開展民族共處教育芻論

肖 巍，黃桂華

(1.復旦大學 馬克思主義學院，上海 200433；2.北方民族大學 馬克思主義學院，寧夏 銀川 750021)

長期以來，我國民族教育的主要內(nèi)容是少數(shù)民族語言、文化和民族團結(jié)宣傳，而有關(guān)國家(民族)認同、民族關(guān)系及其如何相處的教育卻比較缺失。近年來，各國人民面對一些多民族國家此消彼長的民族紛爭和沖突，乃至極端民族主義造成的嚴重危害，深切感到當今世界，民族沖突的化解既要依靠物質(zhì)利益的滿足、安全承諾的保證、規(guī)范秩序的執(zhí)行，還必須有更深層次的精神力量，包括有關(guān)民族相處的學習和教育活動來促成。沒有基于“共生”理念的共處意識，以及作為最大公約數(shù)的民族(國家)認同，就不可能從根本上解決這些紛爭和沖突。共處是民族國家的生存之道，各民族相互依存，相互尊重，求同存異，學會共處，才能形成一個優(yōu)良的民族共同體。優(yōu)化我國的民族教育，加強“民族共處”的教育內(nèi)容，引導各民族人民學會共處，不啻為增進和改善民族關(guān)系提供了一個新思路。

一、從共生到民族共處

民族共處教育，要從“民族共處”(national coexistence)這個概念說起。而共處與生物學意義上的“共生”(symbiosis)又難解難分?！肮蔡帯?coexistence)是有機體“共同生存”狀態(tài)的術(shù)語，共生乃共處的前提，將共生理論作為民族共處的一個科學依據(jù)，以共生的視角來考察民族共處現(xiàn)象，分析民族共處的內(nèi)容、影響民族共處的因素和促進民族共處的發(fā)展，有助于我們認知和理解民族問題更豐富的內(nèi)涵。

早在1879年，德國微生物學家德·貝里(Anton de Bary)就提出共生是不同生物密切生活在一起(Living together)的方式，開啟了生物學領(lǐng)域共生問題的研究。20世紀中期，有人還把共生概括為兩個或多個生物相互依存程度達到平衡的狀態(tài)。1970年美國生物學家馬古利斯(Lynn Margulis)提出“細胞共生學”，1981年又進一步提出“生物共生學”，指出每一個生命個體在共生互利中使自身獲得最大限度的發(fā)展。以生物共生為藍本的“共生學”(symbiotic studies)應(yīng)運而生。

生物學所揭示的“共生”乃大千世界的普遍現(xiàn)象，從微生物、植物、動物到人類都可以發(fā)現(xiàn)共生的各種表征，“共生學”的研究領(lǐng)域不斷擴展和延伸。在共生關(guān)系中，一方為他方提供有利于生存的幫助，同時也獲得他方的幫助，形成了互利性的共存(共處)關(guān)系。如今，“共生學”作為一種具有宏大視野和生命關(guān)懷的方法論，被應(yīng)用于社會科學、組織管理學、人類學、民族學等領(lǐng)域。費孝通就從社會學的角度，借助吉丁斯(F.H.Giddings)關(guān)于社會的基礎(chǔ)是同類意識的觀點闡釋了“共生”概念：“所謂同類意識，也就是指有相同人格承認。同類是推己及人的結(jié)果。帕克更明白地說明在人類中可以有兩種人和人的關(guān)系：一種是把人看成自己的工具；一種是把人看成也同樣具有意識和人格的對手。前者關(guān)系他稱作Symbiosis(共生)，后者關(guān)系他稱作Consensus(契洽)，而Symbiosis(共生)是生物界普遍的共生現(xiàn)象?！盵1](P360)他還認為，人類社會也存在類似的關(guān)系。有的人愿意犧牲一些自己的利益來成全別人的意志，也有的人利用別人的利益來實現(xiàn)自己的意圖，這就恰好形成鮮明的對比關(guān)系。為了成全別人而放棄自己的利益，就是所謂的契洽(Consensus)；在這種關(guān)系中人與人之間不再是赤裸裸的利益關(guān)系，還包括更重要的道德產(chǎn)生，這才有忠恕之道、社會、團體、共生。

