馬克思利益理論對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的價(jià)值

張文然（中共普洱市委黨校 云南 普洱 665000）

馬克思利益理論對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的價(jià)值

張文然（中共普洱市委黨校 云南 普洱 665000）

馬克思鑒于人們利益上的統(tǒng)一性和差異性，研究了人們之間的利益整合問(wèn)題，對(duì)個(gè)體利益進(jìn)行揚(yáng)棄，使整體利益和個(gè)體利益在相互統(tǒng)一中得到了實(shí)現(xiàn)。馬克思利益理論對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有重要價(jià)值。馬克思利益理論促進(jìn)了社會(huì)主義公有制的實(shí)現(xiàn)，解釋了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制，闡釋了個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系，為全面建設(shè)小康社會(huì)提供智力支持，馬克思利益理論有助于實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的綠色發(fā)展。

馬克思 利益 整合

馬克思的利益理論以利益為基點(diǎn)來(lái)分析社會(huì)關(guān)系，馬克思對(duì)利益進(jìn)行深入的分析研究，使利益理論成為了馬克思唯物主義理論的重要組成部分。馬克思從利益出發(fā)來(lái)管窺整個(gè)社會(huì)，其研究成果為中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行做了理論鋪墊。利益問(wèn)題是一個(gè)現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的哲學(xué)問(wèn)題，馬克思非常注重對(duì)利益問(wèn)題的研究，他科學(xué)地闡明了利益的范疇和基本內(nèi)涵，建立了馬克思主義關(guān)于利益問(wèn)題的理論。

一、馬克思主義利益理論的主要觀點(diǎn)

利益是馬克思主義唯物史觀的重要理論范疇，馬克思認(rèn)為：利益的構(gòu)成要素有以下幾個(gè)方面：其一，需要是利益的自然基礎(chǔ)。正是從這個(gè)意義上，需要構(gòu)成了利益的自然基礎(chǔ)。其二，社會(huì)關(guān)系是構(gòu)成利益的社會(huì)基礎(chǔ)，人與人之間的利益關(guān)系，不是純粹的自然性的動(dòng)物性的需求，人們?cè)诟鞣N活動(dòng)中形成了各種各樣的社會(huì)關(guān)系，形成了人們之間的利益，利益雖然以自然需求為基礎(chǔ)，但社會(huì)性是利益最根本的屬性。其三，人們的需要對(duì)象是利益的內(nèi)容，人們生活在這個(gè)世界上，有著各種各樣的需要，各種需要的滿足實(shí)際上就是各種利益的滿足，人們的需要構(gòu)成了利益的實(shí)際內(nèi)容。

馬克思利益論有以下幾種觀點(diǎn)：一是追求利益是一切人類活動(dòng)的動(dòng)力。馬克思認(rèn)為人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。二是利益糾紛是階級(jí)斗爭(zhēng)產(chǎn)生的物質(zhì)根源。不同的階級(jí)之間充滿著矛盾，有時(shí)候不同的階級(jí)之間的矛盾還會(huì)出現(xiàn)白熱化的形式，即暴力沖突的現(xiàn)象，不同階級(jí)之間的沖突形式各種各樣，但實(shí)質(zhì)上是為了爭(zhēng)奪利益。三是利益具有辯證性質(zhì)。馬克思認(rèn)為：“同別人利益相對(duì)立的個(gè)別利益的滿足，正好就是被拋棄的對(duì)立面，即一般社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn)?！瘪R克思主義利益理論認(rèn)為：任何一個(gè)社會(huì)首先必須滿足人們的物質(zhì)生活需要，即滿足人們的物質(zhì)利益要求。利益是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力因素，是歷史唯物主義的基本范疇。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，而利益是社會(huì)不斷向前發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因。

二、馬克思利益理論促進(jìn)了社會(huì)主義公有制的實(shí)現(xiàn)

馬克思把生產(chǎn)關(guān)系作為研究視角，正確地闡述了物質(zhì)資料生產(chǎn)的基礎(chǔ)性地位，從中發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，又從中探索出了人們變革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的動(dòng)因，即利益。馬克思的利益觀與唯心主義利益觀不同。在《神圣家族》一書(shū)中，馬克思認(rèn)為利益的主體是市民社會(huì)，利益的基礎(chǔ)是人類活動(dòng)，利益不是脫離于人類活動(dòng)的理性范疇。這樣，馬克思就把對(duì)利益的研究由理性主義、唯心主義層面提升到辯證唯物主義的層面。馬克思的利益范疇與舊唯物主義的利益概念既有聯(lián)系，又存在不同，兩者的共同點(diǎn)在于都把利益看作同人的需要、欲望相關(guān)。但是，舊唯物主義對(duì)利益概念僅僅理解為動(dòng)物式的自然享受，馬克思也承認(rèn)人的利益離不開(kāi)自然，但更加強(qiáng)調(diào)了利益是人類用實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的，人們的利益關(guān)系反映了人們之間的社會(huì)關(guān)系。在馬克思看來(lái)，利益不是從來(lái)就有的，更不是脫離于人類活動(dòng)的絕對(duì)理念。只有在市民社會(huì)中，從人們的社會(huì)關(guān)系中才能真正理解利益的內(nèi)涵。

