勞動(dòng)正義：一個(gè)批判性的闡釋

毛勒堂

(上海師范大學(xué) 哲學(xué)與法政學(xué)院，上海 200234)

勞動(dòng)正義作為對(duì)勞動(dòng)方式、勞動(dòng)活動(dòng)和勞動(dòng)關(guān)系的正義追問，本質(zhì)上是對(duì)勞動(dòng)方式、勞動(dòng)活動(dòng)和勞動(dòng)關(guān)系之合理性前提和合目的性根據(jù)的哲學(xué)反思和價(jià)值檢審。由于勞動(dòng)是人之為人的基礎(chǔ)存在方式，是人類社會(huì)歷史得以可能的深刻本體，因而對(duì)勞動(dòng)正義的追問，不僅是對(duì)勞動(dòng)方式、勞動(dòng)活動(dòng)及其關(guān)系的價(jià)值審視，也包含對(duì)人類自我存在方式和存在意義的理性反思，同時(shí)關(guān)涉對(duì)社會(huì)正義的價(jià)值訴求。因此，深入闡釋勞動(dòng)正義的內(nèi)涵，深刻揭示現(xiàn)代勞動(dòng)正義價(jià)值凸顯的存在論境遇，深度追問勞動(dòng)正義的可能性路徑，對(duì)于在現(xiàn)代社會(huì)彰顯勞動(dòng)價(jià)值和勞動(dòng)者主體地位，構(gòu)建和諧有序的勞動(dòng)關(guān)系，營建有序的社會(huì)生活乃至充盈的意義世界，皆具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、何謂勞動(dòng)正義？

“勞動(dòng)正義”是一個(gè)復(fù)合名詞，是由“勞動(dòng)”與“正義”合成，因而對(duì)勞動(dòng)正義的內(nèi)涵規(guī)定及其深入闡發(fā)，先行地需要對(duì)勞動(dòng)和正義之內(nèi)涵進(jìn)行必要的厘定。

一談到勞動(dòng)，人們就往往會(huì)與痛苦的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系在一起。的確，這在總體上與歷史的情狀相符合?！皠趧?dòng)”概念盡管在不同的歷史語境中有不同的內(nèi)涵規(guī)定，但在迄今為止的絕大多數(shù)社會(huì)歷史中，勞動(dòng)的意涵都與痛苦、厭煩、貧困等聯(lián)系在一起。在大多數(shù)歐洲語言里，例如拉丁語和英語中表示“勞動(dòng)”的詞匯，都是極端努力與痛苦相結(jié)合之意；希臘文“πσυοs”、法文“travail”、德文“Arbeit”，都有分娩之劇痛的意思。[1](P12)所以，在以往長久的人類歷史中，對(duì)勞動(dòng)的價(jià)值評(píng)價(jià)一直是很低的。譬如，在古希臘亞里士多德那里，他就把人類的活動(dòng)分為理論活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)和創(chuàng)制活動(dòng)三種基本形式，認(rèn)為理論活動(dòng)是最為高貴和優(yōu)先的，而創(chuàng)制活動(dòng)尤其是生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的勞動(dòng)被視為是最低賤的活動(dòng)。這種觀念一直延續(xù)到中世紀(jì)的末期。至近代，伴隨市民社會(huì)的逐漸發(fā)育和成長，特別是產(chǎn)業(yè)資本戰(zhàn)勝商業(yè)資本，勞動(dòng)成為產(chǎn)業(yè)資本統(tǒng)治的基礎(chǔ)以后，勞動(dòng)的地位和價(jià)值才逐漸得到確認(rèn)。在近代，洛克較早地指認(rèn)了勞動(dòng)的地位和價(jià)值，指出：“正是勞動(dòng)使一切東西具有不同的價(jià)值?！诮^大多數(shù)的東西中，百分之九十九全然要?dú)w功于勞動(dòng)?！盵2](P27)后來，隨著資本主義工業(yè)生產(chǎn)的快速發(fā)展，勞動(dòng)的價(jià)值和地位不斷凸顯，從而建立了古典勞動(dòng)價(jià)值論。而馬克思主義創(chuàng)始人在批判吸收古典勞動(dòng)價(jià)值論、德國古典哲學(xué)的勞動(dòng)思想和空想社會(huì)主義的勞動(dòng)觀念基礎(chǔ)上，結(jié)合無產(chǎn)階級(jí)的革命理想和革命實(shí)踐，創(chuàng)造性地提出了科學(xué)的勞動(dòng)概念，并賦予其豐富的內(nèi)涵。在馬克思主義創(chuàng)始人那里，勞動(dòng)是一個(gè)集經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)和政治學(xué)內(nèi)涵為一體的總體性范疇。勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵，集中體現(xiàn)在馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論中，其核心意義是把勞動(dòng)規(guī)定為財(cái)富的主體本質(zhì)，從而揭示了勞動(dòng)活動(dòng)對(duì)于世俗生活的基礎(chǔ)性意義。勞動(dòng)的哲學(xué)內(nèi)涵，集中體現(xiàn)在馬克思不僅把勞動(dòng)視為人之為人的基礎(chǔ)存在方式和本質(zhì)規(guī)定，而且視之為社會(huì)歷史的深刻本體，其意義就在于把人與動(dòng)物、自在世界和屬人世界本質(zhì)地區(qū)分開來，從而為人們求解人之謎和社會(huì)歷史之謎提供了一把鑰匙。而勞動(dòng)的政治學(xué)內(nèi)涵，集中體現(xiàn)在馬克思把勞動(dòng)與勞動(dòng)者的主體地位和命運(yùn)聯(lián)系起來，認(rèn)為勞動(dòng)者是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史發(fā)展的主體力量，從而深度彰顯了勞動(dòng)者的社會(huì)歷史地位和主體價(jià)值，喚醒了勞動(dòng)者自我解放的主體意識(shí)和階級(jí)意識(shí)。因此，馬克思的勞動(dòng)概念是一個(gè)飽含深厚本體論維度和人文關(guān)懷的范疇，是一個(gè)具有革命性、階級(jí)性和批判性的綜合性概念。在此，我以馬克思的勞動(dòng)概念為基礎(chǔ)，展開對(duì)勞動(dòng)正義的探討。