從共生學角度看，各民族(族群[Ethnic groups])共同構(gòu)成一個共生系統(tǒng)，民族單元(族群)之間就是共生關(guān)系。“民族關(guān)系是一種共生系統(tǒng)，其起源不是事先預(yù)成的，而是生命本能的內(nèi)在需求‘刺激’的選擇，而系統(tǒng)能量的需要是選擇的內(nèi)在動力?！盵2]這個內(nèi)在需要就是民族認同的基礎(chǔ)或民族意識。民族意識以及由此產(chǎn)生的認同能力進一步轉(zhuǎn)化為民族共生的內(nèi)在動力。憑借這種動力，推動民族關(guān)系優(yōu)質(zhì)化、有序化，以實現(xiàn)各民族的和諧共處。如果說民族(族群)是相對獨立的單元，那么，民族關(guān)系即共生關(guān)系，共生單元因“互利性”刺激而自覺融入民族共同體?！懊褡尻P(guān)系是社會關(guān)系中的重要組成部分，它以民族共同體為基本構(gòu)成要素，以民族共同體之間的信息、能量互動為依托，與社會廣泛地聯(lián)系著，展示自身獨特的社會風貌?！盵3]民族關(guān)系涉及民族之間許多領(lǐng)域和層次，包括物質(zhì)生產(chǎn)、交往方式、精神文化以及民族繁衍的能力。這些領(lǐng)域和層次又不斷產(chǎn)生新的要素、聯(lián)系和趨勢，圍繞民族利益、民族文化和民族發(fā)展形成一個民族共生系統(tǒng)。

事實上，民族關(guān)系就是一個共生共處不斷融合的過程。它不是被外在的力量預(yù)先訂制的，而是民族生存本能的內(nèi)在需求，是各民族尋求合作相處的選擇激勵。因此，人們對民族關(guān)系的定義一再強調(diào)民族之間多方面的交往和關(guān)聯(lián)性。例如，“民族共同體之間的信息、能量互動”，“民族之間的相互交往、聯(lián)系和作用、影響”，“民族之間在社會生活領(lǐng)域的交往聯(lián)系”，等等。民族共生以民族共生系統(tǒng)的能量分配為核心內(nèi)容，受民族共生單元、民族共生度、民族共生環(huán)境、民族共生力以及民族共生界面的影響支配，是一種從間歇共生向一體化共生、偏利共生向?qū)ΨQ性互惠共生不斷發(fā)展的民族之間的共生運動。[2]

然而，民族關(guān)系之所以發(fā)生民族問題，是因為民族共生系統(tǒng)中存在著某種矛盾，存在著不適合共生的內(nèi)外因素?！肮采奔瓤赡苁敲褡尻P(guān)系的和諧相處，也可能出現(xiàn)民族問題，即民族關(guān)系的失和或沖突。一部民族關(guān)系發(fā)展史，始終交織著民族共處發(fā)展與民族矛盾沖突或隱或顯的線索。盡管伴隨著全球化，無論國際還是國內(nèi)民族主義都有所抬頭，民族情緒有所高漲，民族沖突也有所加劇。但如果著眼于人類歷史的長時段，民族共處畢竟是民族關(guān)系發(fā)展的主線。為此，我們要特別正視中華民族是多民族國家的存在和多民族共處的事實，共同適應(yīng)、共同發(fā)展、共同繁榮是中華民族和睦共處的唯一選擇；在這個共生系統(tǒng)中，民族互助、互惠、共處、共贏是中華民族大家庭繁榮昌盛的美好愿景。我們要牢固樹立各民族水乳交融、唇齒相依、休戚相關(guān)、榮辱與共的觀念，培育中華民族共同體意識。深刻認識中國是各族人民共同締造的國家，中華文化是中華民族的共同文化，中華文明是各民族共同創(chuàng)造的文明，中華民族是各民族共有的大家庭——民族教育不但要強調(diào)中華文明是中華民族的共同精神家園，還要確立中華民族是各民族共生共處的共同體意識。友好相處，互惠互利，和而不同，正是中華文明綿延不絕的極大優(yōu)勢。

