犧牲品與引領者的纏繞與張力——路遙小說的性別意蘊

降紅燕

(云南大學，云南昆明　650091)

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犧牲品與引領者的纏繞與張力——路遙小說的性別意蘊

降紅燕

(云南大學，云南昆明650091)

摘要：以劉巧珍為代表的鄉(xiāng)村女子和以田曉霞為代表的城市女性是路遙小說中令人矚目的兩類女性形象，文本如實展示了鄉(xiāng)村女子犧牲吃苦和城市女性引領拯救的生動狀貌，然而對犧牲品茍活和引領者死亡的結局設置卻暴露出作者潛意識深處男性中心主義的印痕。

關鍵詞：路遙小說；性別意蘊；鄉(xiāng)村女子；城市女性

在中國當代新時期文學迄今30多年的歷史中，茅盾文學獎無疑是考量長篇小說成績的一個重要標桿，到第八屆躍過這一標桿的只有36人，陜西作家路遙就是其中之一，其《平凡的世界》獲得了第三屆茅盾文學獎。而在《平凡的世界》之前，其中篇小說《人生》(1982年)以及作家親自改編的同名電影影片《人生》(1984年)就創(chuàng)造了1980年代的一個文學奇觀。對于這樣一個作家，文學研究評論界自不會輕慢，雖然存在著文學史家與讀者大眾對路遙的不同“待遇”①，但是對路遙的研究一直持續(xù)有文面世，特別是2015年2月，同名電視劇《平凡的世界》在北京衛(wèi)視和東方衛(wèi)視的首播，帶動了文學批評界對路遙作品的又一輪研究熱潮。然而綜觀已有的路遙研究，從性別視角切入的論析總的還不多。本文擬從性別視角出發(fā)，主要結合文本的細讀，對路遙小說中蘊含的性別意味作一點探討。

路遙主要以現實主義筆法來敘寫1980年代改革開放初期的中國社會現實，在對路遙相關的較早評論中有一個關鍵詞是“交叉地帶”②。所謂的交叉是指鄉(xiāng)村(農村)和城市的交叉，鄉(xiāng)村和城市是路遙筆下人物流徙輾轉的活動空間，有意味的是，如果用性別眼光凝視其間的女性人物，可以發(fā)現鄉(xiāng)村和城市幾乎成為女性人物命運的象喻，其間承載著豐富復雜的性別蘊含。

一、鄉(xiāng)村女子的犧牲與受苦

塑造女性人物形象，書寫女性故事不是路遙小說的重心，這是任何閱讀過路遙小說的讀者的一個突出感受，他關心的是男性人物的男性故事，尤其是出生于農村而又上了學，掌握了一定文化知識的青年男性人物，比如《人生》中的高加林，《平凡的世界》中的孫少平、孫少安，《在困難的日子里》的馬建強等。路遙的情感和筆力傾注于這些活躍在城鄉(xiāng)交叉地帶中的農村知識青年身上，這使得路遙的小說帶有某種“男性視角”：“……在性別上，男性對于路遙的認可程度要高于女性。我想其原因大概是男性的審美習慣相對來說會粗獷一些，更重要的是，路遙的小說實際上有一個‘男性視角’在里面，自然會更容易引起男性的共鳴”[1]。但是寫男性必然要寫到女性，因為男性和女性是構成人類社會的兩種基本性別，尤其是青年男性，戀愛、婚姻對于他們雖不及對女性的意義重大，但也是不可避免的人生內容。因此，具男性視角的路遙哪怕是無意，也會“順帶”出與男性主人公相關的人物，于是劉巧珍、田潤葉、賀秀蓮、田曉霞、吳亞玲、盧若琴、黃亞萍、杜麗麗、劉麗英等女性人物形象浮現出來，凸出于文本表面。而其小說中最先出現的人物形象便是劉巧珍。

