理想國式的“正義”解構(gòu)

毛婭楠

(作者單位：西北師范大學(xué))

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理想國式的“正義”解構(gòu)

毛婭楠

柏拉圖被他生活的社會(huì)背景和個(gè)人經(jīng)歷所影響，寫下了《理想國》一書對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行了批判，并提出理想城邦的模型?！独硐雵芬粫o緊圍繞著城邦和個(gè)人正義的一系列問題展開論述，從而引申出城邦正義、個(gè)人正義的概念以及它們二者的相互關(guān)系。城邦正義就是各階級(jí)各司其職，個(gè)人正義就是靈魂的各個(gè)部分發(fā)揮好各自的作用，而個(gè)人正義促進(jìn)城邦正義，理想國就是哲學(xué)家執(zhí)政的正義的、分工有序的城邦。對(duì)柏拉圖所設(shè)計(jì)的正義城邦放在當(dāng)代語境下進(jìn)行解讀，對(duì)于理解他的城邦思想具有非常重要的意義。

柏拉圖；個(gè)人正義；城邦正義；社會(huì)分工

柏拉圖生活在雅典走向衰落的時(shí)期，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭給雅典乃至整個(gè)希臘城邦帶來的傷害，以及雅典當(dāng)時(shí)的政治體制對(duì)他的老師蘇格拉底帶來迫害等一系列的原因，都給他帶來了強(qiáng)烈的心靈震撼，導(dǎo)致他對(duì)雅典政體的徹底失望。在外出游學(xué)的十二年，他受到了埃及等國家制度的影響和啟發(fā)，為了挽救奄奄一息的希臘城邦，他以“正義”這個(gè)理念出發(fā)構(gòu)造了一個(gè)理想的城邦，柏拉圖認(rèn)為,“正義是各種德性(美德)的統(tǒng)攝,是他理想國家(城邦)的立國之本,是達(dá)到社會(huì)和諧穩(wěn)定的基本原則。”

一、對(duì)“城邦正義”理念的闡釋

柏拉圖在《理想國》一書中，從探討人們?nèi)粘Ｉ钪袀€(gè)別的、經(jīng)驗(yàn)的正義入手，在對(duì)玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人提出的正義概念進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，一步步接近真相，進(jìn)而談城邦的正義。柏拉圖認(rèn)為正義的城邦就是社會(huì)分工合理的城邦，一個(gè)正義的城邦必有社會(huì)分工，他對(duì)社會(huì)分工思想展開了詳細(xì)的論述。

(一)社會(huì)階層的劃分

柏拉圖認(rèn)為城邦起源于社會(huì)分工，城邦的正義也集中體現(xiàn)在社會(huì)分工上。因?yàn)椤叭说奶熨x才能是千差萬別的，每個(gè)人只有從事一種最適合自己的工作，才能做得最好。人的生活所需又是多方面的，從生活必需品、藝術(shù)繁榮到城邦的安全，無所不包。這就產(chǎn)生了個(gè)人才能片面性與生活需要多面性之間的矛盾，”所以僅靠個(gè)人的力量無法滿足自己多方面的需求，這就需要讓人們共同生活在一起履行各自的職責(zé)，進(jìn)行分工合作，由此一個(gè)城邦就形成了。而在這個(gè)城邦中有管理的職責(zé)、保衛(wèi)國家的職責(zé)以及生產(chǎn)的職責(zé)，有了職責(zé)就必須有執(zhí)行這些職責(zé)的承擔(dān)者，由此理想城邦的三大階級(jí)：執(zhí)政者、衛(wèi)國者、生產(chǎn)者就出現(xiàn)了。

為了滿足人們最基本的物質(zhì)需求，就有了農(nóng)民、牧人、工匠藝術(shù)家等職業(yè)的分工，隨著社會(huì)生活的進(jìn)一步復(fù)雜化，又出現(xiàn)了商人這一職業(yè)，而農(nóng)民、牧人、工匠以及商人就組成了生產(chǎn)者階級(jí)，他們的職責(zé)是為城邦提供物質(zhì)生活資料，履行城邦的經(jīng)濟(jì)職能。

