孫原湘對袁枚詩學(xué)的接受及與才媛交游的文學(xué)意義

王曉燕（四川大學(xué)錦城學(xué)院 四川 成都 610213）

孫原湘對袁枚詩學(xué)的接受及與才媛交游的文學(xué)意義

王曉燕（四川大學(xué)錦城學(xué)院 四川 成都 610213）

袁枚弟子孫原湘為乾隆后三家之一，在繼續(xù)闡發(fā)性靈說思想上發(fā)揮著重要作用。本文借考察孫原湘與袁枚交游關(guān)系與過程，分析其思想受袁枚的具體影響，并以孫氏與才媛文學(xué)交游為例，分析其在“樹伉儷情篤典范、揚(yáng)閨閣聲名、拓展隨園詩群”三方面的重要作用。

孫原湘 詩學(xué)接受 交游意義

鮑之蕙在《祝隨園先生八十壽同舸齋聯(lián)句》對當(dāng)世文士招收女弟子的盛況作了這樣的描述：“三吳名媛爭趨謁，一代才人企選掄”[1]。如果說袁枚、陳文述開啟招收女弟子先聲，那么袁枚大弟子孫原湘則應(yīng)算是收徒受學(xué)，酬唱聯(lián)吟，風(fēng)雅一時的后繼，成為清代乾嘉詩壇上，性靈說的又一重要陣營。乾隆后三家：王曇、舒位、孫原湘，在繼續(xù)闡發(fā)袁枚詩說的道路上作出不同程度的努力。從現(xiàn)今留存的詩集來看，作為袁枚大弟子的蘇州文士孫原湘，與當(dāng)時蘇州才媛有著十分密切的交游關(guān)系，并在袁枚之后形成一個以性靈說為創(chuàng)作核心的新社群，其所組織的閨秀社集活動無疑在繼續(xù)打破“生長閨闈內(nèi)言不出，無登臨游觀唱酬嘯詠之樂，以發(fā)抒其才藻”閨閣傳統(tǒng)的道路上更推進(jìn)了一步，而得到支持的閨閣才媛，在社集活動與師友關(guān)系中更加牢固地建立起創(chuàng)作的信念與心理上的社會認(rèn)同，這種心理認(rèn)同，正如袁枚女弟子，孫原湘之妻席佩蘭所言：“佩蘭分阻深閨，心殷絳帳；高山仰止，不能奮飛。惟有效張籍之飲杜詩，誠傾肝膈；如李洞之慕賈島，佛在心頭”[2]（《又上隨園夫子書》）心智的開啟，人生的明朗，是性靈派文人賦予閨閣女子的財富。在袁枚之后，圍繞孫原湘所形成的閨秀社群活動及其文學(xué)創(chuàng)作更加自覺，在對“內(nèi)言不出于閫”之閨閣戒律的沖擊上也顯示出更大的力度。

