試論自媒體時(shí)代下個(gè)體道德理性的培養(yǎng)

焦海霞,劉建璋

(1.東北師范大學(xué) 政法學(xué)院，吉林 長春 130012；2.吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130012）

【思政工作研究】

試論自媒體時(shí)代下個(gè)體道德理性的培養(yǎng)

焦海霞1,劉建璋2

(1.東北師范大學(xué) 政法學(xué)院，吉林 長春 130012；2.吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130012）

自媒體時(shí)代的到來深刻影響著人們的生活、思想和行為。由于自媒體的即時(shí)性、開放性、普泛性等特點(diǎn)，致使網(wǎng)絡(luò)中個(gè)體出現(xiàn)的崇尚世俗、認(rèn)知迷失、道德失范等現(xiàn)象亟待個(gè)體自主自覺培養(yǎng)道德理性，從而學(xué)會(huì)運(yùn)用質(zhì)疑、批判、確證、反思的目光去審視自媒體所運(yùn)載的網(wǎng)絡(luò)世界。

自媒體時(shí)代；個(gè)體道德理性；道德價(jià)值原則；道德反思；生活實(shí)踐

一、自媒體時(shí)代下個(gè)體道德理性的現(xiàn)實(shí)意義

1.什么是道德理性

人作為萬物中的特有存在，是自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一。人除了具有在自然世界中與其他動(dòng)物相似的自然屬性以外，關(guān)鍵還在于人在特定的歷史條件下，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。正是因?yàn)槿颂赜械纳鐣?huì)屬性，決定了人為了維持自身的存在與發(fā)展必須遵守一定的社會(huì)準(zhǔn)則，而道德是人類社會(huì)得以運(yùn)行和延續(xù)的最基本的秩序保證，一個(gè)沒有道德的社會(huì)體系必將是混亂的、無序的甚至是崩潰的社會(huì)體系。從這個(gè)意義上講，人是道德的存在。人區(qū)別于動(dòng)物的另一特殊的社會(huì)屬性即人有理性思維。面對世界萬物的變化發(fā)展和隨之而產(chǎn)生的多元化價(jià)值觀，為了保障社會(huì)生活有序和諧以及社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)行，個(gè)體需要獨(dú)立自主、客觀理性地參與其中并自覺約束和積極控制自身的欲望和情緒。這種理性是個(gè)體一種自覺向善的內(nèi)在精神品質(zhì)?！叭祟愡@種基于自己生存發(fā)展的需要而旨在調(diào)節(jié)、制約人的本能欲求、沖動(dòng)，使之得到合理滿足并使人產(chǎn)生超越本能需要的更高追求的致思努力及其結(jié)果，便是我們所說的價(jià)值理性特別是道德理性?！盵1]道德理性使個(gè)體具有批判、質(zhì)疑的勇氣,并用查問、反思的目光去評判、審視一切道德價(jià)值觀念，形成內(nèi)在的自制機(jī)制。

2.自媒體時(shí)代下強(qiáng)化個(gè)體道德理性的必要性

首先，自媒體信息的即時(shí)性需要個(gè)體道德理性。道德理性伴隨人類社會(huì)的產(chǎn)生發(fā)展而來，任何時(shí)代下社會(huì)形式的正常運(yùn)行必然離不開個(gè)體道德理性的參與。而今社會(huì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入自媒體時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)與智能手機(jī)的完美結(jié)合為人類創(chuàng)造了一個(gè)流動(dòng)的時(shí)代，一個(gè)自由自主地展現(xiàn)自我的時(shí)代。微博、微信、貼吧等等自媒體通過強(qiáng)大的信息傳播與推送功能以及公眾之間、公眾與媒體之間的及時(shí)互動(dòng)影響著人們的日常生活、工作、思維、價(jià)值觀等方方面面。通過自媒體平臺(tái)，大量規(guī)范化以及非規(guī)范化的信息以迅雷不及掩耳之勢飛速傳遞于網(wǎng)絡(luò)公眾當(dāng)中，個(gè)體在沒有做出理性判斷時(shí)的輕率反應(yīng)極易形成負(fù)面輿論而中傷他人。在網(wǎng)絡(luò)世界中，個(gè)體在利用自媒體了解和掌握世界的同時(shí)必須以道德理性作為自身的標(biāo)尺，在面對魚龍混雜的網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)，應(yīng)通過理性的判斷和篩選，以基本道德標(biāo)準(zhǔn)量人、律己，這才是凈化網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的根本所在。

