比，小人比而不周”[23]，君子不管和誰交往都一視同仁，小人才結(jié)黨營私；“君子矜而不爭，群而不黨?！盵24]君子應(yīng)該莊重，不與別人爭執(zhí)，團結(jié)他人，卻又不結(jié)黨營私。“君子不以言舉人，不以人廢言?！盵25]君子不能聽取一面之辭，也不因為一個人不好而不采納他的好話。

就大學(xué)生而言，他們?nèi)菀捉邮苄轮R，達成團隊意識，這符合創(chuàng)業(yè)者講求合作的要求，但他們也存在著情緒化嚴重、魯莽判斷、感情用事等問題。所以大學(xué)生要克服自身任性的性格，坦然接受差異存在，和周圍的人和諧共處。作為君子應(yīng)該在和諧團結(jié)的基礎(chǔ)上接受多樣性，允許不一致的存在。依照和而不同的價值觀行事，即使大家見解不一致，觀點不同，但是仍然可以彼此和睦相處，始終保持一種和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。君子和而不同，不是要對不同的人或事取得壓倒性的勝利，而是承認差異，和不同的人或事和諧相處，自然融合。通過《論語》君子觀的內(nèi)化養(yǎng)成，要使大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)人格雙重化，能合作能競爭，既團結(jié)又獨立，這樣更容易取得創(chuàng)業(yè)成功。

古人云，“桃李不言，下自成蹊”。文化對于人的影響是潛移默化、悄無聲息的。作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的《論語》君子觀歷來被仁人志士視為做人的行為準則，它也必將深刻影響當(dāng)代大學(xué)生優(yōu)良創(chuàng)業(yè)人格的養(yǎng)成。而當(dāng)代大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過程中，必須保持這種優(yōu)良的人格品質(zhì)，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷提高自身的文化修養(yǎng)和人格修為，努力完善理想人格，在未來社會競爭中贏得屬于自己的一片天空。

[1]高亨.詩經(jīng)今注［M］.上海：上海古籍出版社,1980:309.

[2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16] [17][18][19][20][21][22][23][24][25]朱熹.四書章句集注［M］.北京:中華書局,2012:139,139,156,52,173,70,104,74,158,157, 102,47,102,169,29,73,72,71,70,71,148,57,167,167.

（責(zé)任編輯：郭偉宏）

本文為山東省文化藝術(shù)科學(xué)重點課題“齊魯文化與大學(xué)生創(chuàng)業(yè)人格培養(yǎng)研究”（項目編號：1506421）的階段性研究成果。

G641

A

2095—7416(2016)06—0054—03

2016-10-16

馬艷（1979-），女，教育學(xué)碩士，齊魯師范學(xué)院講師。研究方向：中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生教育。