馬克思認(rèn)為，個(gè)人利益主體的產(chǎn)生具有客觀必然性，但個(gè)人利益的滿足離不開(kāi)公共利益，這實(shí)際上揭示了公有和私有的關(guān)系。個(gè)人作為利益的主體，從客觀方面講，都不具有利益的現(xiàn)實(shí)性。也就是說(shuō)，每個(gè)人實(shí)現(xiàn)私人利益的“自為”活動(dòng)必須通過(guò)“利他”活動(dòng)才能夠?qū)崿F(xiàn)，這就是利益承載者的雙重性問(wèn)題。利益的承載者，一方面是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的利益主體，另一方面又服務(wù)于更大的整體。馬克思認(rèn)為每個(gè)人都在追求著自己的利益，但是這種個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，卻是在服從社會(huì)整體利益的前提下進(jìn)行的。同樣，馬克思也從主觀方面研究了利益運(yùn)動(dòng)的辯證性質(zhì)。馬克思認(rèn)為：在資本主義生產(chǎn)條件決定下，在人的意識(shí)中，都是追求自己利益的“為我”活動(dòng)，并且其他人都看作是達(dá)到自己利益的“手段”。然而，正是在這個(gè)過(guò)程中，自己也客觀地淪為了別人達(dá)到自己目的的手段。利益主體（或共同體）是個(gè)歷史范疇，作為個(gè)體的利益主體，與作為整體、社會(huì)、共同體的利益主體之間的對(duì)立，是生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展到了資本主義時(shí)期的一種特殊現(xiàn)象。而在國(guó)家產(chǎn)生之前，作為共同體的利益主體，與作為個(gè)人的利益主體還沒(méi)有發(fā)生分離，也就不存在什么個(gè)體利益與共同利益的對(duì)立。在奴隸社會(huì)與封建社會(huì)時(shí)期，個(gè)人利益還糾纏在血緣家庭之中，因此，跟作為共同體、整體相對(duì)立的私人利益，主要還是指家庭利益。在理想社會(huì)中，個(gè)人利益是無(wú)法獨(dú)立存在，私有必須以公有為前提，作為個(gè)人的利益主體的產(chǎn)生，是人類歷史的發(fā)展的結(jié)果，但個(gè)人利益的最終滿足要靠集體利益的實(shí)現(xiàn)。

三、馬克思利益理論對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的價(jià)值

（一）利益理論對(duì)建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值

中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是對(duì)馬克思主義利益理論的一種詮釋，在良好的社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則中建立利益關(guān)系，從而滿足人的共同利益。馬克思主義利益理論解釋了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制。利益發(fā)生在人與人和人與物之間，社會(huì)就是人與人、人與物之間構(gòu)成的有機(jī)整體，所以只要有人類社會(huì)就必然存在利益關(guān)系。人類對(duì)自然的需求成為了人與物建立利益關(guān)系的基礎(chǔ)，人與人之間又因?yàn)槲锘蛑橇w力的交換來(lái)獲取利益。人用來(lái)交換利益的平臺(tái)就是市場(chǎng)，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正是人類追求利益達(dá)到一定規(guī)模和一定數(shù)量之后自然形成的，是符合人類社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律的。這也解釋了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不是資本主義的專利，無(wú)論是社會(huì)主義還是資本主義都可以有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人追求利益的結(jié)果。需要與滿足需要的分工的多樣化發(fā)展起來(lái)以后，人與自然的關(guān)系就要借助于人與他人的社會(huì)關(guān)系來(lái)滿足了。人們通過(guò)不同分工的勞動(dòng)生產(chǎn)產(chǎn)品進(jìn)行交換，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為人類需求發(fā)展到一定階段而滿足利益的主要平臺(tái)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，利益是隱形在交換過(guò)程中，相比于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的利益關(guān)系展現(xiàn)得更加赤裸裸，利益理論揭示出的內(nèi)涵更能夠解釋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是資本主義所特有，而是基本適用于任何社會(huì)形態(tài)。