巧珍這個漂亮、勇敢的鄉(xiāng)村姑娘在高加林被大隊書記的兒子頂替了民辦教師落入沮喪境地時，向心儀的加林求愛，給陰霾中的加林帶來了溫暖燦爛的陽光。但是在加林進縣城工作后，她卻遭到了拋棄。最后加林走關系到縣城工作的事被揭發(fā)而狼狽回村，而此時的巧珍已嫁為人婦。但是巧珍不計前嫌，攔下了準備為自己出氣的姐姐，又為加林恢復民辦教師的身份向姐姐的公爹(大隊書記)求情。巧珍無疑是一個犧牲品，她的犧牲性體現在兩個層面：一是巧珍把自己作為犧牲品奉獻給高加林而不自知；二是傳統(tǒng)性別文化把巧珍送上了神圣的道德祭壇。

漂亮“蓋滿川”的巧珍“沒有上過學，但感受和理解事物的能力很強，因此精神方面的追求很不平常?！薄八龥Q心要選擇一個有文化而又在精神方面很豐富的男人做自己的伴侶?！盵2](P27)于是她主動出擊追求高加林，高加林為巧珍的深情所感動，也愛上了這個像一幅俄羅斯油畫中人物的姑娘。但是高家村以及大馬河川狹小的天地如何馳騁得開高加林狂野的心靈駿馬。進城以后的高加林在有共同語言的高中同學、城市姑娘黃亞萍的追求下動搖了。美貌善良的巧珍原想著“你在家里待著，我上山給咱勞動！不會叫你受苦的”[2](P34)，由于沒有上過學，巧珍在有文化的人的面前有一種深刻的自卑感，她自覺地把自己置于一種低到土地里仰望加林的位置。然而哪怕是這樣的努力，也依然沒有獲得犧牲的資格。小說結尾，路遙一改全書前三十三章的體例，在第三十四章后邊用小括號里加個 “并非結局”小標題的“露骨”方式，設置了一個開放式尾巴，為讀者提供了一種故事情節(jié)不愿終止閉合的續(xù)寫可能。或許有些讀者會按當今21世紀的價值觀念去想象加林和巧珍再續(xù)前緣的可能，但是1980年代初的巧珍明確表示要和樸實的丈夫馬栓好好過日子。而且“并非結局”主要是對高加林而言，一如后來的很多評論所評判，也是路遙作為創(chuàng)作者所希望的[3](P305-306)，一俟有機會，高加林還會出走高家村，“逃離”大馬河川。

巧珍的命運令人噓唏，很多人尤其是女性讀者(觀眾)會為巧珍的悲慘結局一掬同情之淚，這淚水中除了同情，可能還有欽佩。這種欽佩其實不僅來自于作家自身和評論界，更來自于我國性別文化傳統(tǒng)的集體無意識。路遙自己說過巧珍“表現了我們這個國家、這個民族的一種傳統(tǒng)的美德，一種在生活中的犧牲精神?！盵4]無獨有偶，在以往的一些評論者的視域中巧珍被視為散發(fā)出傳統(tǒng)女性魅力的人物③，就像文本中的德順爺爺把巧珍稱為“金子”一樣。金子是不假，但這只是一層性別文化觀念給女性鍍就的外殼，這金子下面包裹著的是流著血淚的肉身。巧珍便是一件置于道德祭壇上鍍了金色外殼的犧牲品。因此同情固然可以，但是欽佩就走向了錯誤的方向。