就一般來說，勞動(dòng)正義作為對(duì)勞動(dòng)的正義追問，乃是從正義的價(jià)值立場(chǎng)觀照和審視勞動(dòng)活動(dòng)及其關(guān)系的合理性前提和合目的性根據(jù)，以便現(xiàn)實(shí)地規(guī)范勞動(dòng)活動(dòng)和勞動(dòng)關(guān)系以及建構(gòu)合理的勞動(dòng)方式。然而，對(duì)于何謂“正義”，人們之間的認(rèn)識(shí)也不盡一致。通常來講，“正義”的基本內(nèi)涵是“一視同仁”和“得當(dāng)所得”。但是，若具體檢視一視同仁背后的根本尺度，追問得當(dāng)所得的根據(jù)時(shí)，人們之間則存在著各種歧見和紛爭(zhēng)，不僅不同的正義理論對(duì)正義有不同的規(guī)定，而且不同的學(xué)者對(duì)正義的看法也各不相同。譬如，功利主義從效用出發(fā)，把是否獲得最大化效用作為正義的根本尺度。自由主義從個(gè)體自由權(quán)利的角度出發(fā)，認(rèn)為自由是正義的核心價(jià)值追求，從而要求以自由權(quán)利作為規(guī)范正義的核心尺度和原則。社群主義則認(rèn)為社群是倫理價(jià)值合理性的基礎(chǔ)，主張共同的善優(yōu)先于個(gè)人權(quán)利，因此正義的核心應(yīng)該是維護(hù)共同的善，從而以共同的善規(guī)范正義的核心內(nèi)涵。同樣，在歷史和現(xiàn)實(shí)中的思想家，對(duì)正義的理解和把握也有不同的側(cè)重點(diǎn)和應(yīng)用策略。譬如，在古希臘，柏拉圖認(rèn)為正義就在于各就其位、各司其職、各安其分，亞里士多德認(rèn)為正義就在于合法、平等及以公共利益為依歸。在近代，邊沁、穆勒等功利主義倫理學(xué)家普遍認(rèn)為正義即增進(jìn)效用。在當(dāng)代，羅爾斯認(rèn)為正義就在于公平，諾齊克認(rèn)為所謂正義的就是指維護(hù)個(gè)人權(quán)利，麥金太爾指出正義即美德。而諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿瑪?shù)賮啞ど瓌t從自由的角度切入對(duì)正義問題的思考和求解，又把自由與人們的可行能力結(jié)合起來，從而以自由和可行能力作為審視正義的核心尺度。阿瑪?shù)賮啞どJ(rèn)為，“實(shí)質(zhì)的”自由是一種能力，即享受人們有理由珍視的那種生活的可行能力。而這樣的“實(shí)質(zhì)的”自由之所以重要，是因?yàn)樗馕吨覀冇懈嗟臋C(jī)會(huì)去獲得自己珍視的事物，意味著我們可以不受他人施加的限制，從而能夠展開自己珍視和心向往之的生活。因此，在阿瑪?shù)賮啞ど抢铮x的核心旨趣就是提升人們的可行能力，從而實(shí)現(xiàn)人們的“實(shí)質(zhì)的”自由。結(jié)合本文所要討論的中心問題，在此我取阿瑪?shù)賮啞ど恼x理念作為討論勞動(dòng)正義的思想取向，以展開對(duì)勞動(dòng)正義概念及其相關(guān)問題的分析和闡釋。

基于對(duì)勞動(dòng)、正義概念做如上簡要規(guī)定，我認(rèn)為，所謂勞動(dòng)正義，就是從人類自由的核心價(jià)值和歷史唯物主義的原則高度出發(fā)，對(duì)作為人類基礎(chǔ)存在之方式和社會(huì)歷史之深刻本體的勞動(dòng)活動(dòng)及其關(guān)系的正義追問，其實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)具體的人類勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)方式和勞動(dòng)關(guān)系所展開的合理性反思和合目的性價(jià)值審視。勞動(dòng)正義是一個(gè)歷史的范疇。在現(xiàn)代社會(huì)，勞動(dòng)正義內(nèi)在地包含著多重要求，如：在起點(diǎn)上“享受免于失業(yè)保障”的平等勞動(dòng)權(quán)要求，在勞動(dòng)交往中人格平等之要求，在勞動(dòng)成果上按勞分配的正義要求，并在根本上要求以勞動(dòng)成就自由，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的解放和自由。然而，由于勞動(dòng)活動(dòng)和勞動(dòng)關(guān)系不僅是連接人與自然之間的橋梁，而且是構(gòu)建人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的中介，同時(shí)還是勞動(dòng)者自我形塑的重要方式，因此，勞動(dòng)本質(zhì)地關(guān)涉到人與自然、人與他人、人與社會(huì)等諸多關(guān)系，從而勞動(dòng)正義必然關(guān)聯(lián)到對(duì)人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與自我等諸多存在關(guān)系的正義思考和追問，從而內(nèi)含著多重的價(jià)值內(nèi)涵和價(jià)值訴求，具體包括：守護(hù)勞動(dòng)尊嚴(yán)是勞動(dòng)正義的基本價(jià)值訴求，提升勞動(dòng)效率是勞動(dòng)正義的內(nèi)在價(jià)值規(guī)定，促進(jìn)勞動(dòng)和諧是勞動(dòng)正義的重要價(jià)值維度，成就勞動(dòng)自由是勞動(dòng)正義的終極價(jià)值志趣。[3](P3)在這個(gè)意義上，勞動(dòng)正義承載了馬克思主義關(guān)于勞動(dòng)解放和人類自由的人學(xué)思想和價(jià)值旨趣。