（二）利益理論對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)的價(jià)值

馬克思利益理論闡釋了個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系，為全面建設(shè)小康社會(huì)提供了智力支持。全面建設(shè)小康社會(huì)的主要目標(biāo)是增加國(guó)民生產(chǎn)總值，協(xié)調(diào)統(tǒng)籌發(fā)展，擴(kuò)大民主，加強(qiáng)文化建設(shè)，發(fā)展社會(huì)事業(yè)和建設(shè)生態(tài)文明，其實(shí)質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益和國(guó)家利益的統(tǒng)一。正是因?yàn)槿伺c人之間利益需求的差異性，使得社會(huì)組織的存在與協(xié)調(diào)成為必要。不同的人可能有相同的利益，也可能有對(duì)立的利益，這就需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)設(shè)置社會(huì)組織對(duì)其進(jìn)行統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。當(dāng)個(gè)人利益與集體利益相一致時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生社會(huì)的最大利益。集體利益的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)是個(gè)人利益的滿足，但由于利益動(dòng)機(jī)的差異性，每個(gè)人都要讓出一部分個(gè)人利益滿足集體利益才能實(shí)現(xiàn)利益的最大化。全面建設(shè)小康社會(huì)就是要實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民全體利益的最大化，消除貧富差距，追求利益均等化。一旦打破了利益關(guān)系的平衡規(guī)律，就會(huì)使不同的社會(huì)主體在利益交換時(shí)產(chǎn)生分化，導(dǎo)致發(fā)展不平衡。在利益關(guān)系協(xié)調(diào)的每個(gè)自然階段都會(huì)產(chǎn)生不同的表現(xiàn)方式，所以我國(guó)在國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的制定上呈現(xiàn)階段性變化，最終達(dá)到社會(huì)主義的理想目標(biāo)。正是由于個(gè)人利益和集體利益之間的矛盾，集體利益才成為國(guó)家所采取的利益形式，以共同體的方式盡可能的滿足個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。

（三）馬克思利益理論對(duì)實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)綠色發(fā)展的價(jià)值

綠色發(fā)展倡導(dǎo)的是高效、和諧、持續(xù)發(fā)展，要求處理好人與自然的關(guān)系。人類與自然建立關(guān)系是為了滿足生存和發(fā)展的需要，歸根結(jié)底是利益問(wèn)題。馬克思認(rèn)為，從本質(zhì)上講，利益就是為我而存在的關(guān)系。中國(guó)的社會(huì)是人與自然相協(xié)調(diào)、相適應(yīng)的，倡導(dǎo)人與自然的和諧相處。只有處理好人與自然的關(guān)系才能滿足人類社會(huì)發(fā)展的利益實(shí)現(xiàn)。最佳的人的利益關(guān)系以尊重自然為前提，只有這樣，人類在自然界的活動(dòng)才得以順利進(jìn)行。人類追求利益都是從最基本的需要出發(fā)，最初的改造自然的方式就是人類勞動(dòng)，把自然資源變成生產(chǎn)資料再經(jīng)過(guò)交換成為商品。在人類發(fā)展的不同時(shí)期對(duì)自然的獲取都伴隨著利益的驅(qū)使，帶來(lái)的結(jié)果就是不同程度的破壞。提倡綠色發(fā)展保護(hù)生態(tài)實(shí)際上是為了節(jié)制人的短期利益，改善人與自然的關(guān)系，獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。在分析利益的時(shí)候，我們首先看到的總是一個(gè)個(gè)具體的利益，而且每個(gè)有生命的個(gè)人才是具體利益的實(shí)際承載者。綠色發(fā)展是為了每個(gè)人的生存空間，在這一方面，每個(gè)人的利益和共同利益是完全一致的。要滿足個(gè)人利益和集體利益的雙重實(shí)現(xiàn)必須堅(jiān)持綠色發(fā)展。

在當(dāng)代視角下，我們通過(guò)對(duì)馬克思主義的利益理論的要點(diǎn)解讀可以看出，人最基本的利益追求就是生存，其次是人的發(fā)展，為了人的生存和發(fā)展要構(gòu)建出經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與利益的關(guān)系，在社會(huì)中生產(chǎn)物質(zhì)生活資料用于交換從而形成市場(chǎng)，在利益的追求和被滿足中實(shí)現(xiàn)人的生存和發(fā)展需要?？傊?，從馬克思利益理論可以得出如何構(gòu)建一種適合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)——社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。公有制是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的必然選擇，馬克思利益理論所闡釋的利益關(guān)系對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、全面建設(shè)小康社會(huì)和堅(jiān)持綠色發(fā)展道路都具有重要價(jià)值。

【責(zé)任編輯：閆現(xiàn)磊】

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1008-8784(2016)04-49-3

2015-12-26

張文然（1976—），男，山東日照人，碩士，講師，中共普洱市委黨校理論教研室副主任，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。