其次，自媒體信息的開放性需要個(gè)體道德理性。由于互聯(lián)網(wǎng)信息平臺(tái)的增多，各種社會(huì)現(xiàn)象通過這些平臺(tái)展現(xiàn)在世人的面前，人們也開始在這些信息平臺(tái)上關(guān)注社會(huì)道德現(xiàn)象并予以評論。在這樣的社會(huì)背景下，個(gè)體面對道德問題，無論是關(guān)于自身的道德選擇還是關(guān)于對他人的道德評價(jià)，都會(huì)出現(xiàn)困惑和迷茫，甚至是偏失。這些網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)往往呈現(xiàn)的只是表面現(xiàn)象和表面行為，大家或是毫無原則地大加贊賞，或是毫無余地地?zé)o情抨擊，而這些實(shí)則是置身事外的輿論導(dǎo)向往往會(huì)形成網(wǎng)絡(luò)道德綁架。此時(shí)個(gè)體必須具有道德理性去真正反思或者審視這些社會(huì)現(xiàn)象的真實(shí)性、發(fā)生的真正原因以及其行為的實(shí)質(zhì)，最后應(yīng)以某些社會(huì)道德現(xiàn)象為鑒，去反思存在于自身的道德觀念、道德行為等。“在面對多種道德規(guī)范和價(jià)值觀念時(shí)，在道德失范、價(jià)值失范情況下，對多種文化、價(jià)值觀念做何種選擇才能稱之為真正意義上的道德的選擇，有賴于個(gè)體道德理性的發(fā)揚(yáng)，使個(gè)體能夠用批判、質(zhì)疑的勇氣及查問、反思的目光去評判、審視一切道德價(jià)值觀念，形成內(nèi)在的自制和自治，從而實(shí)現(xiàn)對自身生活的倫理關(guān)照?！盵2]

最后，自媒體信息的普泛性需要個(gè)體道德理性?；ヂ?lián)網(wǎng)產(chǎn)生的初期，普通民眾的發(fā)聲渠道仍然是有限的，但進(jìn)入到自媒體時(shí)代，“特別是我國已有7億網(wǎng)民，主流或主體人群已經(jīng)在網(wǎng)上”[3]，自媒體終端指向每一個(gè)使用個(gè)體，人人都可以聽聲，人人都可以發(fā)聲。這是社會(huì)的一種進(jìn)步，因?yàn)榭梢源偈箯V大人民群眾在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中積極主動(dòng)參與社會(huì)發(fā)展活動(dòng)，不僅有利于吸收民意，也有助于民眾在自主活動(dòng)中逐漸成熟起來。但是同時(shí)也能看到，由于人人都有強(qiáng)烈的表達(dá)欲望，甚至想要通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)表極端言論來發(fā)泄情緒或煽動(dòng)輿論，使得網(wǎng)絡(luò)中個(gè)體的不理性導(dǎo)致目前較為嚴(yán)重的“網(wǎng)絡(luò)暴民”現(xiàn)象?！耙鉀Q網(wǎng)絡(luò)世界的亂象，重要的是網(wǎng)民走向理性和成熟”[4]。這就要求網(wǎng)民注重學(xué)習(xí)并遵守法律法規(guī)，在網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)過程中仍要堅(jiān)持基本的道德準(zhǔn)則，嚴(yán)于律己。還要遵守事物發(fā)展的客觀規(guī)律，正確對待網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的社會(huì)矛盾和問題，本著對社會(huì)負(fù)責(zé)、對他人負(fù)責(zé)、對自己負(fù)責(zé)的態(tài)度進(jìn)行探究和評價(jià)，而不能情緒化、極端化。2016年4月19日習(xí)近平總書記在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)上指出：“網(wǎng)民來自老百姓，老百姓上網(wǎng)了，民意也就上了網(wǎng)”，“網(wǎng)絡(luò)空間天氣晴朗、生態(tài)良好，符合人民利益。網(wǎng)絡(luò)空間烏煙瘴氣、生態(tài)惡化，不符合人民利益”[5]。

