宋代家訓(xùn)中的廉儉思想

趙宏欣

(商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 商丘 476100)

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宋代家訓(xùn)中的廉儉思想

趙宏欣

(商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 商丘 476100)

宋代家訓(xùn)編寫方式靈活，內(nèi)容涉及廣泛，蘊(yùn)含豐富的廉儉思想。其中，以民為本，清廉淡泊，崇尚勤儉、抑制奢侈，適當(dāng)消費(fèi)、量入為出等理論觀點(diǎn)，對(duì)于我們現(xiàn)今仍有值得借鑒和學(xué)習(xí)之處。

宋代；家訓(xùn)；廉儉思想

家訓(xùn)也稱庭訓(xùn)、家戒、家法、家范、家規(guī)等等，是父祖家長將自己對(duì)世事更迭、家族沉浮等一些社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和看法記錄下來，作為指引子孫立身、處世、治家的教材。本文主要通過梳理宋代士大夫所著的家訓(xùn)，探析他們對(duì)子孫清正廉潔、崇尚節(jié)儉、合理支出的教育思想。

一、注重以民為本，清廉淡泊

在宋代，許多家訓(xùn)的作者結(jié)合自身在宦海沉浮中的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出了很多警示名言，為官清廉、體恤民情、勤政愛民成為教育子孫為官從政的重要內(nèi)容。宋代士大夫從理論與實(shí)踐上進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想，陸游《劍南詩稿》中“判司比唐時(shí)，猶幸免笞棰。庭參亦何辱，負(fù)職乃可恥”[1]727，以此來求子孫做官要為政不苛、善待百姓、盡職盡責(zé)。司馬光《與侄書》中“汝輩當(dāng)識(shí)此意，倍須謙恭退讓，不得恃賴我聲勢，作不公不法，攪擾官司，侵陵小民，使為鄉(xiāng)人此厭苦”[2]476，以此告誡子孫要體恤百姓、奉公守法、不要仗勢欺人。胡安國《與子寅書》教誡子孫做官要勤于政事、愛民，“汝在郡，當(dāng)一日勤于一日，深求所以牧民共理之意。勉思其未至，不可忽也?！北彼钨Z昌朝在《戒子孫》中談到“仕宦之法，清廉為最，聽訟務(wù)在詳審，用法必求寬恕。追呼決訊，不可不慎?！币笞訉O在辦案時(shí)務(wù)必仔細(xì)謹(jǐn)慎、用法寬恕，不要擾民?？傊?，堅(jiān)持以民為本，關(guān)心民生、以天下為己任成為許多家訓(xùn)作者的價(jià)值取向。

唐末五代混戰(zhàn)，使得文化失序，倫理道德淪喪，趙宋王朝為了鞏固新生的封建政權(quán)，十分注重對(duì)道德理性精神的弘揚(yáng)，比如范仲淹在《告諸子及弟侄》中寫到“莫縱鄉(xiāng)親來部下興販，自家且一向清心做官，莫營私利，”以此告誡子孫要為政清廉、不徇私舞弊。歐陽修在家教方面，主張做官要守廉，兩袖清風(fēng)，一心為民，不僅身體力行，還教育子孫恪盡職守，關(guān)注民生，他在《與十二侄》中寫到在公務(wù)面前要“盡心向前，不得避事”，即使臨難赴死，亦應(yīng)勇為；他侄子寫信，提及要買地方特產(chǎn)朱砂送給長輩，歐陽修立即回信拒絕，并告誡侄子“汝于官下宜守廉，何得買官下物”，足見其高尚品格。宰相趙普，在當(dāng)時(shí)權(quán)力很大，但他仍告誡其子孫“吾本書生，偶逢昌運(yùn)，受寵逾分。固當(dāng)以身許國，私家之事，吾無預(yù)焉。”[3]653陸游不僅自身清正廉潔、體恤百姓，對(duì)子女也管教甚嚴(yán)，在送次子陸子龍赴吉州上任時(shí)，告誡兒子為官公正無私，“汝為吉州吏，但飲吉州水；一錢亦分明，誰能肆讒毀?”[1]727體現(xiàn)了陸游清廉耿介的品格。司馬光生活十分簡樸，勤廉自守，在《訓(xùn)儉示康》中他告誡子孫，我本來出身在卑微之家，世世代代以清廉的家風(fēng)相互承襲。事實(shí)上，司馬光繼承祖上遺訓(xùn)，從而贏得了“清直仁厚聞?dòng)谔煜?，?hào)稱一時(shí)名臣”[3]420的贊譽(yù)。賈昌朝在《戒子孫》中勸誡子孫與人謙和，臨下慈愛，要節(jié)儉生活，不要追求豪華奢侈，否則就會(huì)招致身敗名裂的后果。以上這些，他們清白廉潔，不貪圖虛名，能夠講忠心、崇道義、重操守，以期通過個(gè)人的道德自律精神和道德實(shí)踐，影響家族成員以及促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