隨著城邦疆域的不斷擴(kuò)大和城邦生活的不斷豐富，人們的欲望開始膨脹，需求也隨之增長，而因?yàn)閭€(gè)體需求的差異性有時(shí)會(huì)導(dǎo)致人與人之間發(fā)生沖突，為了爭奪城邦的土地和財(cái)富，城邦間就出現(xiàn)了戰(zhàn)爭，于是就需要一個(gè)專門從事戰(zhàn)爭的集團(tuán)為城邦服務(wù)。保衛(wèi)者階層就應(yīng)運(yùn)而生，他們擅長作戰(zhàn)，職責(zé)是保衛(wèi)城邦的安全，并充當(dāng)統(tǒng)治階層的輔助者，護(hù)國者的產(chǎn)生是城邦產(chǎn)生的重要標(biāo)志。

在理想城邦中，統(tǒng)治者是在護(hù)國者中精挑細(xì)選并通過教育等手段培訓(xùn)而產(chǎn)生的哲學(xué)家，也被柏拉圖稱為“哲學(xué)王”，是理想城邦中的最高階層，他們擁有高超的智慧和真知識(shí)，其職責(zé)是領(lǐng)導(dǎo)并管理城邦，從而引導(dǎo)城邦走向靈魂的善，“柏拉圖明確地把教育寫在自己思想的旗幟上，明確把教育放在一個(gè)至高無上的地位上”，因此他非常強(qiáng)調(diào)教育對(duì)于統(tǒng)治者的培養(yǎng)作用?！独硐雵分凶钪匾⒆詈诵牡乃枷刖褪钦軐W(xué)家執(zhí)政，他認(rèn)為一個(gè)城邦要依靠知識(shí)來統(tǒng)治，而并非是權(quán)力去統(tǒng)治，因此具有智慧的哲學(xué)家執(zhí)政比只懂得玩弄權(quán)術(shù)與追求成功的政治家執(zhí)政更能使城邦走向正義。

在進(jìn)行了社會(huì)分工后，柏拉圖又用“四德說”與“天賦論”論證了他的思想。他認(rèn)為城邦中的三個(gè)階級(jí)分別對(duì)應(yīng)了三種德行，哲學(xué)家用真理領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)城邦，因此他們具有智慧；護(hù)國者階層要保衛(wèi)城邦，勇敢的美德就在他們身上體現(xiàn)了；而生產(chǎn)者階層整日為了滿足自己的物質(zhì)需求而忙碌，因此他們需要節(jié)制的美德來適當(dāng)約束自己的欲望。因?yàn)楦麟A層具有不同的德行，所以就有必要進(jìn)行社會(huì)分工。

柏拉圖為了使自己的社會(huì)分工思想更加具有合理性，又從“天賦論”這個(gè)角度入手進(jìn)行論證。他認(rèn)為三個(gè)階層“他們雖然一土所生，彼此都是好兄弟，但是老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最寶貴的統(tǒng)治者。在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上鐵和銅，”因此人們一出生就在天賦上存在差異，天賦上的差別就為社會(huì)分工提供了可能性。

柏拉圖認(rèn)為，“因?yàn)槊總€(gè)人的能力、知識(shí)學(xué)問、智慧等等都不一樣，所以不同的崗位、不同的地位、不同的等級(jí)就是自然的”，所以理想城邦需要社會(huì)分工來保證它的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，但僅僅有社會(huì)分工是不夠的，還需要各階級(jí)各司其職來維持城邦的穩(wěn)定。

(二)各司其職：城邦正義實(shí)現(xiàn)的保障

柏拉圖進(jìn)行了詳細(xì)的社會(huì)分工后，又提出了各階層要各司其職，嚴(yán)格履行自己的責(zé)任，不能越界，只有這樣，城邦才能實(shí)現(xiàn)正義，城邦才是最理想化的。

《理想國》談到：“當(dāng)城邦里的這三種自然的人各做各的事時(shí)，城邦被認(rèn)為是正義的，”因此城邦正義就是每個(gè)階層的人只從事一種職業(yè)，且這個(gè)職業(yè)是與他的天性最相符的，各階層之間互不干涉，處于低階層的人安分守己，干好自己份內(nèi)的事，而不覬覦上級(jí)階層的職位，只有這樣，城邦才是正義的，社會(huì)秩序也會(huì)持續(xù)穩(wěn)定，但是“如果一個(gè)人天生是一個(gè)手藝人或者一個(gè)生意人，但是由于有財(cái)富、或者能夠控制選舉，……我看你也會(huì)覺得這種交換和干涉會(huì)意味著國家的毀滅吧?！币虼藢?duì)于一個(gè)理想城邦來說，各階層各司其職才是最有助于實(shí)現(xiàn)正義的，如果打破了原有的分工秩序，那么城邦離毀滅也就不遠(yuǎn)了。