在路遙的筆端，鄉(xiāng)村女子似乎就是為吃苦受累而生的。具有這種犧牲精神的除了巧珍，還有《平凡的世界》中的田潤葉和賀秀蓮。將田潤葉拉入這個隊列可能有人不同意，她可是吃上了國家糧的縣城小學教師。但是就精神實質而言，潤葉還沒有脫離雙水村土地的根子，她的愛情是屬于泥腿子孫少安的，即便婚后也依然如此(心苦)。只有在丈夫李向前車禍失去雙腿之后，她才轉移了自己的視線，去照顧丈夫(身苦)。文本中這樣敘述此時的潤葉：“正是在這種自我犧牲和獻身之中，潤葉自己在精神方面也獲得了一些充實?！啻簾霟岬臐{汁停止了噴發(fā)，代之而立的是莊嚴肅穆的山脈?！睌⑹抡咴u價：“我們不由再一次感嘆：是該為她遺憾呢？還是該為她欣慰？”最后落腳為：“啊！潤葉！難道她不仍然為我們所喜愛嗎？”[5]在文本敘述中不斷插入敘述者的主觀評價(議論)，似乎是路遙從他的導師柳青那里學來的一種技巧吧。在美國小說修辭理論家布斯那里，這種不斷表明敘事者主觀傾向的技法被稱之為“講述”，與另外一種客觀化的、非人格化或戲劇式的“顯示”構成小說發(fā)展中的兩種敘述方法④。布斯認為“講述”多出現在早期故事中，帶有人為專斷的色彩。發(fā)展到現代主義、后現代主義階段，小說越來越多地采用“顯示”的技法?，F實主義的路遙的“講述”可謂順其自然，某種角度看似乎不及“顯示”來得耀眼炫目，但是卻最清晰地表明了作家的思想觀念和傾向。在路遙看來，自我犧牲和獻身受苦正是鄉(xiāng)村女子的安身立命之所。

還有秀蓮。聰明的孫少安是不幸的，因為家里太窮供不起他上中學，小學畢業(yè)就回家務農了，成為名副其實的“地球修理工”。孫少安又何其幸也，除了潤葉想嫁他而不成后依然思念他，還娶到了不要彩禮的賢惠秀蓮做婆姨。秀蓮真是一把好手，她家里家外地忙，田間地頭、磚窯場地上、家里鍋臺邊都無所不能。但是最后，少安捐資修建學校，終于成為進入雙水村歷史的人物，秀蓮卻因多年積勞成疾，口噴鮮血倒在會場：罹患肺癌。

也許這就是文學想象，女人的吃苦受累和犧牲精神千百年來不是值得也一直有人在歌頌嗎？但是歷史的真相是什么呢？那些吃苦犧牲的女子本人到底是怎么想的？大多數的讀者也許就沉浸在作者編織的故事中，根本沒思考過這樣的問題。

二、城市女性的引領與拯救

對于路遙的兩個重要作品《人生》和《平凡的世界》，有一種觀點受到不少人的追捧，即《人生》是路遙最好的小說，高加林是最成功的人物形象，《平凡的世界》不如《人生》，孫少平也不及高加林。“路遙的最高成就其實止步于《人生》，而此后的《平凡的世界》無論從現實主義文學的各種評判標準來看(主題、人物、思想、結構等等)都不過是《人生》的‘加長版’?！盵6]這種觀點的持有者有其出發(fā)點，但是就性別視角來看，筆者以為《平凡的世界》是遠遠高出《人生》的，正是因為有田曉霞如霞光般燦爛的形象的出現，才使得作家路遙沒有完全陷于傳統(tǒng)男性中心主義的泥淖。

路遙曾說：“人，不僅要戰(zhàn)勝失敗，而且還要超越勝利。”[3](P248)《平凡的世界》是路遙想超越《人生》的成功帶來的熱鬧，爾后又對這種熱鬧喧騰不勝其煩的作品。路遙的計劃是：“三部，六卷，一百萬字。作品的時間跨度從一九七五年初到一九八五年初，為求全景式反映中國近十年城鄉(xiāng)社會生活的巨大歷史變遷。人物可能要近百人左右。”[3](P253)路遙花了6年時間在一種近乎清教徒的狂熱與苦行僧般的生活條件下，投入寫作。從作品最后完成的情況看，他基本實現了自己的設想愿望?！叭笆健弊屓讼肫鹈┒艿摹蹲右埂罚镀椒驳氖澜纭纷叩囊彩恰蹲右埂烽_創(chuàng)的現實主義范式道路。但是比較有意味的是，寫實的《平凡的世界》卻洋溢著某種理想主義的光輝，這是由主人公孫少平和田曉霞這對戀人帶來的。