二、文化認同與民族共處教育

民族教育的核心是國家(民族)認同。中華民族認同是中國各民族和諧共處的先決條件，作為中華民族的民族認同與對當代中國的國家認同高度重合?！罢J同”(Identification)是個體對融入某種對象化存在的確認，在很大程度上表現(xiàn)為某種心理情感體驗。在這個體驗過程中，給出正面回答的認同有助于人們產(chǎn)生“類聚”與“歸屬”的意識與行動，反之則會產(chǎn)生“異類”與“排斥”的意識與行動。

正如吉登斯(A.Giddens)所說，我們生活在一個令人迷惑、變化無常、非理性而且脫離了人類控制的世界，生活越來越難以理解、未來越來越難以預(yù)測的21世紀?！叭蚧且幌盗羞^程，它意味著相互依賴。對它最簡單的定義就是：依賴性的增強”，同時全球化也是“一個反思性不斷增強的過程”，新的矛盾和分化不斷出現(xiàn)，全球化是不同民族、不同文化共同體的新的艱難時代。人們普遍追問“我是誰”或者“我們是誰”的問題，為自己尋找歸屬感?！氨绕鹨酝臅r代，全球時代的個人認同出現(xiàn)了更大的危機?！盵4](P11)認同之所以成為問題，因為在全球化過程中個體不僅對于自己的身份、自我價值需要和應(yīng)過一種什么樣的生活感到迷茫，而且對于更高階的與人們生活息息相關(guān)的大小集體，乃至民族、國家的認同也感到困惑。人們在被不斷卷入全球化結(jié)構(gòu)的同時，也日益陷于無所適從的困境。而越是如此，就越想知道自己在做什么，這是一個不斷強化的相互過程，新媒體與互聯(lián)網(wǎng)使這個過程變得更加夸張、更具有叛逆性。無論是個體還是集體層面，身份認同都是所有人必須面對的一個問題。對于前者，認同主要是內(nèi)在自我身份的確認；對于后者，認同主要是外在的民族認同和國家認同。而能夠?qū)⑦@兩個層面的認同問題聯(lián)系起來并形成“交集”的正是文化認同。可以說，文化的認同是將自我認同、民族認同和國家認同整合在一起的認同。或者說，認同從兩個方向塑造和確認自我：內(nèi)向的就是自我認同、自我身份的確認，即對“我是誰”的回答；外向的就是社會認同(如民族認同、國家認同和文化認同)，回答“我們是誰”的問題。

我們既要正視多民族國家民族認同與國家認同既重合、又不是一回事，又要正確對待民族認同與國家認同的關(guān)系，使得各民族成員在民族認同基礎(chǔ)上進一步形成和維系國家(中華民族)認同。這也是現(xiàn)代民族國家謀求統(tǒng)一和發(fā)展的必由之路。在全球化時代，國家認同已經(jīng)不僅僅是個體的自我身份認同，還要聯(lián)系馬克思早有預(yù)言的現(xiàn)實：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能?！盵5](P404)這也是公民對自身多重角色(自我的、民族的、國家的、全球的)定義的“我們感”(of the We)及其身份整合——這個道理只有通過達至人心的民族教育才能講清楚。

重要的是，文化認同是自我認同與民族認同、國家認同“相契”(accord with)的根據(jù)?！白迦赫J同是文化認同的基石，文化認同是族群認同的膠合劑，而國家認同是政治概念，是族群認同和文化認同的升華，是屬于高層次的認同感。要把國家認同擺在首位。族群認同、文化認同與國家認同是三位一體的，三者之間存在著相輔相成的關(guān)系?！盵6]文化認同是人們在長期共同生活中形成的對本民族意識、心理和意義的正面體認，是對本民族基本價值的認同，是凝聚這個民族行為體的思想紐帶，也是延續(xù)這個民族行為體的精神載體。正如亨廷頓(Samuel P·Huntington)指出的：“他們用人類曾經(jīng)用來回答這個問題(即“我們是誰”)的傳統(tǒng)方式來回答它，即提到對于他們來說最有意義的事物。人們用祖先、宗教、語言、歷史、價值、習俗和體制來界定自己?！盵7](P5～6)即用特殊的象征方式來表示自己的文化認同。