二、自媒體時(shí)代下個(gè)體道德理性的缺失

(一）極端宣泄個(gè)性，忽視道德自律

由于自媒體為廣大網(wǎng)絡(luò)民眾提供了一個(gè)較為私密的虛擬平臺(tái)，個(gè)體可以隨時(shí)在自媒體平臺(tái)上匿名發(fā)聲，表達(dá)其在現(xiàn)實(shí)生活中不敢說或者不能說的訴求和評論，并且在自媒體環(huán)境下社會(huì)對個(gè)體的言論和價(jià)值訴求給予了最大的尊重和包容，這使個(gè)體能夠脫離現(xiàn)實(shí)獨(dú)立于集體充分地展現(xiàn)自身的個(gè)性。也因此會(huì)出現(xiàn)部分人在微博、微信、貼吧等自媒體平臺(tái)毫無節(jié)制地宣泄對他人或者對社會(huì)的不滿情緒，或傳播低俗淫穢視頻、圖片、音樂等來彰顯自己的個(gè)性，甚至通過發(fā)表詆毀政府、辱罵國家的非法言論來煽動(dòng)輿論以引起他人和社會(huì)的關(guān)注。這些極端個(gè)性化的做法表現(xiàn)出其行為主體完全沒有自查自省的道德自律意識(shí)。面對龐大的網(wǎng)絡(luò)信息載體，法律制度的規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管的監(jiān)督固然重要，然而個(gè)體道德理性的培養(yǎng)才是解決問題的關(guān)鍵所在。個(gè)體需要在開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中積極參與社會(huì)活動(dòng)并表達(dá)自身的意愿、塑造自身的個(gè)性，這是個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下逐漸成熟和成長的過程。但在這個(gè)過程中需要個(gè)體能夠用批判質(zhì)疑態(tài)度去對待網(wǎng)絡(luò)中提供的道德價(jià)值觀念，并審視和反思自身的價(jià)值觀念和行為，最終形成內(nèi)在的道德自律機(jī)制。

(二）輿論盲目跟風(fēng)，無視理性判斷

社會(huì)輿論與人們的日常生活密切相關(guān)，自媒體的產(chǎn)生則為社會(huì)輿論的擴(kuò)散蔓延推波助瀾，公眾不加思考的“人云亦云”在自媒體所運(yùn)載的網(wǎng)絡(luò)世界中發(fā)揮得淋漓盡致。針對某一事件或事件當(dāng)事人，網(wǎng)絡(luò)公眾在沒有自己的察思、判斷和觀點(diǎn)的情況下，盲目跟從網(wǎng)絡(luò)上流行的惡言評論，不分青紅皂白地對其進(jìn)行口誅筆伐。在網(wǎng)絡(luò)世界也存在著一個(gè)極其復(fù)雜的利益社會(huì)，很多個(gè)人或者組織由于利益的驅(qū)使，披著倫理道德原則的外衣，利用廣大網(wǎng)民的從眾心理散播謠言、詆毀他人等，將某事或某一人推上風(fēng)口浪尖，使其極端化、妖魔化。在面對有傾向性的網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)最需要個(gè)體堅(jiān)持獨(dú)立自主的狀態(tài)，客觀冷靜探析事情的原委，透過事物表面發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)，經(jīng)過冷靜的察思和分析后再以正確的倫理道德原則作出客觀的個(gè)人評判，而非輕信網(wǎng)絡(luò)圖文、視頻短片等。