柏拉圖設(shè)定社會(huì)分工是為了說明城邦正義，而正義的理念又用來指導(dǎo)各階級(jí)各司其職，從一定意義上來說，柏拉圖所謂的城邦正義與赫拉克利特所提出的“邏各斯”是具有一致性的，這二者都包含了“尺度、界限”之意，以“邏各斯”出發(fā)來理解城邦正義，不難看出正義就是各階層之間不越界，遵循各自的尺度去干自己份內(nèi)之事。柏拉圖的正義思想不僅包含了城邦正義，對(duì)個(gè)人正義也展開了非常詳細(xì)的論述。

二、對(duì)“個(gè)人正義”理念的正解

柏拉圖在對(duì)城邦正義進(jìn)行詳細(xì)的論證后，進(jìn)而對(duì)個(gè)人正義進(jìn)行了考察。他把個(gè)人的靈魂分為三個(gè)要素，即人們用以進(jìn)行思考推理的理性；“理智的天然輔助者”激情；讓人們?yōu)榱藵M足種種物質(zhì)需求的欲望，“理性在價(jià)值屬最高層次，激情居中，欲望最低，”而個(gè)人正義就是心靈的三個(gè)部分各起各的作用，互不干涉，處理好統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。

因此，對(duì)于一個(gè)正義的人來說，應(yīng)該讓理智去領(lǐng)導(dǎo)激情，并通過音樂和體育這些輔助手段使得理智和激情相協(xié)調(diào)，最終通過這二者的協(xié)調(diào)去領(lǐng)導(dǎo)欲望，讓人們克制自己的欲望，“柏拉圖的個(gè)人正義本質(zhì)上就是一種個(gè)人靈魂的和諧。在靈魂的三個(gè)組成部分中，理智為整個(gè)心靈的利益而謀劃，激情應(yīng)該服從他的領(lǐng)導(dǎo)。激情和理智協(xié)調(diào)后，它們一起領(lǐng)導(dǎo)欲望，當(dāng)欲望和激情都服從理智的領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，個(gè)人的靈魂就實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在的和諧?！?/p>

柏拉圖在考察了城邦正義之后緊接著又談?wù)搨€(gè)人正義，這二者不是割裂開的，它們有著很強(qiáng)的相關(guān)性，雖然柏拉圖沒有具體指出城邦正義和個(gè)人正義的關(guān)系，但是在他的一些思想中都折射出了他對(duì)于這二者關(guān)系的說明。

三、城邦正義與個(gè)人正義的辯證關(guān)系

柏拉圖所論述的城邦正義與個(gè)人正義不是分裂的，他“將城邦看作個(gè)人的擴(kuò)大，個(gè)人乃是城邦的縮影，”這二者的內(nèi)涵是一致的，即各司其職，不越界，只不過各自談?wù)摰膶?duì)象不同。從城邦來看，哲學(xué)家管理城邦，護(hù)國者保衛(wèi)城邦，生產(chǎn)者為城邦提供物質(zhì)資料這就是正義；從個(gè)人來看，理性領(lǐng)導(dǎo)激情，控制欲望即正義，因此這二者是相通的。柏拉圖認(rèn)為：“正義有大、小兩種,大正義是整個(gè)城邦的正義,小正義是個(gè)人的正義。柏拉圖提出了一種嶄新的觀點(diǎn):大正義其實(shí)就是城邦國家體制賴以建立的倫理根據(jù)或原則,小正義則是個(gè)人的心靈美德與道德行為,兩者又是相通相關(guān)的。前者屬于城邦國家的體制倫理,后者是個(gè)人道德的范疇?！?/p>

對(duì)于城邦正義與個(gè)人正義的關(guān)系問題可以借助當(dāng)代視角下的集體與個(gè)人的關(guān)系來理解，正如有了個(gè)人才會(huì)產(chǎn)生集體，集體可以保障個(gè)人的利益需求一樣，個(gè)人正義是城邦正義實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，而城邦正義是個(gè)人正義的保障與體現(xiàn)。