勞動(dòng)正義作為一個(gè)重要的理論課題和現(xiàn)實(shí)問題，其論域是廣闊而豐富的，大體來講，主要包含如下方面：一是勞動(dòng)正義的理念和勞動(dòng)正義的思想歷史。這是勞動(dòng)正義理論研究的重要方面，也是勞動(dòng)正義研究得以堅(jiān)實(shí)展開的思想基礎(chǔ)和理論資源。二是勞動(dòng)制度正義。這主要牽涉到對(duì)社會(huì)勞動(dòng)制度設(shè)計(jì)和安排是否具有正義性的探討。勞動(dòng)制度正義在某種程度上成為衡量具體勞動(dòng)活動(dòng)和交往關(guān)系是否正義的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，也是保障現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)正義的重要前提。若缺失了勞動(dòng)制度正義的價(jià)值支撐，現(xiàn)實(shí)生活中的勞動(dòng)正義必將淪為一句空話。三是勞動(dòng)活動(dòng)正義。這是對(duì)個(gè)體的勞動(dòng)行為以及人們之間的勞動(dòng)交往活動(dòng)是否具有正義性的追問。勞動(dòng)活動(dòng)正義是勞動(dòng)正義的具體體現(xiàn)，也是勞動(dòng)正義的重要內(nèi)容。四是勞動(dòng)成果的分配正義。這是對(duì)作為勞動(dòng)對(duì)象化之結(jié)果的財(cái)富和產(chǎn)品的分享是否公平和合理的正義價(jià)值檢審。勞動(dòng)成果的分配正義是勞動(dòng)正義的集中體現(xiàn)，也是勞動(dòng)正義能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，因?yàn)槿魶]有了對(duì)勞動(dòng)成果的分配正義，那么貧富懸殊、利益對(duì)立、社會(huì)沖突就成為必然，而在這樣的社會(huì)存在關(guān)系中，人的自由和解放是難以實(shí)現(xiàn)的。五是勞動(dòng)生態(tài)正義。這是對(duì)由人類勞動(dòng)活動(dòng)所引發(fā)的不良生態(tài)后果的正義關(guān)注，從而反思那些不合理的人類勞動(dòng)制度安排、不合理的勞動(dòng)方式以及不合理的勞動(dòng)觀念所導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)和環(huán)境災(zāi)難。可見，勞動(dòng)正義的論域是極其廣闊的，關(guān)涉的內(nèi)容十分豐富，需要人們進(jìn)行深度的探討和研究。那么，今天我們?yōu)槭裁匆接憚趧?dòng)正義？為何要訴求勞動(dòng)正義價(jià)值？這是需要進(jìn)一步探究的問題。

二、為何要訴求勞動(dòng)正義？

今天人們之所以探討勞動(dòng)正義，訴求勞動(dòng)正義價(jià)值，并非空穴來風(fēng)，也非純粹的理論興趣使然，而是具有深刻的存在論背景。一方面，在現(xiàn)代社會(huì)，勞動(dòng)的價(jià)值和勞動(dòng)者主體的社會(huì)歷史作用日益凸顯，勞動(dòng)者的自我意識(shí)不斷覺醒，對(duì)自我的價(jià)值和地位的捍衛(wèi)日趨自覺。另一方面，勞動(dòng)者的主體地位特別是勞動(dòng)者的利益仍然受到不同程度的損害和侵蝕，并因此表現(xiàn)出勞動(dòng)正義在現(xiàn)實(shí)生活中的某種缺失，由此引發(fā)了人們對(duì)勞動(dòng)正義的價(jià)值訴求，勞動(dòng)正義的話語逐漸興起并日趨強(qiáng)烈。具體一點(diǎn)兒來講，今天我們之所以要訴求勞動(dòng)正義的現(xiàn)實(shí)出場(chǎng)和堅(jiān)實(shí)在場(chǎng)，具有深刻的存在論境遇。對(duì)此，我們可以從經(jīng)濟(jì)生活中資本邏輯對(duì)勞動(dòng)的宰制、政治生活中權(quán)力邏輯對(duì)勞動(dòng)的強(qiáng)制、精神生活中權(quán)貴文化對(duì)勞動(dòng)的鉗制三個(gè)方面予以揭示和指證。