(三）推崇世俗價(jià)值，輕視內(nèi)在提升

伴隨社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)逐漸趨向一個(gè)消費(fèi)型社會(huì)、商業(yè)化社會(huì)?！跋M(fèi)使人在精神層面上形成了對商品的崇拜和迷戀，它創(chuàng)造了一種使人類的生活迷失了方向的物化的邏輯?！盵6]如今互聯(lián)網(wǎng)世界呈現(xiàn)出娛樂商業(yè)化和精神商品化等特點(diǎn)，某種程度上緩解了個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中所承受的生活、工作、學(xué)習(xí)等壓力，是對個(gè)體因精神匱乏而產(chǎn)生焦慮的一種補(bǔ)償。然而這也導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)公眾在價(jià)值觀念和理想信念等精神世界逐漸趨于庸俗性、商品性、娛樂性等世俗化取向。現(xiàn)在最常見的景象就是無論走到哪里都可以看到人手一部手機(jī)“埋頭苦刷”，娛樂八卦、消費(fèi)熱點(diǎn)、奇聞軼事占滿人腦的內(nèi)存，而非手捧一本好書，閑品一杯好茶，或是與他人熱忱地交流溝通。正是由于個(gè)體沉溺于自媒體所運(yùn)載的虛擬世界中，完全忽視內(nèi)在精神世界的自我升華，價(jià)值觀念的迷失和道德底線的崩塌導(dǎo)致個(gè)體無法用理性的態(tài)度去看待社會(huì)的發(fā)展變化。

三、自媒體時(shí)代下個(gè)體道德理性的培養(yǎng)

自媒體時(shí)代下，網(wǎng)絡(luò)民眾的思想認(rèn)知、價(jià)值觀念受到了前所未有的沖擊，在網(wǎng)絡(luò)世界中出現(xiàn)了各種認(rèn)知迷失和道德失范。因而，如何引導(dǎo)、培養(yǎng)和重建個(gè)體道德理性亟待引起社會(huì)各種教育主體尤其個(gè)體自身的重視。

(一）培養(yǎng)道德理性的基礎(chǔ)是認(rèn)同道德價(jià)值原則

社會(huì)道德規(guī)范伴隨著社會(huì)發(fā)展變遷而不斷豐富變化，有的道德規(guī)范和觀念歷久彌香，而有些卻逐漸被社會(huì)淘汰，在社會(huì)發(fā)展過程中對道德觀念的選擇和判斷實(shí)則屬于價(jià)值認(rèn)識(shí)。在自媒體蓬勃發(fā)展的社會(huì)背景下，個(gè)體缺乏價(jià)值原則的道德理性必然會(huì)對基本道德價(jià)值原則表現(xiàn)為不確定、不堅(jiān)定，很容易被偽裝的網(wǎng)絡(luò)信息所誤導(dǎo)而出現(xiàn)道德迷失、道德綁架等現(xiàn)象。

“道德教育為個(gè)體提供的作為道德認(rèn)識(shí)起點(diǎn)的道德價(jià)值原則應(yīng)具有明確的價(jià)值導(dǎo)向性，要體現(xiàn)道德教育的宗旨、目標(biāo)，同時(shí)也應(yīng)該具有基礎(chǔ)性?！盵7]我國所倡導(dǎo)的基本價(jià)值準(zhǔn)則集中反映了中國社會(huì)主流的道德價(jià)值觀念，具有鮮明的中國特色,例如我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善。當(dāng)然對我國核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的價(jià)值原則要認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻理解，而不能簡單地與外國所倡導(dǎo)的價(jià)值原則相等同。這就需要在接收和吸納多種價(jià)值觀念時(shí)，認(rèn)真深刻地學(xué)習(xí)和理解其中的實(shí)質(zhì)和精髓。只有這樣才能形成真正積極向上的、合理的價(jià)值原則體系，并以此來指導(dǎo)道德行為。

(二）培養(yǎng)道德理性的關(guān)鍵是道德反思和自律

個(gè)體在社會(huì)生活實(shí)踐過程中逐步形成和確立的符合自身生存和發(fā)展及社會(huì)發(fā)展所需要的道德價(jià)值原則并不是被鎖定或者固定不變的，而是隨著個(gè)體和社會(huì)的發(fā)展不斷完善，這時(shí)就需要個(gè)體在此過程中堅(jiān)持對自身的行為觀念進(jìn)行道德反思和自律。

道德反思首先是對自身已有的道德價(jià)值觀念和所遵守的道德行為規(guī)范進(jìn)行審視和質(zhì)疑的過程，這一過程要求個(gè)體思考這些道德觀念和道德規(guī)范是否符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宗旨和目標(biāo)。通過反復(fù)不斷地道德反思,最終要形成道德自律來防止自身在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上情緒以及言論的極端化。自媒體平臺(tái)賦予網(wǎng)絡(luò)公眾最豐富和最廣泛的發(fā)聲渠道，包容網(wǎng)絡(luò)公眾不成熟的觀點(diǎn)和言論，但這并不意味著個(gè)體就可以不計(jì)后果、不負(fù)責(zé)任地隨意評斷。個(gè)體應(yīng)運(yùn)用道德基本原則，通過自己獨(dú)立自主地道德判斷和推理回答道德價(jià)值取舍、道德行為選擇等問題。