孫少平和田曉霞最初相遇是在原西縣城高中，兩人是同級不同班的同學。兩個人之間有著較大的等級差異，開始孫少平是連黑饃和“丙菜”都無法保證的農村學生，田曉霞的父親是縣革委會副主任田福軍。這種身份差異一直保持到作品最后，孫少平在大牙灣煤礦當工人，幾乎每天都要到地下深井的掌子面挖煤，而曉霞的父親已官升至省委所在地的市委書記，曉霞是名副其實的高干子女，本人也在大學畢業(yè)以后在省報當了記者。兩人的身份地位可謂有天壤之別，但是兩個青年卻跨越了這等級界限，從少年時代的友情走向了青年的愛情。在這個發(fā)展過程中，田曉霞承擔的是孫少平引領者的角色。

在愛情產生之前的高中時代，孫少平閱讀的書報基本上是田曉霞帶來的。見多識廣的田曉霞為孫少平打開了認識廣大世界的窗口，從某種意義上說，就像引導迷途的但丁去游歷天國的貝雅特麗齊一樣，田曉霞就是孫少平的貝雅特麗齊。有意味的是小說文本中也用到了“引”這個詞：“孫少平被田曉霞引到了另外一個天地。他貪婪地讀她帶來的一切讀物……”“所有這些都給孫少平精神上帶來了從未有過的滿足。他現在可以用比較廣闊一些的目光來看待自己和周圍的事物，因而對生活增加了一些自信和審視的能力，并且開始由各種角度從不同的側面來觀察某種情況和某種現象了。當然，從表面上看，他目前和以前沒有不同，但他實際在很大程度上已不再是原來的他了。他本質上仍然是農民的兒子，但他竭力想掙脫和超越他出生的階層?！盵7](P184-185)曉霞又猶如點化孫少平靈慧之心的大師，使這個農民的兒子身在地面，而心向往著天空。高中畢業(yè)時曉霞請少平在街上的國營食堂吃飯，曉霞說：“不管怎樣，千萬不能放棄讀書！我生怕我過幾年再見到你的時候，你已經完全變成了另外一個人。滿嘴說的都是吃；肩膀上搭著個褡褳，在石圪節(jié)街上瞅著賣個便宜豬娃；為幾根柴火或者一顆雞蛋，和鄰居打得頭破血流。牙也不刷，書都扯著糊了糧食屯……”[7](P321)這一段也是非常關鍵的，很大程度上正是田曉霞的激勵，回鄉(xiāng)后的孫少平才繼續(xù)堅持閱讀的習慣，在當民辦教師“下崗”后，痛下決心走出雙水村，離開親人溫暖的照拂，到比原西還大的黃原城，當了一個出賣苦力的攬工漢。抬石頭的重體力活讓少平背上傷痕累累，但是哪怕是在這種艱苦的環(huán)境條件下，他都堅持閱讀。一個農民攬工漢，繁重的勞動之余捧著外國文學經典名著讀，那種情形，只有在20世紀80年代理想主義文化氛圍場景中才可能真實地存在。

在孫少平心理世界的潛意識深處，總有一種憂郁的底色，這是由他出身的低微帶來的。但是他一直努力超越自己的卑微，提升自己的精神境界，使自己最后變得堅強、自信。從某種意義上，《平凡的世界》可以說是一部有關主人公孫少平的成長小說[8]，繁重的勞動使其身體成長，豐富的閱讀讓其心智成熟，而在這一成長過程中，田曉霞就是孫少平最初的啟蒙者和引路人。與主動奉獻犧牲的劉巧珍相比，田曉霞是一個具有明確自我意識、居于主體位置的現代城市女性，她不僅可以把握自身的命運，而且還可以引領、指導男性。