1.資本邏輯對(duì)勞動(dòng)的宰制

在現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)勞動(dòng)正義價(jià)值的訴求與資本邏輯對(duì)勞動(dòng)的全面宰制及其帶來的后果存在緊密關(guān)聯(lián)。恩格斯曾指出：“資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心。”[4](P79)之所以如此，乃因?yàn)椋阂环矫?，資本是現(xiàn)代世俗社會(huì)的上帝，是現(xiàn)代之為現(xiàn)代的核心標(biāo)識(shí)。在某種程度上，資本是現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)建制和主導(dǎo)原則，是現(xiàn)代社會(huì)為之旋轉(zhuǎn)的樞軸。因此，離開了對(duì)資本及其邏輯的本質(zhì)把握，不僅難以深入現(xiàn)代社會(huì)的核心，而且也難以診斷現(xiàn)代社會(huì)種種癥疾的根由。另一方面，資本之為資本，本質(zhì)上是由雇傭勞動(dòng)來定義的。資本的存在，是以雇傭勞動(dòng)為前提的，離開了對(duì)雇傭勞動(dòng)的依傍和宰制，資本就難以自立而粉身碎骨、灰飛煙滅。所以，沒有了對(duì)現(xiàn)代勞動(dòng)性質(zhì)的解剖和分析，就不能深刻地洞悉資本之本質(zhì)。同樣，揭示現(xiàn)代社會(huì)的勞動(dòng)本質(zhì)，也需要結(jié)合資本的內(nèi)在邏輯才有可能。資本是能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值，因而所謂資本邏輯簡要地說，就是資本不可遏制地追逐和實(shí)現(xiàn)自我增殖的運(yùn)行邏輯，是在資本的增殖本質(zhì)強(qiáng)制下展開的“G—W—G＇……”的無限運(yùn)動(dòng)過程。實(shí)現(xiàn)資本增殖是資本邏輯的唯一價(jià)值旨趣，通過剝奪無償勞動(dòng)以侵占利潤是資本的基本生存方式，貪婪無度、永無滿足是資本的心理樣式，千方百計(jì)乃至不擇手段是資本攫取利潤的不二法門，自我利己中心主義是資本的價(jià)值坐標(biāo)。因此，在以資本原則占主導(dǎo)地位的現(xiàn)代社會(huì)，資本的富足和勞動(dòng)的貧困、資本的強(qiáng)大和勞動(dòng)的虛弱是資本邏輯的一體兩面，是其必然后果，也因此使得資本與勞動(dòng)之間造成深刻的利益對(duì)立。對(duì)此，馬克思曾有深入的揭示。馬克思認(rèn)為，資本與生俱來就帶有欺騙、暴力和血腥的基因，它以“掠奪教會(huì)地產(chǎn)，欺騙性地出讓國有土地，盜竊公有地，用剝奪方法、用殘暴的恐怖手段把封建財(cái)產(chǎn)和克蘭財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代私有財(cái)產(chǎn)”，[5](P842)并通過販賣奴隸、殖民征服和掠奪這些殘酷無情的野蠻手段，獲得了自己在現(xiàn)代世界的降生。而資本自降臨現(xiàn)代世界的那一刻起，就開啟了以自己為本質(zhì)基礎(chǔ)和主導(dǎo)原則的資本生產(chǎn)史和資本的世界征服歷史，并通過大肆宰制勞動(dòng)者和無度占有剩余勞動(dòng)而建構(gòu)起了規(guī)模空前的資本世界體系。所以，馬克思進(jìn)一步指出，資本是對(duì)無酬勞動(dòng)的支配權(quán)，是對(duì)剩余勞動(dòng)的無償占有，因此“資本只有一種本能，這就是增殖自身……資本是死勞動(dòng)，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動(dòng)才有生命，吮吸的活勞動(dòng)越多，它的生命就越旺盛”，[5](P269)而 “資本由于無限度地盲目追逐剩余勞動(dòng)，像狼一般地貪求剩余勞動(dòng)，不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體極限。它侵占人體的成長、發(fā)育和維持健康所需要的時(shí)間。它掠奪工人呼吸新鮮空氣和接觸陽光所需要的時(shí)間”。[5](P306)在資本無度追逐利潤的生產(chǎn)過程中，不僅大量生產(chǎn)出剩余勞動(dòng)，而且也生產(chǎn)出普遍利用和強(qiáng)制自然屬性、人的屬性的生產(chǎn)和存在體系，從而人和自然皆被強(qiáng)制塞入“資本的牢籠”，淪為任由資本宰制的捕獲物，并充當(dāng)資本增殖的抽象物料。所以，馬克思指出：“如果說以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，一方面創(chuàng)造出普遍的產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)，即剩余勞動(dòng)，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，那么，另一方面也創(chuàng)造出一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個(gè)普遍有用性的體系，甚至科學(xué)也同一切物質(zhì)的和精神的屬性一樣，表現(xiàn)為這個(gè)普遍有用性體系的體現(xiàn)者，而在這個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和交換的范圍之外，再也沒有什么東西表現(xiàn)為自在的更高的東西，表現(xiàn)為自為的合理的東西?！盵6](P389～390)如此可見，在現(xiàn)代世界，資本成為世俗社會(huì)的上帝，成為現(xiàn)代存在體系中至高無上的主宰和主體；相反，人和自然皆成為資本的附屬物，淪為資本增殖的抽象物料。如此一來，資本扮演著現(xiàn)代社會(huì)萬物存在的真理，成為判定人之生存合法性的根本依據(jù)和核心尺度，資本邏輯也因此成為現(xiàn)代社會(huì)的存在之道和人們的生存邏輯。而這正是我們身居其中的現(xiàn)代社會(huì)的基本情狀，也是現(xiàn)代性的集中表征。正是在這樣的資本現(xiàn)代性境遇中，勞動(dòng)的價(jià)值依附于資本的判定，勞動(dòng)者的尊嚴(yán)和地位有賴于資本的施舍，人們因此遭遇資本的無情宰制，陷于價(jià)值虛無主義，從而引發(fā)了人們對(duì)現(xiàn)有的勞動(dòng)活動(dòng)及其關(guān)系的正義追問和價(jià)值檢審，使得勞動(dòng)正義的話語在資本對(duì)勞動(dòng)的宰制中現(xiàn)實(shí)地生長出來，成為現(xiàn)實(shí)的呼喚。

2.權(quán)力邏輯對(duì)勞動(dòng)的強(qiáng)制

如果說經(jīng)濟(jì)生活中是由于資本及其增殖邏輯對(duì)勞動(dòng)宰制引發(fā)人們對(duì)勞動(dòng)正義價(jià)值的關(guān)注，那么在政治生活中，由于公權(quán)力的監(jiān)管不足和權(quán)力泛濫而出現(xiàn)的權(quán)力對(duì)勞動(dòng)的強(qiáng)制，引發(fā)了人們對(duì)勞動(dòng)正義的迫切訴求。亞里士多德曾指出，人是政治動(dòng)物，從而過政治生活是人特有的社會(huì)現(xiàn)象。然而，政治是關(guān)乎權(quán)力的，政治在某種程度上就是權(quán)力的行使。問題的根本還在于，權(quán)力行使的背后必然是權(quán)利的分配和享有，從而權(quán)力的背后實(shí)質(zhì)上是人們之間的利益劃分和利益享有。盡管人們對(duì)權(quán)力存在不同的看法，但是在最低的限度上，權(quán)力被視為是一個(gè)行為者或機(jī)構(gòu)影響其他行為者或機(jī)構(gòu)的態(tài)度和行為的能力。因此，誰擁有權(quán)力、如何運(yùn)用權(quán)力、怎樣規(guī)范和監(jiān)督權(quán)力，不僅直接關(guān)乎社會(huì)的安定有序，而且本質(zhì)地關(guān)系到生活于其中的人們的前途命運(yùn)和自由空間。這也意味著，擁有權(quán)力的人不僅能夠擁有較他人更自由的生活空間和發(fā)展前途，而且能對(duì)他人實(shí)施某種程度的操控和阻止，從而影響他人的行為和選擇。由于權(quán)力本質(zhì)地關(guān)涉權(quán)利劃分，關(guān)乎人們的利益分配，關(guān)系人們的現(xiàn)實(shí)自由，所以權(quán)力具有無限膨脹的內(nèi)在邏輯，即通過損害犧牲他人和社會(huì)的利益來攫取自身更大利益的傾向。所以，權(quán)力在握的人們往往具有通過權(quán)力的不法行使來獲得自身利益和自由最大化的內(nèi)在沖動(dòng)。對(duì)此，法國啟蒙思想家孟德斯鳩曾一針見血地指出：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇有界限的地方才休止?！盵7](P154)這就是我們平常所說的“沒有監(jiān)督的權(quán)力必然導(dǎo)致腐敗”“絕對(duì)的權(quán)力絕對(duì)地導(dǎo)致腐敗”的意思。盡管這樣的論斷可能會(huì)引發(fā)一定爭(zhēng)議，但是這樣的事實(shí)在迄今為止的人類歷史和現(xiàn)實(shí)生活中卻是屢屢發(fā)生的。在當(dāng)今世界，因?qū)珯?quán)力的監(jiān)管不力和存在制度漏洞，權(quán)力泛濫成為一種普遍的世界性現(xiàn)象，無論是發(fā)達(dá)國家還是欠發(fā)達(dá)國家都普遍遭受權(quán)力腐敗、權(quán)力失范之害之苦。這使得普通民眾的權(quán)益經(jīng)常受到不法的剝奪和侵害，勞動(dòng)者地位不彰，其尊嚴(yán)遭遇踐踏，從而引發(fā)了官民對(duì)立和社會(huì)沖突。如果說資本邏輯是引發(fā)社會(huì)“富二代”和“貧二代”分化的重要根由，那么“官二代”和“農(nóng)二代”的分化則是權(quán)力泛濫的后果。而在權(quán)力失范、濫用權(quán)力的社會(huì)生活中，處于社會(huì)底層的普通勞動(dòng)者無疑是最大的受害者。然而，普通的勞動(dòng)者是社會(huì)的大多數(shù)，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的絕大多數(shù)人遭遇不公正的時(shí)候，這個(gè)社會(huì)的公平正義將是欠缺的，其合法性必將受到質(zhì)疑。在現(xiàn)實(shí)生活中，因公權(quán)力的濫用而導(dǎo)致的權(quán)力腐敗不僅直接傷害了民心，而且也損害了社會(huì)公心，從而危及有序的社會(huì)生活基礎(chǔ)。正是在如此這般的權(quán)力生態(tài)背景中，基于對(duì)勞動(dòng)者尊嚴(yán)及其權(quán)益的價(jià)值守護(hù)立場(chǎng)，勞動(dòng)正義的話語在對(duì)權(quán)力腐敗的反思中現(xiàn)實(shí)地獲得了生發(fā)的根據(jù)。