二、主張勤儉節(jié)約，抑制奢侈

崇尚勤儉、抑制奢侈的觀念自古以來就是中華民族的傳統(tǒng)美德，是在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下，一個(gè)大家庭得以維持生計(jì)，使家業(yè)穩(wěn)定發(fā)展繁榮昌盛所必須遵循的一條原則。在宋代家訓(xùn)中，有許多家長對(duì)子孫進(jìn)行勤儉的訓(xùn)示教育，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)宋代社會(huì)普遍出現(xiàn)了追求浮華奢侈的生活現(xiàn)象。以飲食為例，如李綱“每宴客設(shè)饌，必至百品，遇出，則廚傳數(shù)十擔(dān)”。蔡京“一日集僚屬會(huì)議，因留飲，命作蟹黃饅頭。飲罷，吏略計(jì)其費(fèi)，饅頭一味為錢一千三百余緡”。此外，還有一些文人官僚，都熱衷于歌吹喧闐，詩酒宴樂。即使像為人所稱譽(yù)的清官寇準(zhǔn)，也是“性豪侈，喜劇飲，每宴賓客多闔扉脫驂”[4]9534?？僧?dāng)時(shí)的文人士大夫“無不嬉游宴賞，彌日繼夕”，以至“市樓酒肆往往皆供帳為游息之地”。司馬光對(duì)此頗為感慨，“近歲風(fēng)俗尤為奢糜，走卒類士服，農(nóng)夫躡絲履?！标懹卧凇斗盼碳矣?xùn)》中也說：“風(fēng)俗方日壞，可憂者非一事，”“徒為重費(fèi)，皆不須為也”[2]171。

面對(duì)社會(huì)上這一講闊氣，比排場的奢糜之風(fēng)，許多明智的家訓(xùn)作者已經(jīng)意識(shí)到問題的嚴(yán)重性，所以制定家訓(xùn)族規(guī)來規(guī)范子孫的行為，告誡子孫盲目追求奢侈的生活會(huì)使家族經(jīng)濟(jì)匱乏，最終遭致破家的厄運(yùn)。宋代葉夢得曾闡述勤儉之道“每日起早，凡生理所當(dāng)為者，須及時(shí)為之。如機(jī)之發(fā)，鷹之搏，頃刻不可遲也”，否則“若有因循，今日姑待明日，則廢事?lián)p業(yè)。”[5]111陸游在《放翁家訓(xùn)》中也提出了“天下之事，常成于困約，而敗于奢侈?！盵2]169江端友在《家訓(xùn)》中也談到“凡飲食知所從來，五谷則人牛稼穡之艱難，天地風(fēng)雨之順成，變生作熟，皆不容易?！蹦咚荚凇督?jīng)鋤堂雜志》中指出：“儉則足用，儉則寡求，儉則可以成家，儉則可以立身，儉則可以傳子孫。奢則用不給，奢則貪求，奢則掩身，奢則破家，奢則不可訓(xùn)子孫”[6]84。

此外，有些家訓(xùn)作者將勤儉作為做人的美德，趙鼎在《家訓(xùn)筆錄》中也談道：“古今遺訓(xùn)子弟固有成書，其詳不可概舉，唯是節(jié)儉一事，最為美行?！彼抉R光在《訓(xùn)儉示康》中說，我生性不喜歡奢華浪費(fèi)，并告誡兒子崇尚節(jié)儉，以儉素為美，并通過正反兩方面的具體事例來說明“儉，德之共也”和“侈，惡之大也”，引導(dǎo)兒子養(yǎng)成節(jié)儉樸素的美德。王旦在《戒子弟》中說“我家世名清德，當(dāng)務(wù)儉素，保守門風(fēng)，不得恃相輔家事泰侈”。一個(gè)位極人臣的宰相，在競尚驕奢的封建社會(huì)，能以身作則、崇尚節(jié)儉，并諄諄教誨子孫，的確是難能可貴的。

可見，強(qiáng)調(diào)勤儉家風(fēng)，對(duì)于興家治家尤其重要，這是因?yàn)橐环矫嬗捎谇趧诠?jié)儉可以增加家庭的經(jīng)濟(jì)收入，為家族成員提供基本的物質(zhì)生活保證。另一方面，而家族成員每天都勤勤懇懇、盡其所能勞動(dòng)和學(xué)習(xí)，使非心邪念無從而生，可使家族免于禍患，保證家族穩(wěn)定。

三、提倡量入為出，理性消費(fèi)