個(gè)人正義是城邦正義實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，個(gè)人正義也是為城邦正義服務(wù)的。城邦中的個(gè)人只有明白自己的角色定位，讓自己靈魂中的理性、激情、欲望發(fā)揮好各自的作用，由這些個(gè)人組成的各階級(jí)才能各司其職，城邦正義才有可能實(shí)現(xiàn)，因此個(gè)人正義是城邦正義實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)；從另一方面來說，個(gè)人正義的實(shí)現(xiàn)也是為城邦正義服務(wù)的，理智領(lǐng)導(dǎo)激情，這二者通過自身協(xié)調(diào)去領(lǐng)導(dǎo)欲望，實(shí)現(xiàn)個(gè)人正義，因此代表理性的哲學(xué)家、代表激情的護(hù)國者和代表欲望的生產(chǎn)者也因?yàn)閭€(gè)人正義中這種領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系而確立了自己的階層地位，從而各司其職，實(shí)現(xiàn)城邦正義。

城邦正義是個(gè)人正義的保障與體現(xiàn)。只有在正義的城邦中，個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)自己的靈魂和諧，即實(shí)現(xiàn)個(gè)人的正義，因此城邦正義是個(gè)人正義的保障，而城邦正義也正是通過城邦中的每個(gè)成員的正義體現(xiàn)出來的，當(dāng)個(gè)人內(nèi)在靈魂中的理性、激情、欲望各司其職時(shí)，整體的城邦正義也就體現(xiàn)出來。

柏拉圖的正義思想在他所處的那個(gè)時(shí)代是具有前瞻性的，具有著與他同時(shí)代的思想所沒有的閃光點(diǎn)，但把他的正義思想放在當(dāng)代語境下進(jìn)行解讀，會(huì)看到他的理想城邦存在的不可操作性。

四、從當(dāng)代視角看柏拉圖正義思想

柏拉圖的正義思想在古希臘只是一個(gè)空想，一個(gè)看似完美的烏托邦，但把他的思想與我們當(dāng)代的社會(huì)分工、和諧社會(huì)和斷裂社會(huì)、整體主義原則等聯(lián)系起來時(shí)，我們會(huì)看到這位偉大的思想家由于時(shí)代的局限性而提出的看似完美，但卻有著許多漏洞，經(jīng)不起考驗(yàn)的一整套理論。

(一)社會(huì)分工理論的政治服務(wù)性

柏拉圖的社會(huì)分工理論雖然只是一個(gè)不切實(shí)際的理想，但把它與我們當(dāng)今的社會(huì)階層劃分相聯(lián)系，就會(huì)看到這個(gè)社會(huì)分工理論存在著嚴(yán)重的政治服務(wù)性。

柏拉圖雖然看到了社會(huì)分工對(duì)整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力有促進(jìn)作用，但他更多強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)分工在政治領(lǐng)域的作用。他認(rèn)為節(jié)制是三個(gè)階層的人都應(yīng)具有的美德，但是用節(jié)制來抑制人們的欲望很大程度上會(huì)扼殺人們的積極性，也不會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，因此他更多強(qiáng)調(diào)社會(huì)分工的政治性能，用社會(huì)分工形成穩(wěn)定的階級(jí)結(jié)構(gòu)，從而保證理想城邦的有序運(yùn)轉(zhuǎn)，最終目的也是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，他并沒有對(duì)社會(huì)分工在生產(chǎn)力發(fā)展這方面作更多的解釋。

(二)社會(huì)分工的固化

柏拉圖的社會(huì)階層劃分具有固定性，各階層之間基本沒有流動(dòng)，統(tǒng)治者、護(hù)國者、生產(chǎn)者一生只能從事一種固定的、符合他們天賦的職業(yè)，只有這樣才有利于城邦的發(fā)展，他談到：“只要每個(gè)人在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候干適合他性格的工作，放棄其它的事情，專搞一行，這樣就會(huì)每種東西都生產(chǎn)得又多又好。”因此每個(gè)人明確自己的階層地位，明確適合自己的職業(yè)，不隨意變動(dòng)自己的階層，只有這樣，這個(gè)城邦才是最正義的。

柏拉圖實(shí)際上是用政治和倫理捆綁了理想國中的“人”。一旦這三個(gè)階層尤其是下層的人破壞了這個(gè)階級(jí)結(jié)構(gòu)，那么他也就破壞了正義，把他的這種階層劃分的固定性與我們現(xiàn)在談到的“斷裂社會(huì)”聯(lián)系起來，會(huì)發(fā)現(xiàn)這二者具有很多的相通性。