《清史稿》卷四八五，列傳二七二“孫原湘”條記載：“原湘，字子瀟，昭文人，嘉慶十年進(jìn)士，選庶吉士，未仕?！盵3]《清史列傳》七十二及趙允懷《武英殿協(xié)修孫先生行狀》、《國朝先正事略》卷四十三等均有關(guān)于孫原湘的記錄，知其曾歷主毓文、紫瑯、游文、婁東諸書院講習(xí)，于道光九年卒。另外，又據(jù)李兆洛所作《清故翰林院庶吉士孫君墓志銘》[4]記載，孫原湘選庶吉士后曾充編修官，而后因得“怔忡疾”而告歸，所謂“怔忡疾”乃是常感驚悸而不能自已的一種急性病癥。在歸居后，孫氏曾主持昆山玉峰書院、旌德毓文書院及昭文游文書院等。在詩學(xué)思想與文學(xué)創(chuàng)作上，孫氏頗受其妻常熟閨秀席佩蘭與其父孫鎬的啟發(fā)與影響。在《天真閣集》自序中，孫原湘記述了自己的詩學(xué)經(jīng)歷：“自丙申冬佩蘭歸予始學(xué)為詩，積兩年得五百余首，己亥歲省先大夫于奉天治中任，盡呈所作。先大夫訓(xùn)曰：‘汝之詩皆襲前人面目，無一性靈語，今后作詩須自抒情性，一以忠孝為本。退而敬識之。’”[5]在與常熟閨秀席佩蘭結(jié)婚后，孫原湘詩學(xué)益進(jìn)，創(chuàng)作愈富。而當(dāng)其將詩稿給父親審閱時，其父孫鎬便已為其指出了作詩的方向，即不“襲前人面目”，而以“自抒情性”為宗，對此，孫原湘是“退而敬識之”，從心底表示認(rèn)同，并“于先大夫訓(xùn)未嘗一日忘矣”[6]。孫鎬對“情性”的重視與袁枚對“性靈”的推崇在詩學(xué)精神上十分契合，對孫原湘的創(chuàng)作啟發(fā)與詩學(xué)影響也是極明顯的，在《天真閣集》卷四十一《趙舍人詩集序》中，孫原湘曾自言其詩學(xué)觀：“詩之作，其發(fā)于情之不容己乎？鳥之鳴春，蟲之鳴秋，非有以強(qiáng)之鳴也，感于氣之自然而鼓撲之，不得不然，是故其音婉以和者，感人喜；其音凄以厲者，感人悲，惟其發(fā)于不容己，故為所感者亦不自己也”[7]。基于抒寫自然之情、吐露真實(shí)之音的立場，孫氏亦主張為詩以“性靈”為宗，不惟人其如此，竹亦如此，“發(fā)其不容己”之聲方能感人?！短煺骈w集》卷十六《蔣文肅墨梅卷子》寫道：“梅有真性情，宜放不宜束；梅有真骨干，宜直不宜曲，宜野不宜城，宜山不宜宣”[8]鮮明地闡釋了梅之骨與詩之骨的相似性與取徑“真性情”的詩學(xué)內(nèi)里！

關(guān)于孫原湘與袁枚的交游關(guān)系，我們稍作梳理，從而考察孫氏所受袁枚思想影響。乾隆五十一年（公元1786）孫原湘曾作《呈袁隨園太史枚》四首，對袁枚的歸隱及其詩作予以高度評價與由衷欽慕。其一云：“歲歲梅花夜夜簫，詩仙奇福始能消。文章倉卒皆千古，人物依稀似六朝。坐有春風(fēng)常自暖，客如明月不須邀。誰知陶令歸來日，反使公卿為折腰。”[9]孫氏將隨園比詩仙，對其詩文創(chuàng)作不經(jīng)意的隨意潑灑自然成文尤為贊嘆，并對袁枚似六朝人般瀟灑風(fēng)流任隨自然的人生態(tài)度欽佩不已，更為隨園歸隱后得眾公卿仰慕而嘆服。乾隆丙午年孫原湘因鄉(xiāng)試之便造訪隨園，同往者正是常熟文人吳蔚光?！冻试S園太史枚》其二有載：“海內(nèi)詞壇幾箇賢，風(fēng)流文采讓公先。中年宦與陶彭澤，外國詩名白樂天。屈指無多前輩在，及身早似古人傳。商量循吏還文苑，青史應(yīng)分傳兩篇?！盵10]是卷系年丙午（公元1786），吳蔚光《素修堂遺文》卷四《白門唱和吟序》所記“丙午之秋，子和赴江寧鄉(xiāng)試，余擬與偕一訪前輩袁簡齋先生”[11]均指向此年秋孫、吳二人共同造訪袁枚的事實(shí)。這似為后來袁枚招收孫為弟子奠定了基礎(chǔ)。袁枚正式招孫氏入其門下的時間應(yīng)在乾隆五十三年其造訪虞山時。《袁枚年譜》記載，“三月，過常熟，吳蔚光薦孫原湘、陳聲和等六人，后俱入隨園門下”[12]乾隆五十三年戊申（公元1788）（袁枚七十三歲）三月，經(jīng)寄居常熟的安徽文人吳竹橋（蔚光）引薦，孫原湘等六人正式成為隨園弟子，吳竹橋其時還曾作有《戊申三月簡齋先生枉道琴川，游宴之余奉呈一首》，對袁枚的超然風(fēng)姿與“著作等身”抱以激賞態(tài)度，詩云：“先生海內(nèi)地行仙，忽系仙舟琴水弦。文酒正宜三月里，湖山可勝十年前。姓名貫耳疑已古，著作等身知必傳。放出看花雙老眼，莫云鬢發(fā)盡皤然?！盵13]