3.權(quán)貴文化對(duì)勞動(dòng)的鉗制

勞動(dòng)正義話語的凸顯，不僅與經(jīng)濟(jì)生活中資本邏輯對(duì)勞動(dòng)的宰制、政治生活中權(quán)力邏輯對(duì)勞動(dòng)的強(qiáng)制有關(guān)，而且與精神生活中權(quán)貴文化對(duì)勞動(dòng)地位的遮蔽和鉗制相關(guān)。這里所謂的權(quán)貴文化，指的是一種以權(quán)力和資本為根本價(jià)值追求和行為軸心的文化，其中充滿著對(duì)權(quán)力和資本的膜拜，并以擁握更大的權(quán)力和攫取更多的資本作為人生的信條和價(jià)值理想，從而整個(gè)社會(huì)充斥著濃厚的權(quán)力崇拜和資本拜物教。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，人們的精神生活之所以普遍遭遇權(quán)貴文化的鉗制，是與資本邏輯、權(quán)力邏輯在世俗社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位緊密相關(guān)的。換句話說，權(quán)貴文化在現(xiàn)代社會(huì)精神生活中的盛行，乃是資本邏輯和權(quán)力邏輯在世俗生活中的主導(dǎo)地位的深刻反映。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，意識(shí)不過是關(guān)于社會(huì)存在的意識(shí)，是社會(huì)生活的觀念反映和價(jià)值回聲，因而“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”。[8](P550～551)這也就是說，權(quán)貴文化不過是世俗社會(huì)中的資本邏輯和權(quán)力邏輯在精神生活中的自然延伸，它是資本邏輯、權(quán)力邏輯的意識(shí)形態(tài)，為資本邏輯和權(quán)力邏輯的運(yùn)行提供強(qiáng)大的精神支柱和價(jià)值支撐。然而，正如我在前文所指證的那樣，資本邏輯、權(quán)力邏輯充滿著對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)者的宰制和強(qiáng)制，使得勞動(dòng)活動(dòng)遭遇深刻的異化，勞動(dòng)者主體地位晦暗不明，勞動(dòng)正義難以彰顯。因此，權(quán)貴文化一方面為資本邏輯和權(quán)力邏輯提供精神支柱，另一方面則起著遮蔽勞動(dòng)價(jià)值和勞動(dòng)者主體地位的意識(shí)形態(tài)功能。因此，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的權(quán)貴文化大肆盛行并深入人心時(shí)，就必然造成資本和權(quán)力的高高在上與勞動(dòng)、勞動(dòng)者的卑賤低下的深刻分裂。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)帝王意識(shí)、官本位意識(shí)的熱情不減，對(duì)資本的崇拜和追逐可謂奮不顧身，從而在對(duì)權(quán)力和資本的追逐中獲取生命的存在感，以權(quán)力的大小和資本的多寡作為衡量人生的意義和價(jià)值的尺度。結(jié)果便是，整個(gè)社會(huì)充滿著對(duì)高官、富人、明星的關(guān)注和崇拜，而對(duì)普通百姓和勞動(dòng)者卻視而不見乃至故意屏蔽，從而勞動(dòng)者的利益得不到應(yīng)有的關(guān)注和保障，淪為沉默的多數(shù)和無足輕重的存在。因此，權(quán)貴文化不僅具有為權(quán)貴利益辯護(hù)的功能，而且具有鉗制勞動(dòng)、損害勞動(dòng)者利益的作用，從而與崇尚勞動(dòng)、守護(hù)勞動(dòng)者利益的文化充滿對(duì)立。正是基于權(quán)貴文化在現(xiàn)實(shí)生活中的大肆盛行以及由此帶來的負(fù)面后果的批判反思，勞動(dòng)正義作為對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)者利益的價(jià)值觀照，具有了其言說的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

可見，勞動(dòng)正義話語的凸顯及其價(jià)值訴求具有深刻的現(xiàn)實(shí)境遇和社會(huì)存在基礎(chǔ)，這也意味著，勞動(dòng)正義問題不僅是一個(gè)純粹的思想之事，而且是一個(gè)需要深入現(xiàn)實(shí)并落到實(shí)處的實(shí)踐課題。那么，勞動(dòng)正義是可能的嗎？它又是如何可能的？對(duì)此，需要進(jìn)一步的追問和闡釋。