斷裂社會(huì)從社會(huì)學(xué)的角度來看有好幾層含義，而在這里只談其中一種，即從社會(huì)階層方面來談?！吧鐣?huì)斷裂，指的是我們社會(huì)當(dāng)中出現(xiàn)一些障礙，阻礙了階層間流動(dòng)”，實(shí)質(zhì)上就是兩極分化過于嚴(yán)重，這種社會(huì)有一個(gè)特點(diǎn)，即社會(huì)階層之間基本沒有流動(dòng)。而從社會(huì)發(fā)展來看，一個(gè)流動(dòng)的社會(huì)才是健康、有活力的，如果社會(huì)中的人通過自己的努力還是無法實(shí)現(xiàn)上升流動(dòng)，那么這個(gè)社會(huì)一定是病態(tài)的，理想城邦從一定程度上來說就是一個(gè)斷裂社會(huì)，所以靠這種固定的階層劃分是否能實(shí)現(xiàn)和諧是非常值得懷疑的。

(三)柏拉圖正義思想中的極端整體主義原則

柏拉圖在《理想國》中花了大量篇幅談?wù)撋鐣?huì)分工、國家正義、哲學(xué)王等思想，雖然這些思想都包含著不同的內(nèi)容，但唯一相同的就是在這些思想中都貫穿著整體主義原則，“他要塑造一個(gè)‘幸福城邦’的模型,這種幸福是為‘整體的’城邦國家的”。對(duì)這個(gè)整體主義原則的理解不能簡單地從集體主義的視角出發(fā)，它是一種極端的整體主義，沒有重視城邦中的人的個(gè)體價(jià)值。

在城邦的社會(huì)分工中，柏拉圖把人分成了三個(gè)等級(jí)，并且這三個(gè)階層的人要各司其職，干好自己的本職工作，只有這樣做城邦才能實(shí)現(xiàn)整體的幸福。他還談到節(jié)制是三個(gè)階層的人共同具有的美德，他強(qiáng)調(diào)要避免因個(gè)人欲望的膨脹而導(dǎo)致城邦的混亂，因此抹殺人們的積極性就具有了合理性，但這并不能完全發(fā)揮個(gè)人在城邦這個(gè)整體中的建設(shè)性作用。

在統(tǒng)治者和護(hù)國者內(nèi)部實(shí)行的“共產(chǎn)主義”原則也是極端整體主義的重要體現(xiàn)，“柏拉圖洞察到統(tǒng)治集團(tuán)成員由于貪婪地追逐私利、聚斂財(cái)富,遂造成貧富兩極分化,這是當(dāng)時(shí)城邦文明陷入嚴(yán)重混亂與衰落的深層經(jīng)濟(jì)根源”，因此他主張消滅私有財(cái)產(chǎn)和家庭，主張財(cái)產(chǎn)、教育、婦女和兒童的共有，用公有去代替私有，想用這種方式來避免個(gè)人私欲的產(chǎn)生和貧富分化的出現(xiàn)，也以此來保證城邦下一代的“質(zhì)量”，以及護(hù)衛(wèi)者與統(tǒng)治者擺脫感情因素去為城邦而服務(wù)，而這一切的最終目的都是為了實(shí)城邦的和諧，但卻以犧牲個(gè)人的幸福、個(gè)人的利益為前提，因此以極端整體主義為原則的“理想城邦”是不切實(shí)際的。

《理想國》是柏拉圖最具有代表性的著作，正義的理想城邦也是柏拉圖的追求目標(biāo)，雖然由于種種現(xiàn)實(shí)條件的阻礙和理想城邦自身的不切實(shí)際，致使柏拉圖所設(shè)計(jì)的正義王國僅僅停留在理論層面，而沒有成為現(xiàn)實(shí)城邦。時(shí)代的局限性導(dǎo)致了柏拉圖理想城邦設(shè)計(jì)上存在著諸多漏洞，但我們也應(yīng)該看到它的正義思想在古希臘這個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代所具有的閃光點(diǎn)和預(yù)見性，以及他的思想給整個(gè)西方政治思想史所帶來的深遠(yuǎn)影響。

(作者單位：西北師范大學(xué))

[1]黃頌杰：《正義王國的理想—柏拉圖政治哲學(xué)評(píng)析》，《現(xiàn)代哲學(xué)》，2005年第3期。

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[8]張興，《社會(huì)斷裂、社會(huì)排斥與和諧社會(huì)》，《白城師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第1期。

[9]姚介厚：《柏拉圖的城邦文明論和“理想國”設(shè)計(jì)》，《云南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2010年第1期。

毛婭楠(1994-)，女，漢族，甘肅臨洮縣人，在讀本科，西北師范大學(xué)。