乾隆五十七年，孫氏造訪隨園，詩作《隨園先生招集上下江名士張燈設(shè)宴即事四首》有“五湖鷗鷺盡來游”之載，[14]又據(jù)《袁枚年譜》“乾隆五十九年甲寅（公元1794）”條記載，袁枚七十九歲這年，“二月二十八日在虞山，與吳蔚光等過從”，“二月二十九日，與吳蔚光、孫原湘過從，席佩蘭出見，以小照索題”[15]這是孫原湘妻子席佩蘭第一次見到袁枚，而由“三月十一日，劉大觀邀眾閨秀作詩會”一事未見席佩蘭詩可知，這一年席佩蘭尚未入隨園門下。乾隆六十年乙卯（公元1795），袁枚時年八十歲，孫原湘于此年九月中江南鄉(xiāng)試，名列第二，《隨園詩話補(bǔ)遺》卷九第四三則，袁枚云：“乾隆乙卯，秋闈發(fā)榜，主試劉云房、錢云巖兩先生入山見訪，余告之曰：‘今科第二名孫原湘，余之詩弟子也?！盵16]在隨園門下以詩弟子身份相稱的孫原湘受到隨園的詩學(xué)影響是頗為深刻的，在《籟鳴詩草序》中他這樣論述乾隆朝詩壇的變化：“吳中詩教五十年來凡三變：乾隆三十年以前，歸愚宗伯主盟壇坫，其詩專沿格律，取清麗溫雅，近大歷十子為多。自小倉山房出而專主性靈，以能道俗情，善言名理為勝，而風(fēng)格一變矣。至蘭泉司寇，以冠冕堂皇之作倡率后進(jìn)而風(fēng)格又一變矣。近則或宗袁，或宗王，或且以奇字僻典攬入風(fēng)雅而性靈、格律又變而為考古博識之學(xué)矣。”[17]在乾隆朝詩壇頗具變數(shù)的情況下，孫氏明確選擇以“性靈”為宗，對于袁氏“性靈”一說，孫原湘是始終不曾相忘。張維屏《國朝詩人征略》二編《聽松廬詩話》對孫原湘詩學(xué)觀與袁枚之間的關(guān)系作了精要的闡釋與概括：

子瀟太史平生最重情字，其詩有云：‘情者萬物祖，萬古情相傳’。又云：‘此生如春蠶，苦受情束縛?！衷疲骸谖覄t為情，及人則為仁?！瘮?shù)語發(fā)揮情字，可謂簡括透辟。余嘗謂性未發(fā)不可知，情既發(fā)乃可見。古來忠臣孝子義夫節(jié)婦，雖是性生，總由情發(fā)，只此不忍忘，不忍負(fù)之一念，便是情所固結(jié)，情所彌綸，讀子瀟詩，可謂先得我心。[18]