文化認同對于民族行為體意義重大。民族成員對本民族的族稱、文化、生活方式的認同及其延續(xù)，是民族行為體實現(xiàn)內(nèi)外整合并得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)條件。文化認同不僅是個體對自己身份、所屬族群的認定，而且事關(guān)民族精神的蘊含、國家意識形態(tài)的內(nèi)容，以及對其他民族、宗教與文明形態(tài)的理解。從這個意義上說，民族認同的核心就是文化認同?！拔幕J同和民族理念是相互依存的”，一個民族的凝聚力與發(fā)展?jié)撃芘c民族成員的文化認同感緊密相關(guān)?！拔幕J同構(gòu)成族群(民族)認同與國家認同的中介形式”，[4](P10)具有強大的凝聚作用。文化認同也是全球化時代民族國家綜合國力競爭中最重要的“軟實力”，各種文化之間的交流、對話和碰撞越來越成為民族團結(jié)、社會穩(wěn)定和國家安全不容回避的內(nèi)容。中華民族是中國各民族文化融合的產(chǎn)物，不能用漢民族及其文化來代替中華民族及其文化。只有各民族真正認同中華民族及其文化，才能由衷地產(chǎn)生歸屬感和忠誠，中華民族才能成為一個強大的民族共同體、自覺的文化共同體。[8]也只有中華文化上的認同，才能形成中華民族團結(jié)的親和力，才會產(chǎn)生中華民族情感上的共鳴，促使各族人民互相合作、共同奮斗，促進中華民族大家庭和諧相處。從這個意義上說，中華民族的文化認同正是中國民族教育、尤其是民族共處教育的重心。

在全球性的文化交往、碰撞和融合過程中，文化認同及其背后的民族文化結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出多樣性、流變性乃至斷裂性，加劇了不同民族、民族與國家、民族與世界原本未必彰顯的博弈關(guān)系，特別是在民族認同與國家認同之間出現(xiàn)了某種“擠壓”(squeeze)。在這個過程中，文化認同的重要性更加突出了，其所牽動的民族國家政治性質(zhì)也強化了。各國各民族都在重新思考全球化視野的認同問題，都在積聚新的文化認同、民族認同和國家認同的能量。“全球一體化的過程并未表明文化多樣性的消除，而是表明了在共享一個共同世界的前提下，不同文化模式的共存和較量越來越顯得重要?！盵9](P190)民族共處是文化認同、民族認同與國家認同的實現(xiàn)形式，而沒有文化認同的民族認同、民族共處是不可想象的。

民族共處其實就是建立在民族文化認同心理基礎(chǔ)上的各民族共生共存狀態(tài)。文化認同、民族認同與國家認同是民族共處的基石，民族共處又增進文化認同、民族認同與國家認同，它們相輔相成、互為支撐。國家認同作為最重要的國民意識之一，始終是一個國家凝聚力、號召力的突出表現(xiàn)，是國家治理合法性(Legitimacy，或正當性)的基本來源。各民族對國家的認同就是在信念上對本民族與國家關(guān)系的肯定，如表現(xiàn)為國家歸屬感、政治效忠、國民意識、民族自豪感。而集中到一點，就是熱愛這個國家的情懷，即愛國主義。在所有集體認同樣式中，這種國家認同是最具根本性和包容性的，對多民族國家的穩(wěn)定與安全起著至關(guān)重要的作用。中國作為一個統(tǒng)一的多民族國家，各民族“都是中華民族大家庭的平等一員，共同構(gòu)成了你中有我、我中有你、誰也離不開誰的中華民族命運共同體”。[10]各民族特別是邊遠地區(qū)少數(shù)民族對中華民族大家庭的認同，是國家意識形態(tài)是否鞏固的重要標志，也是當代中國民族關(guān)系能否和諧共處的關(guān)鍵所在。

理直氣壯的文化認同底氣，根深蒂固的國家(民族)認同意識，既來自各民族相互尊重、求同存異、友好相處的生活實踐，也應(yīng)該有深入人心的民族共處教育；一旦這種教育缺失了，某些不健康的民族情緒甚至極端主義的異端邪說就會乘虛而入，蠱惑人心。如何使各民族人民、特別是青少年認知文化認同、民族認同、國家認同與民族共處之間的正相關(guān)性，正是開展民族共處教育的充分理由。

三、開展民族共處教育：“學會共處”