與田曉霞類似的還有《在困難的日子里》的吳亞玲。這部寫于1980年冬至1981年春的中篇小說，從其內容看，就是《平凡的世界》中高中階段的孫少平與田曉霞故事的前篇。來自農村的男學生馬建強因為家境貧寒，每天吃不飽肚子以致影響學習成績，要求退學。而在這一過程中，班上的生活干事、女同學吳亞玲想方設法在不損傷馬建強自尊心的前提下，利用父親是縣武裝部長的便利條件，讓馬建強得到一個利用課余時間打工的機會獲得報酬，改善自己的生活條件。與后來的《人生》和《平凡的世界》不同的是，這個小說采用的是第一人稱內聚焦的方式展開敘事，“我”就是馬建強。這種聚焦方式特別突出了“我”的所思所想，重點不在吳亞玲，但是亦可看出曉霞的雛形。文本通過馬建強的眼光突出了吳亞玲單純善良的脫俗精神，她只是想幫助、拯救這個身處困境的農村同學。

發(fā)表于《人生》之后的《黃葉在秋風中飄落》被有的評論者視為是路遙的敗筆③，但是主人公盧若琴卻是個與田曉霞有相同精神氣質的人。她從富饒繁華的平原來到一個山溝小學當代理民辦教師，開始旁觀、繼而卷入了高廟小學另一個教師高廣厚家的生活。善良樸實，熱愛工作的高廣厚經歷了家庭解體又重新復合的過程，而若琴便是幫助這個家庭死而復生的拯救者。

三、犧牲品的茍活與引領者的死亡

在路遙的小說里，除了巧珍為代表的鄉(xiāng)村女子和曉霞為代表的城市女性外，還有一組帶有雜糅性質的女性人物：黃亞萍(《人生》)、劉麗英(《黃葉在秋風中飄落》)、杜麗麗(《平凡的世界》)。其雜糅主要包含兩個層面，第一是她們有城有鄉(xiāng)，黃亞萍和杜麗麗身處城市，劉麗英則來自鄉(xiāng)村。第二也是最主要的，是在她們身上體現出諸多矛盾之處。就審美價值而言，這組形象塑造得比較粗疏，遠不及劉巧珍和田曉霞具有藝術魅力。

在某種程度上可以說，劉巧珍是高加林的犧牲品，田曉霞是孫少平的引領者。她們代表著路遙筆下女性形象的兩極。一個處于甘愿為男人吃苦犧牲的客體位置，一個則占據著引領男人提升的主體位置。

在與加林的關系中，巧珍其實一直處在主動與被動之間的變化狀態(tài)。主動是她先在心里悄悄愛上加林又在加林落難時主動出擊，然而這只是表面現象，在心理深層，她其實有一種沒讀過書的人在文化人面前的自卑感，所以在得知加林哥不要自己之后，她別無選擇地在痛苦后快速與“門當戶對”的追求者馬栓結婚。