(三）培養(yǎng)道德理性的落腳點(diǎn)是生活實(shí)踐

個(gè)體在道德理性培育的過程中，不能忽略情與理的兼顧，還應(yīng)重視知與行的統(tǒng)一?？偨Y(jié)以上兩點(diǎn)最終都要落腳于生活實(shí)踐過程當(dāng)中，并要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)和鞭策，個(gè)體才能夠避免被自媒體時(shí)代所帶來的負(fù)面因素所影響，并不斷地提高和完善自身的道德素養(yǎng)。

自媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的迅猛發(fā)展為人們創(chuàng)造了一個(gè)多元價(jià)值觀更為豐富的世界。由于自媒體為我們創(chuàng)造了一個(gè)包羅萬象的世界，擁有它似乎就擁有了全世界，所以如今會(huì)出現(xiàn)“低頭族”、“宅男宅女”的現(xiàn)象，從購物消費(fèi)到娛樂消遣也只需要?jiǎng)觿?dòng)手指就可以實(shí)現(xiàn)，這也使得很多人寧愿“固步自封”地相信網(wǎng)絡(luò)上的碎片化信息而不積極主動(dòng)地參與生活實(shí)踐活動(dòng)。這為個(gè)體帶來了道德價(jià)值選擇上的難題，這就要求個(gè)體培養(yǎng)道德探究精神。個(gè)體塑造道德理性應(yīng)該將道德認(rèn)知、道德情感、道德行為統(tǒng)一，應(yīng)該注重培養(yǎng)個(gè)體探究精神。顯然，探究行為是實(shí)踐性的，個(gè)體應(yīng)回歸現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐，在生活、工作、學(xué)習(xí)的過程中善于觀察、樂于行動(dòng)并勤于思考，雖然自媒體世界豐富多彩，但若僅限于此，個(gè)體思想認(rèn)識(shí)的發(fā)展也只會(huì)是狹隘的。所以必須在探究道德價(jià)值實(shí)踐過程中掌握道德知識(shí)，并在生活實(shí)踐過程中不斷檢驗(yàn)，最后運(yùn)用已確證的道德價(jià)值觀念指導(dǎo)自身的行為和言論。

[1][2]徐貴權(quán).道德理性的反思與建構(gòu)[J].南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2005,(3):58-61.

[3][4]公方彬.新網(wǎng)絡(luò)輿論觀的時(shí)代特征和深刻內(nèi)涵在哪里[J].黨建,2016,(6):17-21.

[5]習(xí)近平.在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)上的講話[N].人民日報(bào),2016-04-26(02).

[6]王永燦,吳磊.自媒體時(shí)代青年核心價(jià)值觀嬗變及引導(dǎo)[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015,(1)：50-55.

[7]洪明.大學(xué)生道德教育重在培養(yǎng)道德理性[J].高等教育研究,2009,(12):72-101.

(責(zé)任編輯：李娜）

A Discussion on Individual Moral Ration Cultivation in We-Media Era

Jiao Haixia, Liu Jianzhang

We-media era has great influence on people’s life, thoughts and behaviors.It is featured by immediacy, openness and popularity, so that there are some individuals appearing to be advocating secularity, losing cognition, becoming moral disorder, and so on.These phenomenon demands prompt solution.As a result, individuals should cultivate moral ration independently and examine the network with the look of doubting, criticizing, confirmation and introspection in we-media era.

We-media era; individual moral ration; moral value principles; moral introspection; life practice

D648

A

2095—7416(2016)06—0045—03

2016-10-12

焦海霞(1989-），女，內(nèi)蒙古包頭人，東北師范大學(xué)政法學(xué)院2014級碩士研究生，研究方向：思想政治教育原理。劉建璋(1990-），男，內(nèi)蒙古呼和浩特人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級碩士研究生，研究方向：思想政治教育原理。