民族共處教育是一個新課題。第66屆聯(lián)合國大會(2011年)通過的《人權(quán)教育與培訓宣言》提出，“教育的方向應(yīng)是人的個性和尊嚴的全面發(fā)展，使所有人都能切實成為自由社會的一分子，增進各民族和所有種族、族裔或宗教群體之間的理解、容忍和友誼”。[11]2012年，聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)“尊重所有人教育”(Teaching Respect for All)項目，亦旨在通過加強相互寬容基礎(chǔ)和培養(yǎng)對所有人(不分膚色、性別、種族、民族與宗教)的尊重，來促進反對歧視和暴力的教育措施。[12]事實上，無論是通常意義上的民族(國家)還是多民族國家，要克服認同危機，實現(xiàn)民族共處，乃至在世界范圍內(nèi)實現(xiàn)各民族(國家)的共處，前提都是各民族(國家)彼此認可對方、尊重對方。民族關(guān)系的“磨合”其實就是各民族以不同方式尋求彼此認可、尊重，進而才可能實現(xiàn)“共處”。在這個磨合過程中，教育是很重要的方式；要通過民族共處教育，傳播共處理念，學習共處辦法，促進民族關(guān)系和諧發(fā)展。

新中國成立以來，中國建立起普遍性教育、差異性教育和多樣性教育組成的民族教育體系。在普遍性教育中，有大量內(nèi)容是體現(xiàn)中華民族大家庭多民族和諧發(fā)展愿景的。其中的思想道德教育，包括大學生思想政治理論教育，更是宣揚中華民族國家認同的主渠道。而體現(xiàn)差異性、多樣性的少數(shù)民族教育則比較重視民族團結(jié)、愛國主義和中華民族共同理想教育。今天，中國民族工作出現(xiàn)了好幾種“并存”的新的階段性特征。①做好民族工作，最關(guān)鍵的是搞好民族團結(jié)，最管用的是爭取人心，因此就很有必要開展民族共處教育，特別是教育人們“學會共處”(Learning to Coexistence)。

如果說，“和諧共處”(harmonious coexistence)是民族關(guān)系發(fā)展的良好狀態(tài)，是民族關(guān)系追求的理想目標，那么，和諧相處(或和睦相處，in harmony，live in harmony)就是一個比較實際的目標。從英語看，和諧相處(或和睦相處)與和諧共處都有harmony(和諧)，但共處更有co+ existence(共同存在)的意思，也就是共存的相處之道。

從中華民族的發(fā)展史看，“共處”一直貫穿于民族關(guān)系的發(fā)展。在歷次民族大動蕩、大遷徙、大融合之后，民族共處的特征愈加明顯，都帶來了較長時期的各民族和平共處或和睦相處，并有利于形成獨具特色的民族文化。這些民族文化又匯聚成源遠流長、豐富多彩的中華(民族)文化。

新中國成立初期，國家通過多項政策措施，切實解決少數(shù)民族群眾生產(chǎn)生活的許多困難，大力培養(yǎng)少數(shù)民族干部，爭取和團結(jié)民族、宗教上層人士，增強了各民族對祖國和中華民族的認同，增進了民族之間的信任和團結(jié)。為了幫助少數(shù)民族實現(xiàn)平等權(quán)利和自治權(quán)利，消除歷史遺留下來的民族歧視痕跡，國家開展民族識別，確認民族成分，建立民族自治地方政府，中國社會主義的新型民族關(guān)系逐漸形成，中國民族關(guān)系的性質(zhì)也發(fā)生了很大變化。隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的推進，中國民族關(guān)系發(fā)展也面臨許多新情況、新問題。執(zhí)政黨深刻把握時代特征和國際、國內(nèi)民族問題的發(fā)展變化，提出了加快發(fā)展是增強民族團結(jié)的核心，把加快發(fā)展擺在更加突出的位置，打牢民族團結(jié)的經(jīng)濟基礎(chǔ)；圍繞各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的主題，要求進一步增強中華民族凝聚力，進一步鞏固各族人民大團結(jié)，進一步促進各族人民和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展，這歸結(jié)起來就是和諧共處。

要實現(xiàn)各民族和諧共處，增進作為民族認同、國家認同精神歸宿的文化認同，就應(yīng)強調(diào)民族共處的教育理念：尊重、平等、包容與協(xié)商。