開始時引導少平追求精神世界的曉霞對少平的認識其實也在發(fā)生一種變化。高中畢業(yè)以后他們失聯了很久，一直到少平作為破衣爛衫的攬工漢與穿米色風衣的師專大學生的曉霞因為《王子復仇記》巧遇在電影院門口，然后他們再度聯系，閱讀書籍，交流思想。此時的曉霞“從他的談吐中，知道這已經是一個對生活有了獨特理解的人?！盵9]她對少平由原來的指引變?yōu)闅J佩，又逐漸變?yōu)閻矍椤Ｉ倨綄韵嫉膼蹜僖彩乔椴蛔越?。兩個有著精神追求的青年男女相愛了，這算得上是天底下最理想主義的愛情了。但是從世俗的層面看，兩個人的身份差距實在是太大了。從黑暗的井下升到地面的少平看到一身陽光的曉霞時，恍然以為是仙女降臨。然而一個天上一個地下的遙遠距離似乎就在暗示著現實的某種殘酷預兆：天仙田曉霞的死是勢所必然。路遙如何讓天仙落入大牙灣的煤礦工人的家屬院或者雙水村的土窯洞呢？這是無法想象的?！疤煜伞边@一說法是筆者源于文本的聯想。曉霞死后，悲痛難當的少平一直在意念中向往見到曉霞一面，于是出現了寫實的路遙作品中少有的科學幻想——外星人出現的場景，雖然這是孫少平的夢。但這似乎也在說明曉霞非我族類的仙女屬性。

前文說過，路遙文學世界中的重心不是女性而是男性人物，女性仿佛是男性“順帶”出來的，但是文學形象一旦產生，他(她)自身就有了生命力。劉巧珍和田曉霞是路遙筆下最感人的女性形象，是當今美國女性主義敘事學家羅賓·沃霍爾所謂的可以讓女性讀者“痛痛快快哭一場”的人物。劉巧珍活著，田曉霞死了。這樣的結局安排似乎是《人生》和《平凡的世界》故事發(fā)展的自然結果，但是這一表面的癥候下是否暗含著某種觀念意識的走向，是否可視為一種古老性別文化觀念的情不自禁的自然流露？劉巧珍代表的是一種富于犧牲精神的傳統(tǒng)美德，特別是客體的女人為主體男人犧牲，因此她必須活著，哪怕這種生活只是一種茍活。而主要居于主體位置的田曉霞雖然起到了引領一個男人成長起來的關鍵作用，但是她只可能活在理想的天空，在現實的大地上卻找不到自己繼續(xù)存活的土壤，只有走向死亡的天國。

這或許就是小說文本的創(chuàng)造者路遙的一種心理深層無意識的流露和投射，這種無意識說到底并不是他個人特有的，而隸屬于一種集體，這種集體存在著性別的差異。早于路遙的《人生》，女詩人舒婷就在《致橡樹》中發(fā)出了不做攀援的凌霄花，不做癡情的鳥兒，不像險峰、泉源，甚至不做日光、春雨，而要做一棵與橡樹平等的木棉樹的呼吁。而男作家路遙歌頌的則是犧牲，雖然他所說的富有犧牲精神的人包括德順爺爺，但是犧牲者的角色往往更多是由巧珍這樣的女子來承擔，這一點，想來路遙并無多少明確的意識。

文學創(chuàng)作起步于詩歌的路遙最后停留于小說藝術殿堂的建造，他的小說并沒有刻意宣揚某種性別意識，作家只是遵循著現實主義的文學法則敘寫20世紀80年代的中國社會現實，他集中摹寫的是中國現代化轉型時期農村男性知識青年的苦難奮斗歷程。然而用性別眼光檢視路遙小說，依然可以看到其中包含的性別意識形態(tài)意蘊。鄉(xiāng)村女子幾乎都是吃苦受累的犧牲品，而城市女性則煥發(fā)著主體的理想主義的華彩。從作品的實際看，路遙小說中的性別意識不是單一的，而是豐富復雜的，呈現出某種糾葛纏繞的藝術張力。就像他為20世紀80年代文學留下了一筆遺產一樣，路遙也在作品中如實描畫了中國社會現實中的女性的生動狀貌。然而在潛意識深處，路遙認同的依然是女性一味吃苦犧牲是一種美德的觀念，這又打上了中國傳統(tǒng)性別文化男性中心主義的深深印痕。