在張維屏看來，孫氏正是得袁枚詩學(xué)精神的衣缽，以情為宗，以情為本，終身不曾相忘。而對于孫氏詩歌的特色，張維屏作了二分：“子瀟詩有兩種，一種以空靈勝，運(yùn)思清而能入，用筆活而能出，妙處在人意中，又往往出人意外；一種以精切勝，詠古必切真人，論事必得其要，固是應(yīng)有者有，卻不肯人云亦云”[19]要?dú)w在一個“真”字上。孫氏詩學(xué)淵源一則宗袁枚一則宗同鄉(xiāng)吳竹橋，據(jù)單學(xué)傅《海虞詩話》記載：“孫庶常原湘，才品清逸，詩宗太白，而小倉山房、素修堂則其所發(fā)源也?！盵20]概括得也極其精煉。與此同時，受隨園影響，孫原湘與當(dāng)時閨閣才媛亦有密切的詩文往來，在《天真閣集》中就保存了大量題贈閨秀詩社之作。如孫氏《題蕊宮花史圖》云：“非非妄想入諸天，管領(lǐng)群芳合眾仙。按月不關(guān)分甲乙，愛花原各種因緣。九霄或有真靈在，萬事都從傅會傳。比似詩家操選例，六朝唐宋一齊編?！盵21]此詩中的“傅會”實(shí)指閨秀“十二蕊宮花史社”，此次結(jié)社活動的參與者多為隨園女弟子，其中也包括孫原湘妻子席佩蘭。詩下有郭則沄《十朝詩乘》注，對屈宛仙召集眾閨媛社集于其居所，命畫工作雅集圖一事有所記載：“屈宛仙為隨園女弟子，饒才思，嘗以百花生日邀閨秀十二人集于所居蘊(yùn)玉樓，謀作雅集圖，選古名姬，按月為花史，拈鬮分得之，命畫工以古裝為今貌，號《蕊宮花史圖》，歷兩載乃成，重集畫中人置酒相祝。孫子瀟題詩云云，蘭閨勝事，留芳簡牒”[22]?！疤m閨勝事，留芳簡牒”的評價，既是對閨秀社集聯(lián)吟的頌揚(yáng)，更是對其比附名姬、傳遞詩篇之才學(xué)的贊美。

若論孫原湘與乾嘉時期閨秀的唱和聯(lián)吟關(guān)系，則主要體現(xiàn)在三個方面，樹立伉儷情篤的典范、確立閨閣的聲名。

首先，樹立伉儷情篤典范，需從孫氏與其妻席佩蘭的唱和關(guān)系談起?！肚逶娂o(jì)事》中記錄了孫氏《病中贈內(nèi)》詩作，描述了原湘病中的無奈與煎熬，以及妻子情真意切的陪伴與照料，詩下有倪鴻《桐陰清話》注云：“昭文孫子瀟太史原湘，與德佩席浣云佩蘭俱能詩，唱和甚多，其《示內(nèi)》句云：‘賴有閨房如學(xué)舍，一編橫放兩人看?！郑顿泝?nèi)》句云：‘五鼓一家都熟睡，憐卿尤在病床前。’上聯(lián)想見閨房之樂，下聯(lián)想見伉儷之篤?！盵23]孫、席二人不僅在詩歌創(chuàng)作上志同道合，且伉儷唱和情致篤厚。在原湘心中，如此神仙眷侶的生活，是人生至美的境界。試看其《內(nèi)子就醫(yī)吳門，泊舟虎丘山塘，得“游能起疾勝求醫(yī)”七字，屬為足成之》一詩：“眠能對山如讀畫，游能起疾勝求醫(yī)”、“我自吹簫卿寫韻，尋常家事道旁疑”，這“我自吹簫卿寫韻”誠然是孫氏自足心態(tài)的寫寓，但更是其追求風(fēng)雅愛情生活的象征。在孫原湘《天真閣集》中與席佩蘭唱和的詩篇極多，如《內(nèi)子思結(jié)一廛于湖上屬余賦其意》、《梨花下書寄情人》、《閏七夕同內(nèi)人》、《內(nèi)子就醫(yī)吳門，泊舟虎邱山塘，得“游能起疾勝求醫(yī)”七字，屬為足成之》。而兩人更多的酬唱篇章則保存于席佩蘭《長真閣集》之中，如《得外書次韻》、《夫子報罷歸詩以慰之》、《長夏同外》、《送外入都》、《賀外省試報捷》等[24]。縱觀乾嘉時期的吳中詩壇，似孫、席伉儷之和的例子不勝枚舉，孫星衍與王采薇，任兆麟與張滋蘭、王芑孫與曹貞秀、徐達(dá)源與吳瓊仙皆是如此。“我自吹簫卿寫韻”的人生佳境，已成為清代名士佳人愛情生活的普遍追求。席佩蘭、孫原湘夫婦皆入隨園門下，為性靈文學(xué)的代表，故也成為這一時期名士佳人的文學(xué)典范。