尊重，是民族共處教育的道義前提。尊重在人性層面上與和諧共處有內(nèi)在的一致性。尊重既是人的情感需要，也是個體修養(yǎng)的外在表達。尊重體現(xiàn)了人際交往的重要原則，民族共處首先必須有各民族的互相尊重。由于歷史和文化原因，各民族都有自己的風俗習慣和生活方式。各民族和諧共處，不但要相互承認，而且還應(yīng)彼此尊重、彼此欣賞。“在一個多民族國家里，對‘他者’文化認同與否是價值觀念問題，對‘他者’習慣尊重與否是倫理道德問題。在現(xiàn)實交往中，由于‘不認同’導致‘不尊重’，進而引發(fā)沖突事件是比較普遍的，涉及人與人的接觸，族群與族群的交往。因此，無論不同民族個體間的交往，還是不同民族群體間的交往，本著對‘他者’的尊重不僅是一個交往原則，更是一種道德境界?！盵13]民族共處只有在求同存異、平等相待、體諒包容、有事好商量的條件下才能進行；如果缺乏尊重，沒有欣賞，這些條件也就不復存在。

平等，是民族共處教育的社會要求。平等就是各民族在經(jīng)濟、政治、社會和文化等方面相互交往時都擁有不受歧視的地位與身份。各民族、不同民族的人們之間發(fā)生著各種各樣的交往?！敖煌旧砭褪菍ο蠡幕顒?，它不僅創(chuàng)造了文化形式，而且還創(chuàng)造了一種人類積累、交換、繼承和發(fā)展自己本質(zhì)力量的特殊社會機制，即根本不同于動物自然生理遺傳和進化的社會進化機制?！盵14](P216)每個民族的文化各具特色，多民族的價值觀念和交往行為可以帶來更為豐富的物質(zhì)精神生活、更具多樣性的思維特點和更加多元化的社會風貌。各民族的交往促進了相互理解和學習，構(gòu)成了民族關(guān)系發(fā)展的重要內(nèi)容。一方面，平等的交往有助于促使各民族從相互的視角來看待自身、理解彼此，建立起相互尊重的橋梁；另一方面，平等的交往也有利于各民族通過學習，了解其他民族文化的特點和意義，吸收其他民族文化的精華，豐富本民族的文化。

包容，是民族共處教育的氣度培養(yǎng)。包容是指開闊的心胸、寬容的態(tài)度，是一種兼收并蓄的境界。要達到這種境界，還必須有真誠、坦蕩和氣概。包容，是面對多元化社會、多樣性文化的正確姿態(tài)，不以我劃線，不以鄰為壑?！霸诔霈F(xiàn)了價值多元化與影響廣泛的社會政治化的情況下，如何使共處得以實現(xiàn)。這個問題是所有社會在現(xiàn)代化過程中都無法回避的?！盵15]在民族關(guān)系上，包容既包括同一個民族內(nèi)部的互不排斥，更包括各民族之間的互相接納、友好相待、互惠互利。包容性發(fā)展要求不同國家、民族與公民共同發(fā)展，平等參與，共享發(fā)展成果；也是落實聯(lián)合國千年發(fā)展目標(MDGs)的重要途徑，通過致力于消除不同民族間歷史文化、宗教信仰、社會制度的差異帶來的障礙，共同應(yīng)對糧食安全、能源安全、氣候變化、自然災(zāi)害等世界性難題，謀求各個民族(國家)合作共贏、各種文明兼容并包、人與自然和諧相處。

協(xié)商，是民族共處教育的治道習得。協(xié)商就是由當事人就爭議問題進行的共同磋商，包括：“提供協(xié)商過程中所有人都能接受的理由；傾聽并真誠地回應(yīng)他人的理由和觀點；盡力達成所有人都能接受的意見?！盵16]協(xié)商承認各方利益訴求的現(xiàn)實，也是一個反映多元價值、鼓勵參與和對話、促進共識的過程。協(xié)商在處理民族關(guān)系方面尤為重要。各民族歷史文化、宗教信仰、價值觀念、行為方式都很不同，這些“不同”要實現(xiàn)“共處”，就要通過對話與協(xié)商來解決，而不是靠強詞奪理，更不需要刀光劍影。協(xié)商民主就是“有事好商量，眾人的事情由眾人商量，找到全社會意愿和要求的最大公約數(shù)”，“努力營造既暢所欲言、各抒己見，又理性有度、合法依章的良好協(xié)商氛圍”。[17]協(xié)商的能力還包括在對話交流活動中傾聽和表達的技巧，以及設(shè)身處地體諒他人，尋求共識的辦法，培育一個“參與式”的共處方式。