三、勞動(dòng)正義如何可能？

勞動(dòng)正義的志趣是通過對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)及其關(guān)系的正義價(jià)值追問和具體踐行，以實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的效率、公平、和諧和自由。那么勞動(dòng)正義何以可能？又是如何可能的呢？首先，對(duì)于勞動(dòng)正義何以可能的問題，我們可以從人之存在的形而上追求本性和現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)異化的形而下存在境遇方面加以說明。一方面，人是一種具有濃厚形而上追求的生命存在。盡管人是一種自然生命的存在，從而具有自然屬性和受動(dòng)性的方面，但是人之為人、人之所以為人的本質(zhì)規(guī)定不在其自然屬性和自然生命，而在于人是一種不停超越自然生命并不斷實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)生、自我超拔、自我實(shí)現(xiàn)的社會(huì)存在物，是一種具有自我意識(shí)和不斷超越自我的存在物，從而在現(xiàn)實(shí)中訴求理想，在限定中實(shí)現(xiàn)突破，在受動(dòng)中追求自由，在有限中訴求無限。因此，人是一種充滿形而上追求的存在物，深度表征著人對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的永不滿足以及對(duì)欠缺現(xiàn)實(shí)生活的超越要求。在人類的歷史和現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)正義、自由等人類永恒價(jià)值的追求，集中體現(xiàn)了人們的這種形而上存在本性和價(jià)值訴求。在這個(gè)意義上，勞動(dòng)正義話語的可能性有賴于人的這種形而上的超越存在本性和價(jià)值追求，它集中體現(xiàn)了人們對(duì)現(xiàn)有的勞動(dòng)活動(dòng)及其關(guān)系狀況的永不滿足的形上追求和超越努力。另一方面，勞動(dòng)正義的可能性，是由現(xiàn)有的具體勞動(dòng)活動(dòng)及其關(guān)系的不合理狀況所引發(fā)和促動(dòng)的，生發(fā)于現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)所具有的異化性質(zhì)及其導(dǎo)致的非人化現(xiàn)象。正是由于現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)活動(dòng)及其關(guān)系中充滿著剝奪和強(qiáng)制，引發(fā)了勞動(dòng)關(guān)系中的人與人、人與社會(huì)、人與自我以及人與自然之間的深刻對(duì)立和緊張對(duì)峙，并因此危及到了人類生活得以可能的社會(huì)秩序、生態(tài)根基和意義居所。這一切促使人們不得不對(duì)現(xiàn)有的勞動(dòng)活動(dòng)及其關(guān)系進(jìn)行理性反思和價(jià)值追問，從而勞動(dòng)正義的話語作為對(duì)現(xiàn)有的勞動(dòng)矛盾狀況的檢審，獲得了其出場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。如此可見，勞動(dòng)正義何以可能，既與人類的形而上的超越存在本性相關(guān)，也與現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)活動(dòng)及其關(guān)系中存在的矛盾力量相連。然而，勞動(dòng)正義的實(shí)現(xiàn)，不僅需要理論層面的深入揭示，更重要的是要進(jìn)一步思考和探索勞動(dòng)正義如何可能的問題，從而實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)正義的對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化。結(jié)合前面對(duì)勞動(dòng)正義話語凸顯背景的分析，以及對(duì)勞動(dòng)正義價(jià)值內(nèi)涵的規(guī)定和價(jià)值訴求，我認(rèn)為，在今天，勞動(dòng)正義的可能性路徑，需要從如下方面加以切實(shí)努力：

1.揚(yáng)棄資本邏輯，提升勞動(dòng)效率

勞動(dòng)是人類以自身的活動(dòng)為中介來調(diào)節(jié)、改造外部世界，以滿足自身需要的感性對(duì)象性活動(dòng)。因而，如何更好地處理與外部自然界的關(guān)系以實(shí)現(xiàn)自己的最大化需要是勞動(dòng)正義的題中要義，勞動(dòng)效率也因此構(gòu)成勞動(dòng)正義的基本價(jià)值訴求。勞動(dòng)效率指的是勞動(dòng)投入和產(chǎn)出之間的比率，追求的是以最小的勞動(dòng)投入獲取最大的勞動(dòng)產(chǎn)出。由于勞動(dòng)是財(cái)富的主體本質(zhì)，因而勞動(dòng)效率與財(cái)富的生產(chǎn)具有緊密的關(guān)聯(lián)。因此，通過提升勞動(dòng)效率，生產(chǎn)和創(chuàng)造出更多的社會(huì)財(cái)富以滿足人們的物質(zhì)文化需要，歷來是人們關(guān)注的重大社會(huì)問題。因?yàn)榈托У膭趧?dòng)生產(chǎn)率不僅意味著對(duì)勞動(dòng)要素的極大耗費(fèi)和浪費(fèi)，而且意味著社會(huì)財(cái)富的匱乏和人們生活的貧窮以及極端貧困的普遍化，“而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”，[8](P538)從而使社會(huì)長期陷于野蠻和紛爭(zhēng)。因此，勞動(dòng)正義作為對(duì)勞動(dòng)的合理性前提和合目的性根據(jù)的正義價(jià)值追問，內(nèi)在地包含著對(duì)勞動(dòng)效率的訴求。一種勞動(dòng)活動(dòng)及其制度安排若缺少效率的維度，那么這種勞動(dòng)活動(dòng)及其關(guān)系不僅缺少存在的合理性，而且缺乏存在的合道德性。而資本邏輯作為一個(gè)歷史的范疇，盡管其旨趣和決定性的動(dòng)機(jī)是價(jià)值增殖，但是它在追逐剩余價(jià)值的過程中卻不自覺地造成了勞動(dòng)效率的提高和生產(chǎn)力的快速發(fā)展，從而表現(xiàn)出資本所具有的文明面相。鑒于此，馬克思認(rèn)為，資本的存在具有其歷史的合法性，“發(fā)展社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)力，是資本的歷史任務(wù)和存在理由。資本正是以此不自覺地創(chuàng)造著一種更高級(jí)的生產(chǎn)形式的物質(zhì)條件”，[5](P288)為更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)的到來奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，在現(xiàn)代社會(huì)，我們需要辯證看待資本邏輯，擯棄對(duì)資本邏輯的簡單拒斥或無批判擁抱的片面態(tài)度，而是通過合理規(guī)范和約束資本邏輯的邊界和范圍來辯證揚(yáng)棄資本邏輯，發(fā)揮資本邏輯的效率維度，努力減少資本邏輯的野蠻和非理性沖動(dòng)，從而激發(fā)勞動(dòng)活力和勞動(dòng)創(chuàng)造，不斷提升勞動(dòng)效率，為勞動(dòng)正義的現(xiàn)實(shí)化、對(duì)象化提供效率機(jī)制和奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.加強(qiáng)民主建設(shè)，守護(hù)勞動(dòng)尊嚴(yán)