其次，確認(rèn)閨閣聲名，以孫氏與常熟閨秀王韻梅的交游為例。王韻梅，字素卿，為常熟昭文人，《問月樓遺集》乃其詩詞合編，集中頗多王韻梅的絕筆之詩。臨終前，韻梅曾以其《問月樓遺集》囑其母祈序于孫原湘，而后，不僅孫氏為之序，其妻席佩蘭也有題贈。道光丁亥年，孫氏序云：“閨秀王素卿《問月樓詞》，予婦嘗為序而行之矣。病將死，屬其母曰：‘必丐孫太史一言，以庶幾傳信于后，介則某君可’”[25]；并對韻梅在創(chuàng)作上表現(xiàn)出的“真”、“義”、“雅”特質(zhì)給與了正面認(rèn)可：“予取而讀之，其情怨，怨而不戾于雅；其音哀，哀而不悖于義，可謂善言哀怨者已。予觀婦人集，詩詞兼擅者，李清照、朱淑真外，不多見。茲集吐屬必莊，詞必己出”[26]，那么，王韻梅在臨終時一定要其母“丐序”孫氏的現(xiàn)象究竟反映了怎樣的思想？究其自語“以庶幾傳信于后”可以推測，該集在其在世時或許并未得到世人的認(rèn)同，甚或曾被世人質(zhì)疑非其親筆所為，這讓作者王韻梅深感不安與委屈，而更多的則是遺憾。因此，請孫氏題序的目的就首先體現(xiàn)在，借孫氏之口以確認(rèn)其真實(shí)性與詩文之聲名，這實(shí)際上也從一個側(cè)面反映出孫原湘在乾嘉閨閣詩壇的重要影響；

再次，拓展隨園詩群。以孫原湘與常熟閨秀季蘭韻詩詞交游為例。蘭韻有《讀子瀟太史天真閣集奉題二律》、《子瀟太史屬題隱湖偕隱圖》，以及詞作《壺中天》（子瀟太史復(fù)以叔美錢君所畫《隱湖偕隱圖》屬題），題中均有“屬題”、“奉題”字樣，受孫氏屬題的季蘭韻以“拋卻軟紅塵十丈，料理天隨漁具，寫韻樓臺，鷗波亭館，一樣同圓聚。菱歌四面，紫簫還按新譜”暗寫原湘偕隱歸里書院講學(xué)，酬唱風(fēng)流的情態(tài)。季蘭韻并未入孫原湘門下，其唱和關(guān)系的建立主要得益于季蘭韻外姑母屈秉筠（蘭韻丈夫屈頌滿之姑，隨園女弟子之一）與隨園女弟子席佩蘭的關(guān)系（孫原湘為席佩蘭丈夫）。一方面，從詩詞創(chuàng)作上看，蘭韻與孫原湘多借助同題唱和的方式來傳遞彼此的文學(xué)旨趣。另一方面，從《天真閣集》的收錄來看，孫原湘與屈頌滿仍有直接的詩文往來，如卷三十六《屈子謙遺墨有桃花飛燕自署宋人春風(fēng)圖子載屬題》等。實(shí)際上這是一個以隨園弟子席佩蘭、屈秉筠為中心，覆蓋席氏丈夫?qū)O原湘、屈氏侄兒屈頌滿以及侄媳季蘭韻的新詩群，可以視作隨園詩群的拓展與延伸。