要之，“共處”所體現(xiàn)的尊重、平等、包容與協(xié)商等價值是多民族和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展的真諦。有了“共處”的理念，我們還要學會共處?！皩W會共處”是民族共處教育的核心，意味著以尊重、平等、包容與協(xié)商的方式來解決矛盾與沖突，拒絕自以為是、制造分化、排斥異己、強加于人。在開放教育的同時，學會共處還要充分考慮民族的特點、學校的多樣性、課程的互補性等，使受教育者能夠感受到身處一個相互依存、相互關(guān)懷的民族大家庭的溫暖。學會共處更是每個人全面發(fā)展的需要。個體要想獲得成功，不僅僅靠自身的努力，還需要獲得外力的支持和幫助；只有學會共處，才能在不同環(huán)境中取長補短，贏得更大的空間、更多的機會。

“學會共處”既是長期而豐富的教育內(nèi)容，也是高瞻遠矚的民族團結(jié)事務(wù)。以往的民族團結(jié)教育承擔了民族共處教育的部分內(nèi)容。今天，中國正處于社會轉(zhuǎn)型期，要求民族地區(qū)各項事業(yè)、包括民族教育事業(yè)并入現(xiàn)代化軌道。中國發(fā)展仍處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機遇期，要緊緊抓住和用好這個機遇，堅定不移走中國特色解決民族問題的正確道路，促進各民族群眾相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學習、相互幫助?！芭?chuàng)造各族群眾共居、共學、共事、共樂的社會條件”，[10]這些都要求探索符合中國國情和各民族發(fā)展實際的民族共處教育。

基于多元民族文化視野研究“學會共處”的教育問題，必須充分尊重和理解各個民族、民族文化(文明)和民族群體的發(fā)生學和發(fā)展史，充分尊重和理解他們的差異性和多樣性。共處教育是各民族文化百花齊放的教育。每個民族都是獨特的，共處教育既要體現(xiàn)多民族文化的獨特性，又要凝聚中華(民族)文化的統(tǒng)一性。共處教育既要塑造如何“學會共處”的教育理念，還要花更大的力氣構(gòu)筑多民族文化和諧共處的教育內(nèi)容、教育方法。從長遠看，國家發(fā)展民族經(jīng)濟、民族教育、民族文化都是為了提高民族共處的能力，而提高能力主要靠教育。為了積極培育中華民族共同體意識，促進各民族群眾相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學習、相互幫助，開展民族共處教育恰逢其時。

注釋：

①2014年9月中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加強和改進新形勢下民族工作的意見》指出了當前中國民族工作階段性特征，包括：改革開放和社會主義市場經(jīng)濟帶來的機遇和挑戰(zhàn)并存；民族地區(qū)經(jīng)濟加快發(fā)展勢頭和發(fā)展低水平并存；國家對民族地區(qū)支持力度持續(xù)加大和民族地區(qū)基本公共服務(wù)能力建設(shè)仍然薄弱并存；各民族交往、交流、交融趨勢增強和涉及民族因素的矛盾、糾紛上升并存；反對民族分裂、宗教極端、暴力恐怖斗爭成效顯著和局部地區(qū)暴力恐怖活動活躍、多發(fā)并存等。

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[10] 習近平在會見基層民族團結(jié)優(yōu)秀代表時強調(diào)中華民族一家親，同心共筑中國夢[N].人民日報，2015-10-02.

[11] 聯(lián)合國人權(quán)教育與培訓宣言[EB/OL].http://daccess-ods.un.org/TMP/3616646.52824402.html.

[12] 通過反對種族主義課程開展“尊重所有人”教育[EB/OL].http://www.unesco.org/new/zh/media-services/single-view/news/teaching_respect_for_all_through_anti_racism_curricula/#.VbNMl_mqqko.

[13] 馬英杰.各民族和睦相處、和衷共濟與和諧發(fā)展論略[J].煙臺大學學報(哲學社會科學版)，2013,(3).

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[17] 習近平.在慶祝中國人民政治協(xié)商會議成立65周年大會上的講話[N].人民日報，2014-09-22.