一個(gè)家族或者一個(gè)大家庭，數(shù)世同堂、人口少則幾十，多則上千，要想保持家族的繁榮穩(wěn)定，建立合理分配、適當(dāng)消費(fèi)、量入為出的家庭財(cái)富的分配和消費(fèi)問題顯得至關(guān)重要。宋代以后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)此，陸九韶、袁采、葉夢得、倪思等在其所著的家訓(xùn)中對(duì)此也都有談及。陸九韶在《居家正本制用》中闡述了治家思想，寫到“凡家有田疇，足以贍給者，亦當(dāng)量入為出，然后用度有準(zhǔn)，豐儉得中”[2]177，他認(rèn)為，對(duì)于家族日常開支，要根據(jù)收入狀況和家庭財(cái)富情況等等方面來決定，以便能夠做到撙節(jié)用度，以存盈余，然后家可長久。袁采在《袁氏世范》中認(rèn)為“豐儉隨其財(cái)力，則不謂之費(fèi)。不量財(cái)力而為之，或雖財(cái)力可辦，而過于奢糜，近于不急，皆妄費(fèi)也?！彼抉R光在《居家雜儀》中要求子孫“制財(cái)用之節(jié)，量入以為出。”倪思在《經(jīng)鋤堂雜志》中也認(rèn)為“富家有富家計(jì)，貧家有貧家計(jì)，量入為出，則不至乏用矣，用常有余，則可以為意外橫用之備矣”[6]84。 一些家訓(xùn)作者還主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)力量允許的情況下，該花的錢是一定要花的，盡管在家庭內(nèi)部雖以節(jié)儉為原則，但只要涉及社交禮節(jié)，就要顧全家庭的體面，以適度慷慨為原則。在士大夫的家訓(xùn)中，往往強(qiáng)調(diào)這兩方面的平衡，即節(jié)儉不等于吝嗇。陳旉認(rèn)為：“以禮制事，而用之適中，俾奢不至過泰，儉不至過陋，不為苦節(jié)之兇，而得甘節(jié)之吉，是謂稱事之情而中理者也?！边@是因?yàn)椋业墓?jié)儉是為了保持家庭收支的平衡，而對(duì)外部的適度慷慨卻是為了本家族的長遠(yuǎn)利益。

對(duì)于財(cái)產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)不同的家庭，其儉和奢的標(biāo)準(zhǔn)各不相同，當(dāng)然在消費(fèi)開支時(shí)，還要注意自家財(cái)力的變化，以此來調(diào)整把握消費(fèi)的適度，陸游在《放翁家訓(xùn)》中說“家資厚薄不常，方當(dāng)盛時(shí)雖可辦，貧則必廢”[2]172，不能總是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。陸九韶在《居家正本制用》中認(rèn)為“世所用度，有何窮盡，蓋是未當(dāng)立法，所以豐儉皆無準(zhǔn)則，好豐者妄用以破家，好儉者多藏以斂怨，無法可依，必至如此”[2]178。此外，為了應(yīng)付天災(zāi)人禍等意外事情的發(fā)生，一些家訓(xùn)作者在主張勤儉、量入為出的同時(shí)，還主張無論家庭貧富，做些物資儲(chǔ)備以防不測發(fā)生還是有必要的，比如倪思認(rèn)為“用常有余，則可以為意外橫用之備矣”[6]84；司馬光在《居家雜儀》中認(rèn)為“常須稍有盈余，以備不虞”。

甚至有些家庭對(duì)于婚嫁、喪葬等家庭事宜也做了要求和安排。倪思認(rèn)為臨時(shí)的支出也要有度，“人家用度皆可預(yù)計(jì)，惟橫用不可預(yù)計(jì)，若婚嫁之事，是閑睱時(shí)子弟自能主張，若乃喪葬，倉卒之際，往往為浮言所動(dòng)，多至妄用，以此為孝，世俗之見，切不可徇，只當(dāng)隨家豐儉也”[6]84。張浚認(rèn)為“婚禮不用樂，三日后管領(lǐng)親家，即隨意使酒成禮可矣。不當(dāng)效彼俗子，徒為虛費(fèi)，無益有損?！痹伞对鲜婪丁分姓J(rèn)為“嫁女須隨家力，不可勉強(qiáng)。然或財(cái)產(chǎn)寬余，亦不可視為他人，不以分給。”

需要指出的是，這些家訓(xùn)作者制定家訓(xùn)的初衷是為了使自己創(chuàng)下的家業(yè)不敗落在兒孫手上，使子孫長期保持世代榮華富貴，訓(xùn)誡兒孫要勤儉節(jié)約、廉潔奉公，做人要清白正直，并遵守社會(huì)法度和公共美德，正因?yàn)檫@樣，良好家風(fēng)作為一種強(qiáng)大的精神力量，對(duì)子弟繼承父祖的優(yōu)良品德起著重要激勵(lì)作用。

[1] 陸游.劍南詩稿：卷五十[M].北京：中國書店，1986.

[2] 徐少錦.中國歷代家訓(xùn)大全(上冊)[M].北京：中國廣播電視出版社，1993.

[3] 李燾.續(xù)資治通鑒長編：卷二十九[M]. 北京：中華書局，1979.

[4] 脫脫.宋史：卷二百八十一[M].北京：中華書局，1985.

[5] 徐梓.家訓(xùn)—父祖的叮嚀[M]. 北京：中央民族大學(xué)出版社，1996.

[6] 從余.中國歷代名門家訓(xùn)[M].上海：東方出版中心，1997.

[責(zé)任編輯袁培堯]

2016-02-10

趙宏欣(1983- )，男，河南柘城人，商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，碩士，主要從事中國傳統(tǒng)文化研究。

I206.2

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1671-8127(2016)04-0107-03