守護(hù)勞動(dòng)尊嚴(yán)，彰顯勞動(dòng)價(jià)值，是勞動(dòng)正義的基本價(jià)值訴求。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不得不承認(rèn)，勞動(dòng)尊嚴(yán)沒有得到應(yīng)有的守護(hù)，勞動(dòng)的社會(huì)價(jià)值和意義不時(shí)遭到有意無意的遮蔽和掩蓋。與此相連的是，勞動(dòng)者的地位和價(jià)值被忽視和冷落，從而嚴(yán)重傷害了勞動(dòng)者的感情，影響了他們的勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造性。這不僅深度損害了勞動(dòng)者自身的利益，而且嚴(yán)重影響了社會(huì)的進(jìn)步與和諧。分析勞動(dòng)者地位不彰的重要原因，除了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中資本邏輯對(duì)勞動(dòng)的宰制導(dǎo)致勞動(dòng)異化和勞動(dòng)者非人化以外，一個(gè)很重要的因素就是政治生活中的權(quán)力異化及其對(duì)勞動(dòng)者和普通民眾的強(qiáng)制有關(guān)。從表面看來現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)超越等級(jí)社會(huì)、政治權(quán)利平等的社會(huì)，但是在實(shí)際的生活中，由于制度漏洞或?qū)?quán)力的監(jiān)管不力，使得權(quán)力的異化和泛濫較為嚴(yán)重，以權(quán)謀私、中飽私囊、權(quán)力腐敗現(xiàn)象屢屢發(fā)生，嚴(yán)重危害了社會(huì)和人們的利益。若這種情況因得不到及時(shí)的整治而長期存在的話，一部分所謂的“公仆”就會(huì)蛻變成為與勞動(dòng)者對(duì)立的特權(quán)階層，他們侵占普通勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)利益，踐踏民眾的權(quán)力意志，從而與人民大眾背道而馳，嚴(yán)重侵蝕社會(huì)公心，瓦解社會(huì)的共同價(jià)值基礎(chǔ)，最終引發(fā)社會(huì)的對(duì)立乃至尖銳的沖突。在這樣的社會(huì)氛圍中，勞動(dòng)的尊嚴(yán)、勞動(dòng)的價(jià)值、勞動(dòng)者的地位無疑是被邊緣化的，從而勞動(dòng)正義話語必將淪為夢(mèng)囈。因此，守護(hù)勞動(dòng)尊嚴(yán)，彰顯勞動(dòng)者的主體地位，促進(jìn)勞動(dòng)正義的現(xiàn)實(shí)化，就需要切實(shí)加強(qiáng)民主建設(shè)，充分發(fā)揚(yáng)人民民主。人民民主是與特權(quán)、專制、獨(dú)裁相對(duì)立的政治形式，意味著人民的自我做主，意味著以人民利益為依歸。所以，人民民主是與勞動(dòng)者的利益、勞動(dòng)者的主體地位緊密聯(lián)系在一起的，是與守護(hù)勞動(dòng)尊嚴(yán)、捍衛(wèi)勞動(dòng)價(jià)值緊密相關(guān)的。在今天，切實(shí)加強(qiáng)民主建設(shè)，充分發(fā)揚(yáng)人民民主，讓廣大勞動(dòng)者更多地參與政治生活，擴(kuò)大對(duì)公權(quán)力的監(jiān)督權(quán)，成為促進(jìn)勞動(dòng)正義的重要現(xiàn)實(shí)途徑。

3.堅(jiān)守群眾史觀，崇尚勞動(dòng)文化

在今天，勞動(dòng)正義價(jià)值的缺失，不僅與資本邏輯在經(jīng)濟(jì)生活中的宰制、權(quán)力邏輯在政治生活中的無度泛濫有關(guān)，而且也與權(quán)貴文化在精神生活中的盛行相連。而權(quán)貴文化在人們精神生活中的彌漫則與當(dāng)代社會(huì)生活中群眾史觀的失落和邊緣化存在緊密相關(guān)。在現(xiàn)代社會(huì)，權(quán)貴文化實(shí)質(zhì)上是崇尚權(quán)力和資本的文化，它把那些擁有至高無上權(quán)力的高官以及腰纏萬貫的富豪作為成功的價(jià)值典范，從而以擁有權(quán)力的大小、占有資本數(shù)量的多少來作為衡量人生價(jià)值的尺度。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)生活中濃厚的官本位意識(shí)和資本拜物教集中體現(xiàn)了這種權(quán)貴文化，從而整個(gè)社會(huì)的眼球和話語都圍繞著高官、明星、富豪等所謂的成功人物而旋轉(zhuǎn)，而大多數(shù)平民百姓的生活以及他們的勞動(dòng)辛苦和勞動(dòng)創(chuàng)造被淹沒于灰暗中，從而勞動(dòng)的價(jià)值得不到應(yīng)有的肯定，勞動(dòng)者的地位得不到應(yīng)有的彰顯，勞動(dòng)的創(chuàng)造精神和奉獻(xiàn)精神得不到應(yīng)有的謳歌。相反，勞動(dòng)的艱辛、勞動(dòng)的付出、勞動(dòng)的創(chuàng)造、勞動(dòng)的意義在權(quán)貴文化的彌漫和喧囂中隱沒不彰。權(quán)貴文化的實(shí)質(zhì)是一種英雄史觀，它把那些身居權(quán)力高位、坐擁巨大資本的少數(shù)權(quán)貴人物視為推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的根本力量，而把那些既無權(quán)力又無資本的普通勞動(dòng)者視為無足輕重的存在，從而輕視后者的存在意義，漠視勞動(dòng)正義。唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量，他們是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史發(fā)展的主體。沒有了人民，沒有了人民大眾的勞動(dòng)，歷史將不復(fù)存在，社會(huì)將難以為繼。所以，創(chuàng)造歷史的并非那些少數(shù)的權(quán)貴人物，而是人民大眾。社會(huì)的自由和解放，也并非靠少數(shù)的英雄人物的智慧，而是需要靠群眾的自我解放。總之，在今天，若要彰顯勞動(dòng)正義，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)正義的現(xiàn)實(shí)化，就需要在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中堅(jiān)守群眾史觀，切實(shí)踐行群眾路線，積極培養(yǎng)崇尚勞動(dòng)的文化，為勞動(dòng)正義價(jià)值的出場(chǎng)和現(xiàn)實(shí)化提供良好的文化氛圍。