注釋：

①中國人民大學的程光煒教授在《文學年譜框架中的〈路遙創(chuàng)作年表〉》一文中曾指出，“路遙的文學史定位現在還是一個問題”，楊慶祥的《路遙的自我意識和寫作姿態(tài)》和黃平的《從“勞動者”到“勞動力”》中也都談到此問題，指的是在中國當代文學史比較權威的教材洪子誠著的《中國當代文學史》中講到改革小說時提了一句《人生》，對《平凡的世界》不見只字；陳思和主編的《中國當代文學史教程》中雖對《人生》有所論述，但對《平凡的世界》卻一筆帶過。而在讀者大眾那里，《平凡的世界》卻是印數居高不下、最受歡迎的“常銷書”。見程光煒、楊慶祥編《重讀路遙》，北京大學出版社2013年5月版，第5頁、第53頁、第75～76頁。

②如王愚的《在交叉地帶耕耘——論路遙》，載于《當代作家評論》1984年第2期。而“交叉地帶”這一語匯又來自于路遙本人，在談到《人生》的寫作時，路遙說他寫的是一個發(fā)生在“農村和城市的交叉地帶”的故事。見路遙《面對著新的生活》，載于《中篇小說選刊》1982年第5期。

③如宗元著《魂斷人生：路遙論》中的“人物論”有一節(jié)“絢麗多姿的女性世界”，將路遙小說中的女性人物形象概括為“傳統(tǒng)女性”和“當代女性”，各標題為“傳統(tǒng)女性的魅力”和“當代女性的風采”，對于二者都給予了肯定性的評價。上海文藝出版社2000年3月版，第132～161頁。

④參看美國W·C·布斯著，華明、胡曉蘇、周憲譯《小說修辭學》第一章“講述”與“顯示”，北京大學出版社1987年10月版，第3～24頁。

參考文獻：

[1]楊慶祥.閱讀路遙：經驗和差異[A].程光煒，楊慶祥.重讀路遙[C].北京：北京大學出版社，2013.73.

[2]路遙.路遙文集(第4卷)[C].北京：人民文學出版社，2005.

[3]路遙.早晨從中午開始[A].路遙.路遙文集(第5卷)[C].北京：人民文學出版社，2005.

[4]路遙.王愚關于《人生》的對話[A].路遙.路遙文集(第5卷)[C].北京：人民文學出版社，2005.409.

[5]路遙.平凡的世界(第三部)[M].路遙.路遙文集(第3卷)[C].北京：人民文學出版社，2005.202.

[6]楊慶祥.路遙的自我意識和寫作姿態(tài)——兼及1985年前后“文學場”的歷史分析[A].程光煒，楊慶祥.重讀路遙[C].北京：北京大學出版社，2013.53.

[7]路遙.平凡的世界(第一部)[M].北京：人民文學出版社，2005.

[8]李陀，劉禾，蔡翔，等.路遙與八十年代文學的展開[A].程光煒，楊慶祥.重讀路遙[C].北京：北京大學出版社，2013.217-223.

[9]路遙.路遙文集(第2卷)[C].北京：人民文學出版社，2005.173.

Victim and Leader of the Winding and Tension：

A Discussion on the Genders of Lu Yao’s Novels

JIANG Hong-yan

(Yunnan University, Kunming 650091, China)

Abstract:Liu Qiaozhen, a typical rural girl, and Tian Xiaoxia, representative of urban women, are two types of remarkable female images in Lu Yao’s novels. His novels accurately depict rural women’s hardworking and sacrifice, and urban women’s spiritual guiding power. However, death of spiritual guides and survival of victims in the end expose imprint of male chauvinism deep in Lu Yao’s subconscious.

Key words:Lu Yao’s novels; gender connotations; rural women; urban women

中圖分類號：I206.7

文獻標識碼：A

文章編號：1008-6838(2016)01-0074-06

作者簡介：降紅燕(1963—)，女，云南大學人文學院中文系教授，主要從事文學(文化)與性別研究。

收稿日期：2015-10-28

·性別文化視野下的路遙創(chuàng)作專題研究·