孫原湘與閨秀的文學(xué)交游有一個突出的特點(diǎn)，即對袁枚“性靈論”詩學(xué)的進(jìn)一步實(shí)踐。他將人心人情置于儒家之理的對立面予以充分肯定，反復(fù)強(qiáng)調(diào)詩人寫作的中心乃在“情”與“真”，反對“理”對人心的阻礙。在《天真閣集》卷三十九《釋情》篇中，甚至直呼“人心道心，實(shí)則一心”[27]，從而消解宋明理學(xué)從《尚書·大禹謨》中釋出“十六字心傳”（“人心惟危，道心惟微；惟精為一，允執(zhí)厥中”）對“人心”與“道心”，對人欲與天理的隔膜，進(jìn)一步破除二程“人心私欲，故危殆；道心天理，故精微。滅私欲，則天理明矣”的偏見，始終將“情”置于“理”之先，置于世之先，這一點(diǎn)與龔自珍“孔孟之道，尊德性、道問學(xué)二大端而已。二端之初，不相非而相同，祈同所歸”[28]的觀點(diǎn)實(shí)相近。在孫氏《情箴》篇中對“情”的推崇更是顯而易見：“理以情為輔，情實(shí)居理先。才以情為使，情至才乃全。情者萬物祖，萬古情相傳?！薄扒椤睘槿f古之祖且又萬古相傳，可以說在孫氏看來只有“情”才是統(tǒng)攝一切，成就一切的關(guān)要，甚至“禮”亦以“情”為依托：“圣人之循禮，順其情也；順情即以率性，率性即以復(fù)禮”（《情箴》）。孫原湘在繼袁枚之后大力支持與倡導(dǎo)閨閣文學(xué)創(chuàng)作，支持閨秀文學(xué)結(jié)社，實(shí)際上是將才媛之“情”、“才”、“性”的發(fā)揮直接置于宋明理學(xué)與乾嘉考據(jù)學(xué)的對立面，置于模擬復(fù)古的對立面予以觀照。在《天真閣集》中他曾自述：“有真性情，斯有真詩。雖流連山水，嘲弄風(fēng)月，下至閨房兒女之詞，其蕩然從肺腑流出者，必有惻惻動人之致，反是則剽擬北山，追慕陟岵，徒見陳言滿紙而已”[29]。閨中女子之詩正因“蕩然從肺腑流出，有惻惻動人之致”，避免了剽擬與追摹，規(guī)避了由積學(xué)所至的對詩情的阻礙，方才成為“性靈”詩論的重要殿軍。而孫氏追隨袁枚的文學(xué)思想與交游閨閣的詩學(xué)活動，正是基于這樣的認(rèn)知與辨識。

【責(zé)任編輯：胡君】

[1] [清]鮑之蕙.清娛閣詩[M].胡曉明、彭國忠主編.江南女性別集[M].三編上冊.安徽:黃山書社,2012:268.

[2][13] [清]袁枚著.王英志編.袁枚全集[M].第七集.南京:江蘇古籍出版社,1993:567、42.

[3] [清末民初]趙爾巽等撰.清史稿[M].北京:中華書局,1977:13402.

[4][7][8][9][10][14][17] [清]孫原湘.天真閣集[M].上海:上海古籍出版社,2010:800、439、185、47、47、87、440.450.

[5][6][26][27][29] [清]孫原湘.天真閣集[M].上海:上海古籍出版社,2010:1、1、449、425.

[11][12][15] 鄭幸.袁枚年譜新編[M].上海:上海古籍出版社,2011:521、540、583.

[16] [清]袁枚著.顧學(xué)頡校點(diǎn).隨園詩話補(bǔ)遺[M].卷九.北京:人民文學(xué)出版社,1982:801.

[18][19][20][21][22][23] 錢仲聯(lián).清詩紀(jì)事[M].嘉慶朝卷.南京:江蘇古籍出版社,1989:8436、8436、8438、8448、8448、8445.

[24] [清]席佩蘭.長真閣集.上海:上海古籍出版社,2010.

[25] [清]王韻梅.問月樓遺集[M].合肥:黃山書社,2010:1109.

[28] [清]龔自珍.龔自珍全集.第三輯.江子屏所著書序.上海:上海人民出版社,1975:193.

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2016-05-04

王曉燕（1982—）女，復(fù)旦大學(xué)中國語言文學(xué)系博士后，四川大學(xué)錦城學(xué)院副教授，研究方向：明清女性文學(xué)。