4.踐行按勞分配，促進(jìn)勞動(dòng)和諧

勞動(dòng)和諧是勞動(dòng)正義的價(jià)值之維，建構(gòu)和諧的勞動(dòng)關(guān)系是勞動(dòng)正義的題中要義和基本內(nèi)容。勞動(dòng)，作為人之為人的本質(zhì)規(guī)定，是在人的需要和目的的促動(dòng)下，借助一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系而發(fā)生的人與自然之間的物質(zhì)變換活動(dòng)，因而內(nèi)在地包含著人與自我、人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的多重關(guān)系。因而，和諧勞動(dòng)關(guān)系，就意味著人與自我、人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的和諧關(guān)系。而在這諸多的存在關(guān)系中，利益和諧最為根本和基礎(chǔ)。因?yàn)闈M足人自身的需要和利益，乃是勞動(dòng)活動(dòng)發(fā)生的深層動(dòng)因。而在人與人之間的關(guān)系中，利益關(guān)系也占據(jù)著主導(dǎo)地位，利益(尤其是物質(zhì)利益)和諧是人際和諧的基礎(chǔ)。社會(huì)關(guān)系作為人們交往活動(dòng)的產(chǎn)物，本質(zhì)上也是圍繞人們的利益關(guān)系而展開的，從而社會(huì)關(guān)系和諧的基礎(chǔ)依然在于人們的利益和諧。而人與自然之間的關(guān)系，則是建構(gòu)在以人際關(guān)系為中介的基礎(chǔ)之上的，人與自然的關(guān)系在某種意義上是人與人、人與社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，從而人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系是同一社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系中的兩面。在這個(gè)意義上，人與自然的和諧有賴于人與人、人與社會(huì)的和諧，正如人與人、人與社會(huì)的和諧需要人與自然的和諧一樣。如此可見，利益和諧是勞動(dòng)關(guān)系和諧的基礎(chǔ)，也是勞動(dòng)關(guān)系和諧得以可能的重要保障。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)生活中之所以經(jīng)常發(fā)生勞資沖突、官民對(duì)立的緊張關(guān)系，其根本原因就在于利益分配問題上存在深度不公，特別是因資本和權(quán)力憑借自己的強(qiáng)力和優(yōu)勢(shì)對(duì)大眾利益的無償剝奪和非法侵占所致。因此，和諧勞動(dòng)關(guān)系需要以和諧利益關(guān)系為前提。為此，我們需要大力倡導(dǎo)并踐行按勞分配的正義理念和價(jià)值原則，以人們所做出的勞動(dòng)創(chuàng)造和勞動(dòng)貢獻(xiàn)為依據(jù)分享勞動(dòng)財(cái)富，在此基礎(chǔ)上確保每個(gè)人基本的生存需要和最低生活保障，并通過實(shí)行“差別原則”關(guān)照弱勢(shì)群體，走共同富裕道路，從而構(gòu)建和諧有序的勞動(dòng)關(guān)系，促進(jìn)勞動(dòng)正義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

5.改善勞動(dòng)環(huán)境，成就勞動(dòng)自由

促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，提升人們的幸福生活，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，是勞動(dòng)正義的根本價(jià)值追求。而勞動(dòng)作為人之為人的基本存在方式，在根本上體現(xiàn)和規(guī)定著人的生命存在樣式。正如馬克思恩格斯所指出的，勞動(dòng)作為人們生產(chǎn)自己生活資料的物質(zhì)性活動(dòng)，乃“是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己的生命的一定方式、他們的一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致”。[8](P520)如此可見，勞動(dòng)不能被簡單地歸結(jié)為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下那種僅僅是謀生的手段，或僅僅是獲取基本生活資料以擺脫動(dòng)物性的對(duì)象性活動(dòng)。在根本上，勞動(dòng)還具有更為深刻、更為高遠(yuǎn)的哲學(xué)存在論和價(jià)值論的指向，它是人自我形塑、自我成就、自我超越的根本方式。勞動(dòng)不僅使人具有超越性的存在本性，而且使這種超越性在勞動(dòng)中獲得現(xiàn)實(shí)的感性對(duì)象化。所以，人的勞動(dòng)自由是人之自由重要的體現(xiàn)。然而，自由是一個(gè)歷史的范疇，是在一定歷史發(fā)展階段、一定社會(huì)物質(zhì)條件下的自由，因而是具體的、歷史的限定中的自由。同樣，勞動(dòng)自由也只能是在一定的社會(huì)發(fā)展階段、勞動(dòng)條件和勞動(dòng)環(huán)境中的自由。這就意味著，現(xiàn)有的具體的勞動(dòng)條件、勞動(dòng)環(huán)境規(guī)范了勞動(dòng)自由的邊界和空間。因此，勞動(dòng)的自由程度與勞動(dòng)環(huán)境、工作條件狀況具有深刻關(guān)聯(lián)，從而勞動(dòng)正義的實(shí)現(xiàn)有賴于勞動(dòng)條件的不斷改善，有賴于人性化工作環(huán)境的營建。若人們長期在粗暴強(qiáng)制的勞動(dòng)環(huán)境中勞動(dòng)，深受外在強(qiáng)制的奴役，那么勞動(dòng)就意味著人的喪失、人格的失落、做人希望的破碎。在現(xiàn)代社會(huì)，勞動(dòng)的強(qiáng)制主要來自于資本的宰制、權(quán)力的強(qiáng)制以及作為其意識(shí)形態(tài)的權(quán)貴文化的迷思。所以，在今天，踐行勞動(dòng)正義，促進(jìn)勞動(dòng)自由，需要我們不遺余力地規(guī)約資本邏輯和權(quán)力邏輯對(duì)生活世界的無度入侵，通過積極改善勞動(dòng)環(huán)境，捍衛(wèi)勞動(dòng)者的平等人格尊嚴(yán)，促進(jìn)勞動(dòng)者的體面勞動(dòng)和體面人生，從而“讓勞動(dòng)成為生活第一需要”成為現(xiàn)實(shí)。

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